張永芝

（北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京，100875）

休謨的知識(shí)觀與知識(shí)的不確定性

張永芝

（北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京，100875）

休謨作為近代認(rèn)識(shí)論中經(jīng)驗(yàn)論的極端貫徹者，在探求知識(shí)確定性的時(shí)代，他以對(duì)外界“存疑”的方法，從經(jīng)驗(yàn)主義立場出發(fā)，在探求人性的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了自己的思路，他指出“習(xí)慣是人生的偉大指南”，形成了自己特有的知識(shí)觀 。休謨的知識(shí)觀尤其是對(duì)因果關(guān)系必然性的懷疑和在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)的來源定性為不可知的原因，把矛頭指向傳統(tǒng)的知識(shí)的確定性。休謨之后，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的“不確定性”的標(biāo)簽凸顯。由于人的理性的有限性、知識(shí)的價(jià)值因素等原因，知識(shí)的不確定性成為當(dāng)代知識(shí)觀的一種形態(tài)，內(nèi)在蘊(yùn)含著人要積極探求新知識(shí)，推進(jìn)知識(shí)的進(jìn)步與發(fā)展。

休謨；知識(shí)觀；知識(shí)的不確定性

關(guān)于感覺與思想、經(jīng)驗(yàn)與理性之間關(guān)系的爭論可追溯到古希臘時(shí)期，巴門尼德、蘇格拉底、柏拉圖等希臘哲學(xué)家主張知識(shí)應(yīng)建立在理性的基礎(chǔ)上。晚期希臘哲學(xué)的懷疑主義認(rèn)為一切知識(shí)都是不可能的。中世紀(jì)有唯實(shí)論與唯名論之爭。近代哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論的研究，認(rèn)識(shí)論問題成了哲學(xué)研究的主要方向，由于這一轉(zhuǎn)向，確立了主體性的地位。針對(duì)知識(shí)本身問題的回答，哲學(xué)家展開了激烈的爭論，主要有經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。休謨在這一爭論中堅(jiān)持貫徹徹底經(jīng)驗(yàn)論的立場來看待知識(shí)的基礎(chǔ)，在解決知識(shí)的客觀有效性和知識(shí)的普遍必然性中，形成了獨(dú)特的知識(shí)觀。

一、休謨的知識(shí)觀分析

（一）知識(shí)觀的基礎(chǔ)

休謨既反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論，也反對(duì)唯理論，試圖建立感性與理性統(tǒng)一的知識(shí)論。休謨繼承了洛克的思路，但比洛克更加深入地把解決問題的關(guān)鍵系在對(duì)人性的研究上。人性論是休謨知識(shí)觀的基礎(chǔ)，他認(rèn)為在知識(shí)真假難辨的情況下，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人性的研究，人性是一切科學(xué)的“首都或心臟”?！叭诵钥茖W(xué)”的兩條基本原則是“印象在先原則”和“想象自由原則”。他認(rèn)為一切科學(xué)都依賴于人，依賴于人的感覺，都來自人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，就像他在《人性論》中開篇寫到“關(guān)于人的科學(xué)是其他一切科學(xué)的基礎(chǔ)，而我們對(duì)這個(gè)科學(xué)本身所能給予的唯一牢固的基礎(chǔ)又必須建立在經(jīng)驗(yàn)和觀察之下”［1］8，理解休謨的知識(shí)觀應(yīng)回到他的經(jīng)驗(yàn)論的情境中。觀念由人的印象產(chǎn)生，但是在人們心中卻可以自由地組合，從而產(chǎn)生印象中所沒有的東西。休謨哲學(xué)的目的是反對(duì)獨(dú)斷論，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)推理的方法，認(rèn)識(shí)從經(jīng)驗(yàn)和觀察開始，承認(rèn)感官證據(jù)，并由理性驗(yàn)證，從而獲得知識(shí)的科學(xué)性。

（二）知識(shí)的含義

休謨認(rèn)為“所謂知識(shí)，我指的是由觀念的比較得來的那種信據(jù)”［1］146，他把信據(jù)和知識(shí)等同起來。那么取得的“信據(jù)”的精確度和豐富性就成為判斷知識(shí)確定性的標(biāo)準(zhǔn)。休謨把一切觀念都?xì)w結(jié)為印象，其中最基礎(chǔ)的是感覺印象，但是感覺經(jīng)驗(yàn)自身的來源即感覺究竟從何而來則不可知，休謨采取存疑的立場，經(jīng)驗(yàn)主義在這里得到了極端的貫徹。休謨把知識(shí)限定在人類理智所能及的范圍內(nèi)。同時(shí)他認(rèn)為“所謂證明，我指的是由因果關(guān)系得來，而完全沒有懷疑和不確定性的那些論證”［1］146。對(duì)于知識(shí)，他比較看重論證，提出一個(gè)問題需要提供更多的論證來確定知識(shí)。他認(rèn)為概然判斷就仍然伴有不確定性的那種證據(jù)，知識(shí)和概然判斷都包含著某種不確定性。

（三）知識(shí)的對(duì)象

休謨認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，知識(shí)的范圍局限在現(xiàn)象界。他認(rèn)為一切知識(shí)都來源于感覺。他認(rèn)為“知覺”是一切知識(shí)的基本要素，包括情感、感覺、情緒、思維等所有的意識(shí)活動(dòng)。知覺分為“印象”和“觀念”兩類，休謨認(rèn)為二者的差別在于強(qiáng)烈和生動(dòng)程度不同?！拔覀兊挠∠蠛陀^念除了強(qiáng)烈程度和活潑程度之外，在其他每一方面都是極為類似的。任何一種都可以說是其他一種的反映；因此心靈的全部知覺都是雙重的，表現(xiàn)為印象和觀念兩者”［1］14。在此基礎(chǔ)上他把知識(shí)分為兩類：一類是完全取決于觀念，能夠成為知識(shí)和確實(shí)性的對(duì)象，主要是指“觀念間的關(guān)系”，包括“類似、相反、性質(zhì)的程度和數(shù)量或數(shù)的比例”［1］86。休謨認(rèn)為這種關(guān)系只需要直觀就能判斷而無需例證，包括幾何、代數(shù)、三角等數(shù)學(xué)知識(shí)。這類命題只憑思想、推理或抽象就能將它發(fā)現(xiàn)出來，并不以存在于宇宙中某處的任何事物為依據(jù)，縱然在自然中并沒有圓形或三角形，歐幾里德所證明的真理仍然保持著它的可靠性和自明性［2］518。“思想的作用”即休謨的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的理性直觀到的知識(shí)一旦超出了“數(shù)和量的關(guān)系”就變成了不確定性，這類知識(shí)是“觀念間的關(guān)系”，與外部事物無關(guān)，只需與自身符合，便成為確定的知識(shí)。另一類是關(guān)于實(shí)際事情的知識(shí)比如自然科學(xué)、自然哲學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，這種知識(shí)是“或然的，不確定性的”，“各種事實(shí)的反面仍然是可能發(fā)生的，因?yàn)樗魏蚊?，而且可以輕易明晰地被設(shè)想到，正如那符合實(shí)際的情況一樣”［2］101。因?yàn)榧热凰姆疵嬉彩浅闪⒌模敲串?dāng)你說出這個(gè)命題時(shí)，它就是不確定的。因?yàn)榉疵嬉灿幸欢ǖ牟淮_定性。這就是看待知識(shí)時(shí)應(yīng)該具有的一種逆向思維的思路。而且他的關(guān)于實(shí)際事情的知識(shí)的不確定性對(duì)于當(dāng)今人文知識(shí)的不確定性的研究有啟發(fā)意義。

（四）因果關(guān)系必然性知識(shí)命題的質(zhì)疑

在十七八世紀(jì)哲學(xué)和科學(xué)之中，因果關(guān)系是普遍的客觀規(guī)律，是社會(huì)和人性的必然確定的法則。休謨在討論知識(shí)時(shí)，認(rèn)為知識(shí)的形成是有一定規(guī)則的，否則就沒有統(tǒng)一的指示。形成知識(shí)的原則主要有類似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系。對(duì)于類似關(guān)系、接近關(guān)系知識(shí)，休謨認(rèn)為只是心靈對(duì)觀念之間的組合和分解，在感官之內(nèi)能完成的知識(shí)。他重點(diǎn)討論知識(shí)的重要基礎(chǔ)——因果聯(lián)系，因果關(guān)系是否能為知識(shí)提供客觀性和必然性的基礎(chǔ)？這也是休謨向傳統(tǒng)的因果關(guān)系必然性提出的質(zhì)疑。

休謨認(rèn)為關(guān)于實(shí)際事情的知識(shí)存在不確定性，而這種知識(shí)就建立在因果關(guān)系的基礎(chǔ)上，為了保證獲得知識(shí)的確定性，得到新知識(shí)，休謨提出了自己的因果關(guān)系的理論。休謨尋求確定性的知識(shí)的最有價(jià)值的不是他的結(jié)論，而是他提出問題并加以論證的方法，他最看重的是經(jīng)過論證的知識(shí)，他對(duì)傳統(tǒng)的因果關(guān)系必然性和確定性提出質(zhì)疑，“第一，我們有什么理由說，每一個(gè)有開始的存在的東西也都有一個(gè)原因這件事是必然的呢？第二，我們?yōu)槭裁磾嘌裕菢右恍┨囟ǖ脑虮厝灰心菢右恍┨囟ǖ慕Y(jié)果呢？我們的因果互推的那種推論的本性如何？”［1］94。圍繞著這兩個(gè)問題，他詳細(xì)地論證并試圖解決這兩個(gè)問題。因果觀念包含著某種預(yù)測性，從已知推測未來或者說超出目前的經(jīng)驗(yàn)。他訴諸“風(fēng)俗和習(xí)慣”，認(rèn)為具有確定性、必然性的因果關(guān)系知識(shí)不是理性告訴我們的，只能來自人們在經(jīng)驗(yàn)中形成的“習(xí)慣”，“習(xí)慣是人生偉大的指南”，由此他得出知識(shí)的確定性只能來自于習(xí)慣中恒常的結(jié)合和我們心里的習(xí)慣性轉(zhuǎn)移。“習(xí)慣”是因果觀念的基礎(chǔ)。休謨得出因果關(guān)系是主觀的習(xí)慣性聯(lián)想時(shí)，這并不是他要的最后結(jié)論，他認(rèn)為這是人們認(rèn)識(shí)的界限。正是基于這點(diǎn)，在西方哲學(xué)史上產(chǎn)生了重要的影響，啟發(fā)了康德的批判哲學(xué)，建立先驗(yàn)論的因果觀。休謨的因果關(guān)系質(zhì)疑得出因果關(guān)系是習(xí)慣性的聯(lián)想的哲學(xué)結(jié)論，體現(xiàn)了休謨對(duì)人類知識(shí)問題的思考，實(shí)質(zhì)是對(duì)人類知識(shí)的確定性提出質(zhì)疑，提出知識(shí)的不確定性的思考。

總之，從休謨的知識(shí)觀中得出的結(jié)論是，在近代探求知識(shí)的確定性基礎(chǔ)時(shí)，休謨認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)卻也不能告訴我們因果之間的必然聯(lián)系，所以因果觀念不過是事物之間的某種關(guān)聯(lián)的多次重復(fù)之后在我們的心靈中引起的主觀聯(lián)想，我們永遠(yuǎn)也不可能知道因果之間有沒有必然的聯(lián)系”［3］。因此關(guān)于事實(shí)的知識(shí)也是或然的。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)，休謨也認(rèn)為相對(duì)的、個(gè)別的和偶然的經(jīng)驗(yàn)重復(fù)一萬次仍然是相對(duì)的、偶然的，我們無法從中發(fā)現(xiàn)將來的必然性，這是知識(shí)的時(shí)間有效性問題。休謨得出了非理性的“習(xí)慣”，不過仍然對(duì)探求知識(shí)的確定性有重要的啟發(fā)和借鑒意義，比如他對(duì)知識(shí)的不確定性的懷疑，他對(duì)論證的重視以及習(xí)慣基礎(chǔ)，重視人的主體因素的介入對(duì)當(dāng)代知識(shí)觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、休謨以后知識(shí)的不確定性凸現(xiàn)

在西方哲學(xué)史上休謨雖然不是第一個(gè)討論知識(shí)的不確定性的，但卻是近代以來最具影響力的。休謨思考如何從已知推測到未知，并如何從現(xiàn)在找到不確定的將來，他在理性和經(jīng)驗(yàn)的兩難境地中走出，最終找到了“習(xí)慣”這個(gè)非理性的武器，他認(rèn)為確定的知識(shí)只有幾何、代數(shù)、三角等知識(shí)，而關(guān)于實(shí)際事情的知識(shí)就有某種不確定性。近代以來休謨的知識(shí)觀尤其是對(duì)因果關(guān)系的必然性的懷疑和在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)的來源定性為不可知的原因，把矛頭指向傳統(tǒng)的知識(shí)的確定性。那么休謨之后的休謨知識(shí)觀又有了哪些變化呢？自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)自身的“不確定性”的標(biāo)簽多了起來，人文知識(shí)就更不用提了。

休謨之后哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的不確定性的關(guān)注?？茖W(xué)哲學(xué)家波普爾認(rèn)為科學(xué)理論或科學(xué)知識(shí)只可以被證偽而無法得到證實(shí)，所以知識(shí)不是可靠的，具有不穩(wěn)定性，他也是把矛頭指向了時(shí)間的有效性，知識(shí)只能保證過去的可靠性，而對(duì)于將來的可靠性無法考證。?？抡J(rèn)為知識(shí)有話語語境，是由話語實(shí)踐按照一定的規(guī)則所構(gòu)成的一組要素?！霸捳Z”意味著知識(shí)不是永遠(yuǎn)不變的知識(shí)，知識(shí)有復(fù)雜性、局限性和相對(duì)性等特點(diǎn)。利奧塔認(rèn)為知識(shí)的本質(zhì)發(fā)生了變化，當(dāng)前的知識(shí)與科學(xué)所追求的知識(shí)已不再是共識(shí)，精確的是追求不穩(wěn)定性，而所謂的不穩(wěn)定性正是悖論或矛盾論的實(shí)際應(yīng)用和實(shí)行的結(jié)果。休謨以后的哲學(xué)家、科學(xué)家更多地關(guān)注了知識(shí)的不確定性。

第一，從自然科學(xué)來看，自然科學(xué)的確定性受到挑戰(zhàn)，不確定的因素逐漸增加。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)的增多，反而造成了一種不穩(wěn)定性，休謨認(rèn)為的數(shù)學(xué)、三角、物理等確定性的知識(shí)如今已大大改觀，主要表現(xiàn)在：量子力學(xué)否定了物質(zhì)是由具有廣延、形體等屬性的實(shí)體所構(gòu)成的物質(zhì)體現(xiàn)，在量子力學(xué)世界中，時(shí)間、空間、速度、質(zhì)量、動(dòng)量、能量、都具有不確定性；愛因斯坦的相對(duì)論否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，揭示出時(shí)間與空間本身具有不確定性，相對(duì)論給我們不確定性的知識(shí)；混沌是確定性的內(nèi)在隨機(jī)性；分子生物學(xué)中的“中性學(xué)說”給出了分子水平突變與選擇的不確定性。自然科學(xué)這個(gè)在哲學(xué)史上一直被認(rèn)為有確定無疑的特性的知識(shí)觀如今被自然科學(xué)自身的發(fā)展所推翻了，科學(xué)知識(shí)、人文知識(shí)也到了不確定性的邊緣上。

第二，從社會(huì)科學(xué)來看，探索社會(huì)運(yùn)行過程中普遍性的規(guī)律得到瓦解。20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)深入研究了幾十種經(jīng)濟(jì)模型，確定出許多模型的混沌區(qū)以及產(chǎn)生混沌的條件，揭示出經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)也具有不確定性。社會(huì)科學(xué)研究由人構(gòu)成的社會(huì)，人的理性自休謨以來就受到質(zhì)疑，而且社會(huì)科學(xué)“強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展進(jìn)程與所有其他物質(zhì)進(jìn)程之間必然的相似性，因此，他們竭力采用物理學(xué)的方法來研究社會(huì)科學(xué)，以探求不受時(shí)空條件限制的簡單的普遍法則”［4］。社會(huì)科學(xué)想追求自然科學(xué)的那樣的確定性的法則，而隨著自然科學(xué)確定性的瓦解，社會(huì)科學(xué)這個(gè)理想也就隨之被否定，更何況社會(huì)是變動(dòng)不居的，人們把握得也只不過是現(xiàn)行社會(huì)中的不確定性的規(guī)律，這個(gè)確定性是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的。

三、當(dāng)代知識(shí)的不確定性啟示

由休謨對(duì)理性權(quán)威的否定，對(duì)因果關(guān)系必然性權(quán)威的否定，對(duì)人的主體性的肯定所確定的人的“習(xí)慣”的重要性給我們探究知識(shí)的不確定性以很大的啟發(fā)，當(dāng)今自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)所凸現(xiàn)的知識(shí)的不確定性也激發(fā)著我們探究這背后的因素。

其一，理性懷疑的挑戰(zhàn)。休謨站在經(jīng)驗(yàn)論的立場上否定了理性的權(quán)威，給了非理性的習(xí)慣以權(quán)威地位。在當(dāng)今知識(shí)的不確定性大潮下，我們面臨著同樣的問題。我們的理性還能不能或者在多大程度上能給我們提供確定性的知識(shí)，在今天，我們應(yīng)該意識(shí)到人的理性是有限的，去認(rèn)識(shí)無限的變動(dòng)不居的世界，得出不確定的知識(shí)在情理之中。但這并不是說我們面對(duì)的都是把握不住的，不能正確使用的知識(shí)，而這正是知識(shí)的有效用問題。知識(shí)的不確定性主要是指時(shí)代的變動(dòng)性，在每一個(gè)發(fā)展階段，一個(gè)限定的時(shí)間和空間中我們掌握的是確定的知識(shí)，時(shí)代、條件變了，我們又開始掌握和運(yùn)用新的確定性的知識(shí)。由于受到休謨所說的直覺中的情感、情緒等因素的影響，得到的知識(shí)容易受個(gè)體影響，因此對(duì)別的認(rèn)識(shí)主體有不確定性。

其二，知識(shí)不確定性的價(jià)值因素。主要表現(xiàn)在：第一，知識(shí)的主體性的影響，人們在認(rèn)識(shí)世界的過程中，強(qiáng)調(diào)的是“為我”的價(jià)值，而價(jià)值是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，這種帶有“為我”性質(zhì)的知識(shí)在社會(huì)應(yīng)用的過程明顯帶有主體性的因素，由此具有不確定的性質(zhì)；第二，知識(shí)運(yùn)用的價(jià)值選擇上，在當(dāng)代，人們開始反思知識(shí)給我們帶來進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了技術(shù)發(fā)展以及知識(shí)的進(jìn)步所帶來的危險(xiǎn)如基因技術(shù)可以用來治病造福人類，也可以被用作克隆或制造殺傷性武器。這是知識(shí)運(yùn)用的價(jià)值屬性，所以造成了知識(shí)不確定性的尷尬境地，因此科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，科學(xué)知識(shí)的不確定性需要更多的人文關(guān)懷，這也是當(dāng)今在科學(xué)與人文研究過程中受到特別關(guān)注的問題。

“知識(shí)的不確定性的不斷強(qiáng)化并凸現(xiàn)出來，不是對(duì)休謨這樣的智慧思想家的懷疑主義詰難，而是在前沿科學(xué)理論的發(fā)展中被不斷強(qiáng)化的，只是在事后我們才能體會(huì)到像休謨這樣的思想家不是在無病呻吟”［5］。知識(shí)的不確定性是當(dāng)代社會(huì)知識(shí)的一種形態(tài)，這是一種中性傾向，無所謂對(duì)與錯(cuò)，只是需要我們在知識(shí)不確定性的時(shí)代更加積極地探求新的知識(shí)，追求新知識(shí)是知識(shí)的不確定性的內(nèi)在的必然要求，同時(shí)也需要轉(zhuǎn)換思維方式，運(yùn)用理性創(chuàng)造的結(jié)果，不斷推進(jìn)知識(shí)的進(jìn)步與發(fā)展。

［1］ 休謨.人性論［M］.北京：商務(wù)印書館，1980.

［2］ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)教研室.西方哲學(xué)原著選讀（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1982.

［3］ 張志偉.西方哲學(xué)十五講［M］.北京大學(xué)出版社，2004：261-262.

［4］ 伊曼紐爾·沃勒斯坦.知識(shí)的不確定性［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006：55.

［5］ 王榮江.追求確定性知識(shí)的思維方式及其現(xiàn)代性后果［J］.自然辯證法研究，2003（7）.

B561.291

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張永芝（1983-），女，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)。