朱凈之

(常州大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院，江蘇常州213164)

周恩來詩歌品鑒

朱凈之

(常州大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院，江蘇常州213164)

周恩來一生創(chuàng)作的詩歌略計(jì)20首，僅是他浩瀚生命海洋中的一勺水，數(shù)量雖少，但頗重要，具有較高的思想性和藝術(shù)性，可看作是他革命人生和人格的藝術(shù)化體現(xiàn)。從藝術(shù)形式說，有舊體詩、新詩和民歌民謠;從思想內(nèi)容說，反映了詩人的宏圖大志、革新意識(shí)、崇高信仰、生活情趣和人品詩風(fēng)?！洞蠼枇T掉頭東》和《赤光的宣言》，分別是其舊體格律詩和白話自由體新詩的代表作，體現(xiàn)著他對(duì)傳統(tǒng)詩詞的良好修養(yǎng)和與時(shí)俱進(jìn)的歷史首創(chuàng)精神。欣賞周恩來的詩歌，可以獲得神圣的革命精神的啟示、洗禮和真善美的道德熏陶。

周恩來;詩歌;詠志抒情;藝術(shù)修養(yǎng);思想融涵

周恩來是中國現(xiàn)代史上杰出的政治家、革命家和實(shí)踐家。在周恩來畢生的巨大作為和貢獻(xiàn)中，政治業(yè)績(jī)居于主要地位，理論創(chuàng)造居于次要地位，而文學(xué)創(chuàng)作 (含詩歌、散文、小說、戲劇、報(bào)告文學(xué)等)則更加退居其次。周恩來留下來的為數(shù)甚寥的詩歌作品，只是他璀璨人生的一種點(diǎn)綴、一縷余韻，用文學(xué)家唐弢的話說，只是周恩來“浩瀚的生命海洋里的一勺水”，是“來自那個(gè)浩瀚的海洋而又匯成那個(gè)浩瀚的海洋的一勺水”。［1］一粒沙里看世界，半瓣花上說人情。從周恩來詩作的勺水瓣花中，我們?nèi)匀荒軌蛞娢⒅?，以小見大，約略窺測(cè)這位歷史偉人的博大、深邃和崇高。

周恩來詩作僅見者有《大江歌罷掉頭東》等20首。品鑒周恩來的全部詩作，我們可以從文學(xué)形象視角領(lǐng)略到周恩來的宏圖大志、革新意識(shí)、崇高信仰、生活情趣、人品詩風(fēng)等人格風(fēng)范，獲得神圣的革命精神的啟示、洗禮和真善美的道德熏陶。追求革命報(bào)國的豪情壯志?！皹O目青郊外，煙霾布正濃。中原方逐鹿，搏浪踵相蹤?！薄皺鸦t陌上，柳葉綠池邊。燕子聲聲里，相思又一年。”(《春日偶成》)這是“為中華崛起而讀書”的少年志士的吟唱，前一首描寫天下動(dòng)亂、政治黑暗、煙霾遍布的世道和革命勢(shì)力奮起反抗斗爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即景抒情，視通萬里，憂國憂民情緒躍然紙上。后一首則描繪霧散天晴、花紅柳綠、燕語呢喃的一幅春景，抒發(fā)了作者心系命運(yùn)多舛的祖國、對(duì)光明的政治春天的向往之情，詩中有畫，造像寄情，蘊(yùn)籍含蓄。

“相逢萍水亦前緣，負(fù)芨津門豈偶然”、“險(xiǎn)夷不變應(yīng)嘗膽，道義爭(zhēng)擔(dān)敢息肩?！薄端团钕尚址道镉懈小肥惆l(fā)的是作者為拯救祖國而與學(xué)會(huì)同仁相互勉志和期待的豪邁情懷。在“舉國昏沉”的“煙霾”里，有志的青年應(yīng)該擔(dān)負(fù)起救國救民的“道義”，用臥薪嘗膽、披荊斬棘、義無反顧的精神去實(shí)現(xiàn)報(bào)國立功的理想?！按蠼枇T掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！薄洞蠼琛肥侵芏鱽韯?lì)志詩的代表作，壯懷激烈，虎嘯龍吟，抒發(fā)的是作者為尋求濟(jì)世救國的真理而東渡日本的壯志豪情和錚錚誓言?！扒奥放钌揭蝗f重，掉頭不顧吾其東”(梁?jiǎn)⒊?周恩來東渡立志救國的抱負(fù)和向日本尋求真理的心情，與當(dāng)年的梁?jiǎn)⒊H為相似，把出國求學(xué)看作是對(duì)自己

一、詠志、抒情、述懷

詠志抒情以述懷是周恩來青年時(shí)代詩作的重大主題之一。 “詩言志”，詩學(xué)同時(shí)也是一種情學(xué)，詩中的“志”，也就包含著“情”，“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！?(孔穎達(dá)語)古語曰:讀書憂患始。周恩來作于南開學(xué)校的七首舊體詩和旅歐時(shí)段創(chuàng)作的《生離死別》、《赤光的宣言》等新體詩，集中抒發(fā)了少年書生深沉的憂國憂民意識(shí)和的淘洗磨煉，更是為了“濟(jì)世之所窮”，即扶助救濟(jì)世人所缺少的“國魂”、“國性”，亦即群眾的覺悟;因此，要像佛陀達(dá)摩一樣“面壁”苦修，探求各科新知識(shí)、新思想，即用科學(xué)文明、先進(jìn)文化對(duì)群眾做啟蒙工作，做“為社會(huì)開路的事情”，改造“舉國癡頑”的中國社會(huì)，并以堅(jiān)韌的努力，開啟群眾的覺醒 (破壁)，徐圖中華民族之“崛起”;若如此付諸努力和奮斗，縱然壯志難酬，失敗殉志，也不失英雄的氣概。為民請(qǐng)纓的赤子之情躍然紙上，真可謂“書生意氣，揮斥方遒”!

“壯烈的死，茍且的生。貪生怕死，何如重死輕生!”“沒有耕耘，哪來收獲?沒有革命的種子，卻盼共產(chǎn)花開!夢(mèng)想赤色的旗兒飛揚(yáng)，卻不用血來染他，天下那有這類便宜事?” “生死參透了，努力為生，還要努力為死，便永別了又算什么?”。

這首《生別死離》是1922年周恩來在德國為悼念黃愛烈士寫下的長(zhǎng)詩，堪稱壯志撼山岳、豪氣貫斗牛的詠懷佳詩，表達(dá)了為了“播革命的種子”，為了“共產(chǎn)花開”，決心“開辟那未耕耘的土地”，把“血兒滴在地上”，以“壯烈的死”獻(xiàn)身“主義”的大無畏革命情懷。

“革命的赤光，從北俄騰起，驚醒了……冬蟲般蟄服的被壓迫階級(jí)，震動(dòng)了……春蠶繭縛的世界殖民地，封建余孽，國際的強(qiáng)盜，更被他照得原形畢露?！嗌猓缭跂|方閃動(dòng)了。……要尋求……自由，獨(dú)立，原只有接近赤光，走向世界革命的大道?！?/p>

這首《赤光的宣言》是以詩歌表達(dá)的政治宣言，熱烈地贊頌列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命，指明了中國等東方國家必須走蘇俄的道路，投入反帝反封建的世界革命洪流以求得自己的解放。作者由中國的“赤潮”追想到俄國的“赤光”，又由中國和俄國的“赤光”，聯(lián)想到世界革命的“赤潮”，情思縱橫，壯志滿懷，一股浩然之氣，一種真理之聲充盈于心頭，凝結(jié)于筆端，體現(xiàn)著一種博大之美，雄壯之美，激揚(yáng)之美。其高亢的主題、磅礴的氣勢(shì)、鮮明的形象、鏗鏘悅耳的韻律，及其政治的鼓舞性、理論的徹底性、思想的啟迪性和藝術(shù)的感染力，都明顯地受到《國際歌》的影響。瞿秋白在《國際歌》歌詞譯文前的小序中曾說: “此歌自1870年后已成一切社會(huì)黨的黨歌，如今勞農(nóng)俄國采之為‘國歌’，——將來且成世界共產(chǎn)主義社會(huì)之開幕樂呢?！保?］可以說，《赤光的宣言》體現(xiàn)的是青年革命家堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和為之奮斗、務(wù)求必勝的信念，實(shí)際上也可看成是中國共產(chǎn)黨“黨歌”的姊妹作，是中國無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義的“開幕樂”。

二、“革心”、“革新”、革命

周恩來的青年時(shí)代，是一個(gè)孕育革命和革新的時(shí)代。周恩來作為追求革命和革新的先進(jìn)知識(shí)分子，不僅在政治和思想領(lǐng)域表現(xiàn)了強(qiáng)烈的革命、革新意識(shí)，而且在文學(xué)領(lǐng)域特別是詩歌創(chuàng)作方面也表現(xiàn)了敏銳而自覺的“‘革心’和‘革新’的精神”，熱烈抒寫，大膽突破，標(biāo)新立異。他從1919年4月到1924年初創(chuàng)作的一組詩歌，拋棄了早已熟練掌握的舊詩體，而一律改用新詩體，以給人耳目一新的白話自由句式命意成詩。

“滿園櫻花燦爛，燈光四照，人聲嘈雜。小池邊楊柳依依，孤單單站著一個(gè)女子。櫻花楊柳，哪個(gè)可愛?冷清清不言不語，可沒有人來問他?！?《游日本京都圓山公園》)“雨中二次游嵐山，兩岸蒼松，夾著幾株櫻。到盡處突見一山高，流出泉水綠如許，繞石照人。瀟瀟雨，霧朦濃，一線陽光穿云出，愈見嬌妍。人間的萬象真理，愈求愈模糊，…模糊中偶然見著一點(diǎn)光明，真愈覺嬌妍?！?《雨中嵐山—日本京都》)“出國去，走東海、南海、紅海、地中海，一處處的浪卷濤涌，奔騰浩瀚，送你到那自由故鄉(xiāng)的法蘭西海岸。到那里，舉起工具，出你的勞動(dòng)汗，造你的成績(jī)燦爛。磨煉你的才干，保你天真爛漫。他日歸來，扯開自由旗，唱起獨(dú)立歌?！?《別李愚如并示述弟》)

這些清新雋永的詩句，從思想性看，或者表現(xiàn)“賞盛櫻”、“觀弱柳”、“問孤女”所引發(fā)的故國之戀和愛國之情;或者表現(xiàn)兼愛天下、追求光明、在艱難中探求和發(fā)現(xiàn)馬克思主義“真理的陽光”的執(zhí)著和心聲;或者表現(xiàn)五四愛國青年之間的友誼以及渴望祖國獲得獨(dú)立和自由的理想;或者表現(xiàn)舊世界民生疾苦、社會(huì)被扭曲的畸形狀態(tài)，主題深刻獨(dú)到，思想的傾向性非常鮮明。從藝術(shù)性看，周恩來創(chuàng)新性的白話詩，構(gòu)思新穎，形象奇麗，感情飽滿，語言清雋，句式參差，韻律自如，或長(zhǎng)或短，回旋跌宕，景、情、事、理融于一爐，巧妙地運(yùn)用對(duì)比、象征、含蓄、聯(lián)想、白描、遞進(jìn)、對(duì)偶、重疊等手法，兼具天籟美和人文美，是開風(fēng)氣之先的五四新詩創(chuàng)作中富有特色的上乘之作，與同期創(chuàng)作新詩的瞿秋白一樣，都屬于自覺地“遵將令”的開拓創(chuàng)新之作，不僅思想性和藝術(shù)性都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋页醪教剿鞒鲎杂审w新詩的形式特征。周恩來的《游京都園山公園》，還入選《一九一九年新詩年選》，可見當(dāng)年已成佳作為詩界所看重。

白話自由體新詩是由“五四”文學(xué)革命催生的，是從舊體格律詩的老基地上開辟出來的一條全新的詩歌之路。周恩來和瞿秋白以革命家的身份創(chuàng)作新詩，與時(shí)俱進(jìn)，相映生輝，都體現(xiàn)著可貴的革新意識(shí)、革命氣質(zhì)和歷史首創(chuàng)精神，雖然以往沒有被寫進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)史，但是，他們都是詩體改革的最早的實(shí)踐者和有成就者，其價(jià)值和地位卻是十分重要、不應(yīng)該被忽略的。

三、以人民疾苦為憂，以世界前途為念

在詩歌領(lǐng)域里，周恩來只是淺嘗輒止，胸中的詩才遠(yuǎn)沒有得到充分的發(fā)揮。不過現(xiàn)存作品卻也展露了他的才華稟賦、藝術(shù)修養(yǎng)。

就詩歌體裁而言，周恩來詩作僅限于舊體詩、新詩和歌謠三類。他的舊體詩，詩情畫意，形象豐富，意境雄健，語言風(fēng)雅，用典巧妙，格律規(guī)范，古典韻味濃郁，雖然系出自少年學(xué)子之手，卻蘊(yùn)含深厚，出類拔萃，有的還成為公認(rèn)的名篇佳作。就格律而言，他的詩作不失傳統(tǒng)規(guī)范，聲韻、平仄、對(duì)仗、節(jié)律都很有考究，工穩(wěn)雅正，出手不凡?！拔母铩逼陂g，江青曾經(jīng)寫過一首舊體詩送給周總理看:“江上有奇峰，鎖在云霧中。尋?？床灰?，偶爾露崢嶸?！敝芏鱽砜春笳f，這不符合四聲嘛，連平仄都不懂還作什么詩?這說明周恩來作創(chuàng)作和評(píng)論舊體詩都是遵循傳統(tǒng)、講究規(guī)矩的。著名詩人趙樸初曾作如是評(píng)價(jià):“周總理曾經(jīng)是一個(gè)有甚深造詣的詩人，寫過動(dòng)人心弦的詩篇?！?“周對(duì)于詩道不僅有極高的天賦，而且還下過極大的苦工;在‘五四’前寫的傳統(tǒng)舊體詩，風(fēng)骨開張，才氣橫溢，‘五四’后轉(zhuǎn)向語體新詩，也是卓有成就，不同凡響?！保?］

周恩來的新詩創(chuàng)作，正處于狂飆突進(jìn)的五四時(shí)期。在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的召喚聲中，一方面，他著眼于詩歌形式的革新，以白話口語入詩，以追求真理、追求革命為思想寄托，口語化而不失文雅，散文化而不失“詩味”，如:

“西北風(fēng)呼呼響，冬天到了。出門雇輛人力車，車夫身上穿件棉袍，我身上也穿件棉袍。我穿著嫌冷，他穿著卻嫌累贅……”(《死人的幸?！?“你別時(shí)也同我說……買四等票，坐三等艙……勤工儉學(xué)去，念一年書后，工讀自助。……研究實(shí)用理化;本我的志趣，辟我們女子的生計(jì)獨(dú)立、精神獨(dú)立的自由徑路;保我們女子的人權(quán)天賦……念你的精神，你的決心，你的勇敢，興勃勃的向上，全憑你的奮斗壯膽。”(《別李愚如并示述弟》)

諸如此類的詩句，純用大白話，淺近樸實(shí)，暢達(dá)自然，境界開闊，感情奔放，俗中有雅，帶著白話詩初創(chuàng)期的平白、散漫，甚至直露，比較適合大眾閱讀口味。另一方面，著力于時(shí)代精神的張揚(yáng)，在白話中訴諸哲理性或政治性的批判，成為畫龍點(diǎn)睛式的“詩眼”、“詩魂”，如:

“活人的勞動(dòng)，死人的幸?！?， (《死人的幸?！?“想起那宗教、禮法、舊文藝，……粉飾的東西，還在那講什么信仰、情感、美觀……的制人學(xué)說?！?《雨后嵐山》，日本大阪立的周恩來紀(jì)念詩碑即取此作)

詩鋒直指“充滿缺陷的人生”和黑暗的舊世界，既“興”、“觀”、“群”、“怨”，又融入全新的積極的思想理念和精神形象，體現(xiàn)了詩人為革命宣傳奔走，胸懷未來，視界高遠(yuǎn)、棄舊圖新、積極進(jìn)取的素質(zhì)和抱負(fù)。

中年以后，周恩來幾乎與詩隔絕，無意也無暇特意賦詩，只在面臨某些重要人事時(shí)，偶然即興題詞而形成幾首帶有歌謠色彩的短詩。如:

“大樂天抱小樂天，嘻嘻哈哈樂一天;一天不見小樂天，一天想煞大樂天?！?(《題〈雙樂天圖〉》)“上下五千年，英雄萬萬千。人民的英雄，要數(shù)劉志丹?！?《為劉志丹陵題詞》)“兩湖兩廣兩河山，五江云貴福吉安。兩寧四西青甘陜，還有內(nèi)臺(tái)北上天。”(《地理詩》)

周恩來采用歌謠體式入詩，看似信手拈來，一揮而就，實(shí)際上，也反映了詩人的大眾化意識(shí)和對(duì)民間文學(xué)的愛重。這一點(diǎn)與五卅運(yùn)動(dòng)時(shí)期瞿秋白發(fā)表在《熱血日?qǐng)?bào)》上的一組民歌相比較，思想藝術(shù)求訴也是大同小異、旨趣渾一的。

周恩來為時(shí)而作的詩歌是其主觀世界的藝術(shù)展現(xiàn)。他的精神蘊(yùn)含深厚而完美，可概括為以全心全意為國家、為人民服務(wù)為核心，以崇高、純正、中和的黨性和人格魅力為表征，涵攝高瞻遠(yuǎn)矚、銳意進(jìn)取、克己奉公、甘當(dāng)公仆、忍辱負(fù)重、顧全大局、求真務(wù)實(shí)、謙虛謹(jǐn)慎、儒雅大度、先憂后樂等中華民族的傳統(tǒng)美德。周恩來為后人留下過這樣一條格言:“我們應(yīng)該把整個(gè)身心放在共產(chǎn)主義事業(yè)上，以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念?！保?］周恩來的詩作也是他的格言警句的另一種表述。作為完全徹底獻(xiàn)身于中國革命事業(yè)的一代政治偉人，周恩來是中華民族的一位豐碑式人物，又是傳統(tǒng)美德的化身。他選擇了為共產(chǎn)主義鞠躬盡瘁、死而后已的道路。他生命所創(chuàng)造的輝煌不在于詩文，而在于政治業(yè)績(jī)和政治倫理，在于民族的解放、國家的富強(qiáng)。他并非以詩為生命，而是以生命為詩。他的詩歌，“吉光留片羽，芳澤滿人間”(趙樸初挽周恩來詞《臨江仙》句)，雋永而不失其豪邁，細(xì)膩而不失其恢宏，是詩人精神自我的文學(xué)表征，更是從來不希望為自己樹碑立傳的周恩來的藝術(shù)碑廊。他詩筆下流瀉出來的是一種上下求索、南征北戰(zhàn)、治國治黨、奇?zhèn)グ蹴绲纳Ｑ蟮臒o窮活水。讀其詩而思其人，周恩來堅(jiān)定的信仰、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、超凡的才氣、高尚的人格，凝聚于他作品的字里行間，典雅瑰麗的詩美蘊(yùn)含和詩美創(chuàng)造，帶著周恩來特有的德馨心香，更增添了他革命的政治家的道德風(fēng)范和人格魅力，永遠(yuǎn)值得今人和后人品鑒、感懷和景仰?！爱吷?wù)人民大眾，卒以成仁，耿耿丹忠，舉世懷仰?！保?］這是周恩來評(píng)說瞿秋白其詩其人的話語。反過來，用這幾句話語評(píng)說周恩來詩歌所折射出來的情思人格，不也是恰如其分的嗎?

［1］唐 弢．在生命的浩瀚的海洋里——讀周恩來同志的幾首早期詩歌 ［J］．詩刊，1978(1):18．

［2］瞿秋白．瞿秋白文集·文學(xué)編:第二卷［M］．北京:人民出版社．1983:360．

［3］周秉德．周恩來詩聯(lián)集箋注 ［M］．南京:江蘇文藝出版社．1998:164．

［4］中共中央文獻(xiàn)研究室編委會(huì)．周恩來選集:下卷 ［M］．北京:人民出版社．1984:427．

［5］陳 弼．懷爽集 ［M］．北京:中國文聯(lián)出版社．2008:25．

An Appreciation of Zhou En—lai’s Poetries

ZHU Jing—zhi
(School of Humanities，Law and Art，Changzhou University，Changzhou 213164，China)

Zhou En—lai had written approximately 20 poetries during his lifetime，which is a spoonful of water in the vast ocean of his life．They’re in a small number but of great ideological and artistic significance，which embody his revolutionary life and art of personality．In art form，there are classical poetry，poetry，folk songs and ballads;in ideological content，they reflect the poet’s ambition，innovative consciousness，lofty faith，life goals，character and poetic style．“Song of the Great River Sung，I head Resolute for the East”and“The Declaration of the Red Light”are the representatives of old metrical verse and vernacular free verse，which reflect his good cultivation of traditional poetry and pioneering spirit of advancing with the times．Through the appreciation of Zhou En—lai’s poetries，the readers can be inspired by the sacred revolutionary spirit，and the moral truth，goodness and beauty in his poetries．

Zhou En—lai;poetry;chant aspirations and express emotions;artistic cultivation;ideological integration

I207.22

A

2095－042X(2012)03－0070－04

2012－03－28

朱凈之 (1940—)，男，江蘇漣水人，教授，主要從事漢語言文學(xué)和常州地方歷史文化研究。

(責(zé)任編輯:朱世龍)