朱雪艷 容新芳

（上海海事大學(xué)外國語學(xué)院，上海 200135）

1.引 言

女權(quán)運動是婦女爭取男女在法律、教育、就業(yè)、婚姻、參政等方面的平等權(quán)力的政治運動，它的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長而曲折的過程。張巖冰（1999：74）這一運動作為一種有組織的政治運動開始于19世紀(jì)，而美國的婦女走在歐洲其它國家的前列，她們率先開始了爭取選舉權(quán)的斗爭。20世紀(jì)60年代后期，美國女權(quán)運動的再次興起得到了世界各國女性的強烈響應(yīng)，至今仍在繼續(xù)發(fā)展。它是西方女權(quán)主義運動高漲并深入到文化、文學(xué)領(lǐng)域的成果，因而有著較鮮明的政治傾向；它是以婦女為中心的批評，要求以一種女性的視角對文學(xué)作品進行全新的解讀，對男性文學(xué)歪曲婦女形象進行猛烈批評；它努力發(fā)掘不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，重評文學(xué)史；它聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女權(quán)主義寫作思路和方法。

由此，以婦女意識為參照，具有女性價值標(biāo)準(zhǔn)的女權(quán)主義文學(xué)批評也應(yīng)運而生并蓬勃發(fā)展起來。在“解構(gòu)男性中心，完善婦女意識”這面旗幟下，這種文學(xué)批評是以性別為標(biāo)記的，它以女性為主體，以性別話語為特征而區(qū)別于其它批評流派。女權(quán)主義文學(xué)批評中又改造和吸收了在西方影響很大的馬克思主義理論、解構(gòu)主義理論、精神分析理論等多種流行的女權(quán)主義寫作思路和批評方法，體現(xiàn)出它的開放性，也增強了它對父權(quán)中心文化的顛覆，因而使其成為當(dāng)今世界引人注目的批評方法之一。

2.小說《紅字》和《查泰萊夫人的情人》的介紹

《紅字》以嚴(yán)酷教權(quán)統(tǒng)治為背景，描寫北美殖民地新英格蘭發(fā)生的一個愛情悲劇。美麗的英國姑娘海絲特·白蘭不幸嫁給了有缺陷的學(xué)者齊靈窩斯，他終日沉溺于書章典籍，對妻子缺乏關(guān)心體貼，致使海絲特愛上丁姆斯代爾。小說最后，丁姆斯代爾在飽受心靈的譴責(zé)之后宣布了自己的罪責(zé)死去。海絲特和丁姆斯代爾因“通奸”而給她帶來的恥辱 “隨著那形成海絲特生涯的，艱辛、深思和獻身的歲月的消逝，紅字已不是一個引起世人的輕蔑和嘲笑的烙印，而變成一個符號，使人哀傷，使人望著它生起又畏又敬的心理。”黃水乞（1995：35）人們對于紅字的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也象征著人們對于海絲特本人態(tài)度的變化，她已經(jīng)成為一個真正的“天使”，這“天使”不是男人們幻想出來的傳統(tǒng)的“天使”，而是覺醒了的女人們眼中的“天使”。

而對于查泰萊夫人康妮，她出身于一個富裕而有教養(yǎng)的紳士家庭，自幼接受開明教育，做姑娘時就有愛情的體驗。之后，她嫁給了富有而英俊的查泰萊，但她的婚姻并不幸福?；楹蟛痪?，丈夫就上了戰(zhàn)場，更不幸的是他在戰(zhàn)爭中致殘，成了失去性功能的半男人，他與康妮的婚姻已名存實亡。后來，在極度的空虛和壓抑中，康妮便與丈夫的朋友蔑克利斯偷情，但是這種赤裸裸的身體交易沒多久就結(jié)束了。與外界隔絕和守活寡的生活又使康妮日漸憔悴，直到她遇到看林人梅勒斯，兩顆孤寂、真誠的心靈情不自禁地靠近了?？梢哉f心靈的交融才使得這兩個熾熱而成熟的肉體自然地結(jié)合在一起，康妮從梅勒斯身上得到的不僅是身體上的滿足，更是心靈上的新生。

3.“天使”與“魔鬼”的比較分析

根據(jù)女權(quán)主義者古芭和吉爾伯特，她們認(rèn)為在男性文本中，女性形象有兩種表現(xiàn)形式：天使和魔鬼。天使是男性審美理想的體現(xiàn)，魔鬼則表達了他們的厭女癥心理。所謂魔鬼，主要是指那些拒絕無私奉獻、能夠獨立自主的婦女，她們拒絕充當(dāng)父權(quán)制早已為他們包辦好的“溫柔順從”的角色。吉爾伯特·格巴（1979:16）在舊的婚姻制度下，女人的人格尊嚴(yán)早已被踐踏，認(rèn)為女人是禍水，是“魔鬼”，要男人們提高普惕，這對女子在性關(guān)系上的鄙視態(tài)度是極明顯的。簡單來說，海斯特是由“魔鬼”到“天使”的蛻變，而康妮則是由“天使”到“魔鬼”。

3.1 小說作者對“天使”和“魔鬼”的態(tài)度

在對待婦女的問題上，霍桑要比勞倫斯高出多少倍。生活在十九世紀(jì)中葉的美國，霍桑已經(jīng)強烈地感受到了男女不平等的現(xiàn)狀，并為男女平等幻想了一個美好的未來，這體現(xiàn)了他在《紅字》中女權(quán)主義的傾向?；羯Ｔ谛≌f里就明顯地流露出了自己的女權(quán)主義色彩?！霸谙笳髦褰谭ǖ涞娜康蔫F面無情的獄吏的推攘下，海絲特邁出了獄門，那動作表現(xiàn)出一種天然的威儀與性格的力量，她那高傲的微笑，華美的衣服，貴婦人般莊嚴(yán)的儀態(tài)，甚至那刺繡的非常雅致的紅字都使她閃耀著非常美麗的光，簡直使那圍繞著她的不幸和罪惡結(jié)成一輪光圈，以致于所有在場的人都驚奇地征住了?！币δ藦姡?996:127）不難看出，霍桑是同情海絲特的，他認(rèn)為海絲特和丁姆斯代爾所犯的是原罪，是亞當(dāng)和夏娃的錯誤。從霍桑對海絲特的女兒珠兒的描寫：小珠兒對紅字的喜愛，見到紅字被拋棄后的莫名的惱怒，也能看出他對海絲特的同情態(tài)度。A最初象征原罪，但在天真無邪的珠兒眼里，這體現(xiàn)著人類生存的最自然的狀態(tài)，霍桑借海絲特之口喊出了所有被壓抑的女性的心聲。

在霍桑的筆下，海絲特是一個完整女人的體現(xiàn)。海絲特是一個母親，這樣她就完成了男人們眼中一個女人首先應(yīng)該完成的“生兒育女”的天職。她含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)珠兒，勇敢地向男人們爭取自己做母親的權(quán)利，她樂于助人，用自己的堅強和對愛情的忠誠鼓勵丁姆斯代爾離開去尋求自由和幸福的生活。在男人們的眼中，海絲特應(yīng)該算是一個“魔鬼”，因為她不屈從干男人們的擺布，她太獨立，還設(shè)想著女人能得到與男人平等的地位。但從另一角度，作為一個母親，她的母愛、善良、忍耐、寬容與勤勞等美德又恰恰是男人們口中的“天使”的特征。而勞倫斯毫不忌諱地側(cè)重性愛描寫，受社會差距的影響康妮最后甚至為了孩子下嫁他人，明顯與維持單身，恪守堅貞的海絲特不同。

3.2 “天使”和“魔鬼”的婚姻和情史

在個人的婚姻和情史上，海絲特和康妮有著一些相似的經(jīng)歷，她們都敢于追求幸福卻又都經(jīng)歷了不幸的婚姻。與海絲特相比，勞倫斯筆下的康妮，從女權(quán)主義文學(xué)批評的立場出發(fā)，我們不能簡單地把她看作一個男人筆下的“魔鬼”，康妮本身也是一個悲劇人物?？的菔且粋€敢于追求愛情而又情欲旺盛的女人，可她的縱欲并不是天生具有的，她嫁給了一個生理上有缺陷的查泰萊男爵，婚姻上名存實亡。她不滿自己的丈夫，勇于追求梅勒斯，是一個青春女性追求健康男子的欲望的體現(xiàn)，其中包含著對現(xiàn)實處境的不滿與對理想的憧憬。

海絲特與康妮雖有相似的婚姻悲劇，但海絲特的做人原則和人生哲學(xué)卻是最初只知追求自然欲望的康妮無法比擬的。海絲特在齊靈窩斯被擄失蹤后，在孤寂的生活中與一青年牧師丁姆斯代爾相愛，受自然欲望驅(qū)使犯了原罪，后懷孕事情敗露而入獄并被罰帶著恥辱的紅字A（Adultery通奸）示眾。昔日的佳人淪為“魔鬼”是出于對愛情的忠貞和女性特有的倔強。受罰后，海絲特沒像康妮那樣在經(jīng)受了一次自然欲望的誘惑之后，在對欲望的無盡追求中才逐漸產(chǎn)生愛情。海絲特以她獨有的方式洗滌自己的靈魂，使之產(chǎn)生出另一種神圣的純潔來。孤寂的生活并沒有讓她變得墮落，相反在撫養(yǎng)女兒的過程中，她變得越加堅強，甚至有勇氣同男性家長制的統(tǒng)治進行抗?fàn)?，爭取母親的權(quán)利。在丁姆斯代爾的幫助下，海絲特勝利了，她頑強的生活意志和善良的本性感動了人們，許多人都不再認(rèn)為A是“通奸”之意了，他們說那字的意義是“能干”（Able），是“天使”（Angel）。原來人們眼中的那個“魔鬼”已變成了“天使”。

與海絲特不同，康妮背叛了她的丈夫，背叛了她的階級，卸下了她肩上的沉重的道德枷鎖，成了一個追求自由、追求個性解放的叛逆者。在追求真愛的道路上，康妮不知不覺地就成為勞倫斯筆下拒絕無私奉獻、有主見而又放蕩的“魔鬼”形象。羅婷（1996:75）從女權(quán)主義批評的立場出發(fā)，我們不能把康妮簡單地看作男性作家筆下的魔鬼，因為她的命運都是不幸的，這不幸也體現(xiàn)了女性在特定歷史階段的悲哀。

3.3 “天使”和“魔鬼”的外界因素

康妮本來是一個優(yōu)雅美麗的貴族夫人，只是后來丈夫的殘疾和生活的苦悶才使她邁出了叛逆的一步。她在尋找真愛的過程中，最終投入了守林人梅勒斯的懷抱。不管是海絲特還是康妮，她們的不幸都是父權(quán)制社會所造成的，康妮則是在父權(quán)制壓迫下勇敢抗?fàn)幍牧硪晃慌?。作為一位貴族夫人，康妮肩負(fù)著父權(quán)制強加給她的沉重的道德枷鎖?？死Ｌ卦趹?zhàn)爭中受傷致殘，成了一個半男人，但他仍是這個家庭的真正主人，康妮只能和這個幽靈般的男人勉強生活在一起。可是她不屈服于命運的安排，勇敢地追求自己的幸福，她以自己的行動向這個父權(quán)制社會發(fā)出了挑戰(zhàn)。但從一定程度上講，康妮又是個不幸的女人，成為了男性作家筆下的“魔鬼”。男性對女性的歧視，懼怕女性獨立也是外因之一。英國著名的文藝?yán)碚摷姨乩住ひ粮駹栴D曾在《后結(jié)構(gòu)主義》一文中指出了男性對女性的這種恐慌。女性作為人類的整整一半在歷史上無時無刻地不被當(dāng)作一個不完全的存在，一個異己的下等存在而遭受排斥和壓迫。這種歧視婦女的意識形態(tài)包含著一個形而上學(xué)的幻覺，如果說這種幻覺一直是被男人不斷地獲得的物質(zhì)和心理利益所保持的，它也是被一個由恐懼、欲望、侵略心理、受虐和焦慮組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)所保持著的。特雷·伊格爾頓（2007:134）

3.4 “天使”和“魔鬼”不同的生活態(tài)度

殖民統(tǒng)治者認(rèn)為海絲特是一個行為墮落的女人，孩子由她撫養(yǎng)也會墮落。當(dāng)海絲特得知鎮(zhèn)上幾個紳士要圖謀奪取珠兒的時候，她沒有讓步。她帶著珠兒來到貝靈漢州長家，“她幾乎是以一種兇狠的表情來面對那個清教徒老總督的”。她孤身一人，被世界所拋棄，惟有這個寶貝女兒能使她保持心的不死?！澳銈儾荒馨阉龏Z走，否則，我將首先死去。上帝把她交給我撫養(yǎng)，我絕不放棄她”。海絲特那樣狂野的申訴和抗?fàn)幨乖趫龅乃腥艘庾R到了一個母親所擁有的神圣的權(quán)利，并且她會隨時準(zhǔn)備誓死保衛(wèi)這些權(quán)利。“尤其是當(dāng)一個母親除去她的孩子和紅字以外什么都沒有了的時候，那權(quán)利是何等的堅強”。在丁姆斯代爾的幫助下，這一次海絲特終于勝利了，世俗社會第一次向這個所謂的“魔鬼”屈服了。顯然，海絲特作為一個母親，有一定的女性意識覺醒，已經(jīng)懂得反抗清教教規(guī)，她為保護女兒所做出的努力就體現(xiàn)了這一點。

3.5 “天使”和“魔鬼”的自我覺醒

另外，女性意識的自我覺醒也是一個重要方面。從對女兒珠兒的教育態(tài)度上，我們也可以看出海絲特的自我意識和反叛精神。在男權(quán)統(tǒng)治的社會中，父親把夫權(quán)制傳給兒子，而母親則要告誡女兒必須遵從各種受社會、文化限制的常規(guī)戒律，男孩子應(yīng)學(xué)會怎樣保持男性特權(quán)，然而女孩子應(yīng)學(xué)會怎樣順從男人。海絲特不像其他婦女一樣這樣去教育女兒，盡管當(dāng)時家庭規(guī)矩很嚴(yán)格，然而她對珠兒卻不會過分的嚴(yán)格。她通過紅字把受抑的母性潛意識傳給了珠兒，珠兒在她不尋常的成長環(huán)境中認(rèn)識了女性身體以及女性性愛。美國評論家尼娜·貝姆教授曾說過“珠兒具有清教徒教義所極力否定的一切自然的品質(zhì)”，而追求自然正是女性主義者所崇尚的。如海絲特所愿，珠兒沒有重復(fù)她的生活。她打破了只有兒子才有繼承權(quán)的常規(guī)，繼承了羅格·齊靈窩斯的財產(chǎn)，成了當(dāng)時新大陸最富有的女繼承人，人們對她的評價也起了變化。珠兒后來離開了清教統(tǒng)治的新英格蘭，在異鄉(xiāng)過著幸福的生活。

相反，女性自身的尚未覺醒是導(dǎo)致康妮不幸命運的重要原因?？的萆畹臅r代里，婦女的婚姻雖然有了一定的自由，但婦女的主體意識還未真正覺醒。后來直到克利福特允許她和別人生孩子時，她才意識到自己只是克利福特眼中的生育工具。總之，由于時代和歷史的局限，女性意識覺醒較晚，這也使她們逐步成為男性作家厭惡的對象。而女性對于自我卻無以言說，也無從言說，這無疑是女性的悲哀。

4.結(jié)束語

通過對海絲特和康妮的對比可以使我們對女權(quán)主義思潮有一個新的認(rèn)識。兩性關(guān)系是人類社會中最為自然的關(guān)系，兩性的相互吸引、相互結(jié)合，不僅是人類繁衍的需要，也是男女兩性各自本能的需求。兩性的性心理、心理機制以及體型、外貌等的差異，而又配合得如此協(xié)調(diào)，奇妙地構(gòu)成了天然的互補關(guān)系，奠定了兩性相互需要、吸引和相互依戀、愛慕的基礎(chǔ)。這說明兩性關(guān)系是相互平等、相互需要的自然關(guān)系，生理差異不該導(dǎo)致性別歧視。兩性關(guān)系應(yīng)該是一個互補的圓，盡管是對立的卻又是統(tǒng)一的。因此一個完整的女性該是“魔鬼”和“天使”的完美結(jié)合，就像海絲特一樣。她有獨立的人格和思想，又不乏女性所特有的一切溫柔的本質(zhì)。另外，通過對兩位作家不同傾向的比較，我們認(rèn)為男女平等需要女性從男權(quán)的統(tǒng)治意識中覺醒，同時也需要男人們的覺醒。相信隨著歷史的發(fā)展和女性自我意識的覺醒，和諧、統(tǒng)一的兩性關(guān)系最終會實現(xiàn)。

格巴·吉爾伯特（1979）.閣樓里的瘋女人：女作家和19世紀(jì)文學(xué)想象 [M].耶魯大學(xué)出版社。

黃水乞（1995）.霍桑與紅字 [J].外國文學(xué)（6）。

羅婷（1996）.勞倫斯研究 [M].湖南：湖南文藝出版社。

特雷·伊格爾頓（2007）.當(dāng)代西方文學(xué)理論 [M].北京：北京大學(xué)出版社。

姚乃強（1996）.紅字譯文 [M].南京:譯林出版社。

張巖冰（1999）.女權(quán)主義文論 [M].山東:山東教育出版社。