解宜寶

馬克思人學(xué)思想與西方人本主義關(guān)系探析

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馬克思主義人學(xué)思想與西方人道主義都尊重人的尊嚴(yán)，關(guān)注人的價(jià)值，追求人發(fā)展。但馬克思主義人學(xué)思想是建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義之上，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和主體能動(dòng)性，這與西方思想中的人道主義一味追求抽象的人的平等、自由、博愛有本質(zhì)區(qū)別。

人學(xué)；人本主義；馬克思主義

一、馬克思主義人本思想主要內(nèi)容

馬克思主義繼承和吸收了以往思想家和哲學(xué)家人本”思想的精華和優(yōu)秀成果，深刻揭示了人的本質(zhì)，把人本學(xué)說推到了一個(gè)新的理論高度。

（一）現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)發(fā)展的前提

馬克思主義的核心思想是追求全人類的解放，實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。因而，馬克思始終對人本身和人的現(xiàn)實(shí)境況做出分析，而不是從人抽象性和概念性進(jìn)行解釋。馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)活動(dòng)的前提，現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)和自然界相互聯(lián)系，相互影響，相互制約。

首先，馬克思認(rèn)為人是從事生產(chǎn)和勞動(dòng)的人。人在現(xiàn)實(shí)生活中要想生存和發(fā)展，必須從事物質(zhì)生產(chǎn)。人們能夠創(chuàng)造歷史，從事各類社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，必須學(xué)會(huì)安身立命，能夠生活。而為了生活，首先就要解決衣食住行用等問題。因此，人類歷史的第一個(gè)活動(dòng)就是要生產(chǎn)和消費(fèi)滿足這些需要的物質(zhì)資料和精神財(cái)富，即生產(chǎn)各種物質(zhì)。馬克思的這一觀點(diǎn)充分表明：考察人、研究人必須從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的每個(gè)人都從事各種各樣的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中衍生出更多的社會(huì)聯(lián)系、政治聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

其次，馬克思主義認(rèn)為人是社會(huì)的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人們從事各種物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，必須與外界聯(lián)系，必須與其他社會(huì)成員交往，必須與他人發(fā)生各種聯(lián)系，形成一定的群體。個(gè)人的活動(dòng)都體現(xiàn)在社會(huì)交往之中，個(gè)體與群體是統(tǒng)一的，個(gè)人是社會(huì)群體中的一員，個(gè)人離不開群體，孤立的個(gè)人是完全不存在的。反過來，社會(huì)又是個(gè)人構(gòu)成的，人是構(gòu)成社會(huì)群體的最重要元素，社會(huì)不是抽象的也不是模糊的，而是絕大多數(shù)個(gè)體組成的整體。馬克思主義認(rèn)為個(gè)人的作用離不開社會(huì)群體的作用；社會(huì)群體的作用離不開個(gè)人的作用，個(gè)人的作用可以使社會(huì)群體的優(yōu)勢得到最大發(fā)揮，群體的作用可以使個(gè)人的能力得到最大展現(xiàn)。因而，個(gè)人和社會(huì)是統(tǒng)一的，人是社會(huì)的人。

再次，馬克思主義認(rèn)為人是發(fā)揮主觀能動(dòng)性和從事實(shí)踐的人。人類社會(huì)得以發(fā)展和進(jìn)步，就是人類不斷實(shí)踐的結(jié)果。人在現(xiàn)實(shí)世界中必須從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)，從而不斷改造人的主觀世界和客觀世界。馬克思主義認(rèn)為，人能改造自然，并從自然界中脫離出來，實(shí)踐發(fā)揮了根本性的作用。實(shí)踐是人類社會(huì)生存發(fā)展的根基、動(dòng)力和源泉，社會(huì)的各種矛盾和問題必須通過實(shí)踐加以解決。因而，馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是一部實(shí)踐史，人類社會(huì)的一切都離不開人的實(shí)踐和創(chuàng)造，正是人在不斷實(shí)踐中創(chuàng)造了世界。

最后，馬克思主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是不斷發(fā)展和進(jìn)步的人。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，社會(huì)是不斷發(fā)展的，人適應(yīng)社會(huì)，也要不斷發(fā)展。人的道德、學(xué)識、能力、觀念、思想都處在不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中。任何事物都在由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，由落后到先進(jìn)的發(fā)展過程中，人更為如此。馬克思恩格斯把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為人類社會(huì)的最高價(jià)值。在未來社會(huì)中，人們將享有全面提升自身素質(zhì)和自身能力的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、政治條件，人將在健康、和諧文明的社會(huì)關(guān)系中獲取自由、全面的發(fā)展。

（二）人是社會(huì)歷史的主體

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化最終靠人來推動(dòng)，人是世界發(fā)展的主體和根本，沒有人的存在和發(fā)展，也就沒有社會(huì)的存在和發(fā)展，也就沒有國家。因而馬克思指出：世界根本就是人本身，人的最高本質(zhì)就是人自身。馬克思始終強(qiáng)調(diào)，人是社會(huì)最重要的組成元素，是社會(huì)發(fā)展的主體、動(dòng)力，是社會(huì)的直接創(chuàng)造者。人是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中最活躍、最革命、最先進(jìn)的因素。人類社會(huì)的發(fā)展最終是為了人的發(fā)展，人是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體和根本目的。人的自由全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最高檢查準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)。人類社會(huì)的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

在馬克思的哲學(xué)理論體系中，人具有至高無上的地位。馬克思主義認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)主義的高級階段，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定，人與人之間不再有剝削和壓迫，人類必將擺脫必然性的制約，由必然國向自由王國跨越，社會(huì)必將成為“自由人聯(lián)合體”，人真正成了自然、社會(huì)和自然的主人，不平等的根源和狀況會(huì)得到根本的消除，每個(gè)人的發(fā)展與人類社會(huì)和諧統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)人的工具尺度和價(jià)值尺度的完美統(tǒng)一。

二、西方哲學(xué)中的人本主義

西方人道主義意指博愛、友善、尊重、憐憫。但其作為社會(huì)歷史思潮，最終被資產(chǎn)階級和社會(huì)各階級所接受，作為一種遵循的倫理道德和價(jià)值理念，卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。

人道主義思潮肇始于14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期。這種思想和理論關(guān)注人性、人與自然、人與社會(huì)，把人當(dāng)作世界的中心，反對宗教神學(xué)對人的束縛和壓迫，它主張尊重人的價(jià)值，倡導(dǎo)自由平等；鼓勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身的幸福，而沖破封建等級制度的桎梏；強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該按本性生活，追求解放，用經(jīng)驗(yàn)和理性造福人類。

17-18世紀(jì)，啟蒙思想家紛紛用“天賦人權(quán)”、“自由”、“平等”等口號號召新興資產(chǎn)階級和中下層人士進(jìn)行反封建的斗爭，批判封建專制制度種種不平等的現(xiàn)象，鼓舞人們?yōu)榍蟮米陨碜饑?yán)和價(jià)值自由而生活。用人性的目的性和功用性來解釋歷史發(fā)展的歷程，強(qiáng)調(diào)理性自由、個(gè)人主義為核心。

20世紀(jì)以來，人道主義在西方哲學(xué)理論中發(fā)生了一定的改變。精英哲學(xué)和意志本論是其最具代表性的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代人本思想家們通過對人性的反思，批判了資產(chǎn)階級對人的精神、思想、感情、自由的壓制，他們紛紛著書立說，反抗和譴責(zé)資本主義社會(huì)種種違背倫理道德的強(qiáng)權(quán)和暴力，深刻揭露了資本主義的罪惡，倡導(dǎo)每個(gè)人的尊嚴(yán)都應(yīng)得到尊重，每個(gè)人的權(quán)力都應(yīng)得到維護(hù)，堅(jiān)信人的能力和人的創(chuàng)造能給人帶來一切幸福和美好等。

西方人道主義思潮經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，雖然這一思潮出現(xiàn)和發(fā)展包含各種理論流派，其代表人物在某些問題上的觀點(diǎn)也不盡相同，但其本質(zhì)思想是一致的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，在對人的本性和人的本質(zhì)理解上，認(rèn)為人是宇宙萬物中的最高價(jià)值，人不是工具而是目的；要把人當(dāng)人看，尊重人，愛護(hù)人，重視人。

第二，“人”是西方馬克思主義人道主義研究的出發(fā)點(diǎn)，至中心，是歸依。西方人道主義思想把抽象的個(gè)人作為研究世界的出發(fā)點(diǎn)，并此來理解和解決一切哲學(xué)問題。

第三，在人與客觀規(guī)律的關(guān)系上，過分地強(qiáng)調(diào)了客觀規(guī)律的制約性，忽視了人的主觀能動(dòng)性。

客觀地看，西方人道主義思潮的產(chǎn)生有一定的時(shí)代意義和積極內(nèi)核，比如它對主體性的強(qiáng)調(diào)，對人價(jià)值的推崇，對人性的贊美等。

三、馬克思主義人本思想與西方人本主義關(guān)系評析

第一，關(guān)于人是最高本質(zhì)、最高價(jià)值。“人是最高本質(zhì)”，“人是最高價(jià)值”被西方馬克思主義人道主義看作是體現(xiàn)人道主義價(jià)值理念的基本命題。馬克思主義肯定這個(gè)論斷，馬克思主義就是人道主義。馬克思主義肯定“人是人的最高本質(zhì)”和“人是人的最高價(jià)值”是建立在以下兩個(gè)條件之上的：其一，在人與神、人與資本的關(guān)系上，人是為了自己的利益和需求而生存和勞動(dòng)。人不是神的奴隸，不是資本的俘虜，人是神與資本的主人。其二，在人與自然的互動(dòng)和聯(lián)系中，人是為了自身的要求和需要去改造自然，而不是做自然地奴隸。馬克思主義人學(xué)論中的人是現(xiàn)實(shí)的，具體的，是活生生的人，實(shí)踐的人，而不是抽象的模糊的人。

第二，人是目的而不是手段。不可否認(rèn)，人們所奮斗的一切都是和他們的利益有關(guān)，人們把獲取利益看成行動(dòng)的目的，但實(shí)現(xiàn)的手段就必須依靠他人和社會(huì)。他人和社會(huì)必然會(huì)成為實(shí)現(xiàn)自身利益的手段和工具。人實(shí)現(xiàn)自己的目的，必須要?jiǎng)趧?dòng)，參與社會(huì)實(shí)踐必須要服從別人的指揮，必然加強(qiáng)與別人的協(xié)作。因而，個(gè)人本身也就在不自覺中成了別人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和目的的媒介。即使在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)中，由于獲得“人的全面發(fā)展”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)不充分，不完善，“人是目的而不是手段”，也很難在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)到。

第三，關(guān)于人是馬克思主義研究的出發(fā)點(diǎn)。“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”這個(gè)思想，也是人道主義、馬克思主義的重要論據(jù)：人道主義從人出發(fā)，馬克思人性論也是從人出發(fā)，二者具有相同的起始點(diǎn)，所以馬克思主義就是人道主義。

這一理論看似合乎情理，但仍要具體問題具體分析?？梢悦皂樀卣f，任何一種理論都是“人道主義”，因?yàn)槿魏我环N理論、思想的產(chǎn)生與成熟，都是基于人的需要，滿足人的利益。但人道主義歪曲了作為“人”的理解，將人作為一種抽象的虛幻的類本質(zhì)，忽略了人的真正內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，必將使對人的研究陷入空洞，使人道主義陷入了歷史唯心主義。與人道主義截然不同，馬克思主義對人的本質(zhì)作為歷史唯物主義的注解，以現(xiàn)實(shí)的、具體的人作為出發(fā)點(diǎn)，將人看成是發(fā)展的人，能動(dòng)的人，從而對人學(xué)理論作了最深刻的解讀。

第四，馬克思主義人學(xué)論以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活為前提，從人的現(xiàn)實(shí)本性和歷史性對人進(jìn)行解說，因而具有一種實(shí)踐的人道主義思想。西方的人道主義思想是建立在資本主義生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的一種比較抽象的思想，它較少考慮階級歷史，尤其是人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這就必然在具體的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生切實(shí)的效果，實(shí)現(xiàn)人的自由和價(jià)值。但馬克思人學(xué)思想?yún)s突破了道德主義的束縛，對其進(jìn)行徹底地批判，主張通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類的發(fā)展和幸福，因而馬克思人學(xué)論比傳統(tǒng)人道德主義更具科學(xué)性。

馬克思主義是龐大的科學(xué)理論體系，馬克思主義人學(xué)起源于人道主義，但由于馬克思恩格斯對人學(xué)理論的揚(yáng)棄和發(fā)展，馬克思主義人學(xué)在理論和實(shí)踐上超越了傳統(tǒng)的人道主義。

四、結(jié)論

馬克思主義認(rèn)為，歷史是人民創(chuàng)造的，但人不是自然的主宰者，而是自然的一部分，人不可以超越歷史和現(xiàn)實(shí)條件；必須尊重自然規(guī)律，做到人與自然的和諧相處。如果脫離現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，一味追求人的利益，必然會(huì)遭受自然界的懲罰和報(bào)復(fù)。因此，我們在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中必須尊重的自然規(guī)律，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不斷解決人與自然，人與社會(huì)的矛盾，切實(shí)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的友好相處。

馬克思人學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)不是抽象的、空洞的人，而是客觀存在的“現(xiàn)實(shí)的、具體的人”，馬克思人學(xué)思想充滿了對人的熱愛對自由的追求，人應(yīng)該為了全人類的幸福而努力奮斗。這就啟示我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人民群眾提供更多的物質(zhì)產(chǎn)品種精神食糧，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，使發(fā)展成果惠及全體中國人民。

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979．

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A

1673-1999（2012）10-004-03

解宜寶，安徽金寨人，華僑大學(xué)（福建泉州362000）公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)檎螌W(xué)和馬克思主義理論。

2012-03-03