張壯利，莊天慧，郭文強

高校對話式的思想政治教育方法探討

張壯利，莊天慧，郭文強

思想政治教育的“對話式”與“獨白式”“灌輸式”相對，它通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間平等、開放、相互尊重的交流，實現(xiàn)教育主體間的視界融合，注重知識的重構(gòu)而不是單純的信息傳遞。高校推行“對話式”思想政治教育，需要構(gòu)建以人為本的和諧師生關(guān)系，加強師資隊伍素質(zhì)建設(shè)，強調(diào)教育方法的人文關(guān)懷，實現(xiàn)思想政治教育與現(xiàn)實生活的融合，探究貼近學(xué)生、貼近現(xiàn)實的思想政治教育生活化路徑。

高等學(xué)校；思想政治教育；教學(xué)方法；對話；人文關(guān)懷

教育是一種社會現(xiàn)象。從形態(tài)上看，教育起源于人類交往，它是人類交往的一種特殊形式。馬克思主義教育觀認(rèn)為，教育是人類經(jīng)驗的傳遞活動，其本質(zhì)是對話，它是促進語言、理性、道德、思想等發(fā)展的重要手段。思想政治教育是社會群體運用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加的符合本階級所需的思想品德要求的一種社會實踐活動［1］，其本質(zhì)也是對話。作為思想政治教育方法創(chuàng)新的對話，表現(xiàn)為教育主體與客體的一種交互活動，倡導(dǎo)的是思想政治教育過程與方法的人文關(guān)懷，具有交互性、系統(tǒng)性、人性化等特點，在新時期高校思想政治教育過程中具有較強的實踐性和適應(yīng)性。

一、對話與對話式思想政治教育的內(nèi)涵

對話是指人與人之間通過語言交流而達(dá)到意思溝通的一種方式。嚴(yán)平從解釋學(xué)的角度認(rèn)為對話即是辯證法，對話就是修辭學(xué)，它是人獲得幸福、達(dá)到善的一種方式，而不僅僅是一種對話技巧和技術(shù)［2］。在當(dāng)代西方哲學(xué)領(lǐng)域，對話被認(rèn)為是一個哲學(xué)范疇，是指對話主體相互理解的過程，是一個自我認(rèn)識、自我反思的過程，也是人類和平共處的基本方式，它被賦予存在論、認(rèn)識論或社會哲學(xué)的意義［3］。我們認(rèn)為，對話是對話主體從各自對事物或?qū)ο蟮睦斫獾那疤岢霭l(fā)，所達(dá)成的一種視界融合，它體現(xiàn)的是一種認(rèn)識方式，強調(diào)的是對話主體的平等性、開放性、理解性和創(chuàng)造性，追求的結(jié)果是對話主體的雙贏。

對話式思想政治教育是與 “獨白式”“灌輸式”教育模式相對應(yīng)的一種“交往式”德育模式，是在充分發(fā)揮教師和學(xué)生主體性的前提下，以教師為主導(dǎo)、語言為媒介，以交往、溝通、意義為實踐旨趣，通過師生和生生之間平等、開放、相互尊重的交流來實現(xiàn)思想政治教育主體間的視界融合。這種過程是教師與學(xué)生在以思想政治教育為內(nèi)容的相互交流中，共同生成和創(chuàng)造“文本”、構(gòu)建“意義”的德育過程。其理論基礎(chǔ)是馬克思主義人學(xué)理論和以人為本的和諧思想，強調(diào)的是德育主體間的平等性、理解性、互動性和意義的生成性。

二、創(chuàng)新高校對話式思想政治教育方法的必要性

第一，社會進步倡導(dǎo)的思想解放，客觀上要求高校思想政治教育方法與時俱進。

隨著新時期社會生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生的巨大變革，高校思想政治教育工作也遭受到前所未有的影響和沖擊。思想政治教育嚴(yán)重滯后于正在急劇轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展的社會進程，其中尤以思想政治教育方法滯后表現(xiàn)最為突出。一方面，高校思想政治教育工作者的素質(zhì)參差不齊，主要體現(xiàn)在工作方法的創(chuàng)新和方法運用能力的滯后，部分教育者仍然沿用著學(xué)文件、聽報告、談體會等老一套教育方法，或者對新方法缺乏深入的理解，在運用過程中，僅僅是穿新鞋走老路。另一方面，我國思想政治教育長期以顯性教育為主，客觀上造成了傳統(tǒng)思想對教育對象的束縛。部分教育對象仍將思想政治教育等同于一門關(guān)于階級、斗爭、革命的政治課，再加上思想政治教育效果并不如專業(yè)學(xué)習(xí)一樣立竿見影，及市場經(jīng)濟的趨利性影響，以至于教育對象對思想政治教育產(chǎn)生認(rèn)識上的偏差和心理上的抵制。因此，高校思想政治教育方法的創(chuàng)新，在吸收傳統(tǒng)教育方法優(yōu)點的同時，必須首先破除舊思想、舊觀念，確立新思想、新觀念，實現(xiàn)思想觀念的正確轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)思想政治教育方法的與時具進。

第二，科技的迅猛發(fā)展對高素質(zhì)人才的需求，促使高校思想政治教育方法不斷創(chuàng)新。

科技日益進步，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展加快了世界信息的傳播速度，促進了思想文化交流，同時也改變了人們傳統(tǒng)的時空觀、道德觀和效率觀。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新興媒體等高技術(shù)手段在給人們生活帶來便利的同時，也對當(dāng)今社會人才素質(zhì)和人的全面發(fā)展提出了更高的要求。傳統(tǒng)思想通常將智育作為挑選人才的第一條件，以利潤、效率作為評價人才的首選指標(biāo)，而將思想道德素質(zhì)放在較次要的位置，這種用人標(biāo)準(zhǔn)一定程度上造成了個人、社會對思想政治教育的輕視。面對時代發(fā)展與國際環(huán)境的復(fù)雜變化以及國內(nèi)“道德滑坡”現(xiàn)象的殘酷現(xiàn)實，人們逐漸認(rèn)識到將思想政治教育作為人才資源開發(fā)重要指標(biāo)的必要性與緊迫性，在造就高技能專門人才的同時，更加注重人才道德素質(zhì)的培養(yǎng)。高校的思想政治教育必須順應(yīng)社會對人才的需求，改進和創(chuàng)新教育方法，增強思想政治教育的實效性。

第三，以人為本的和諧共存理念，需要對話式的思想政治教育。

實踐是人的本質(zhì)，歷史的、現(xiàn)實的、具體的實踐構(gòu)成了人之為人的根本所在。馬克思主義人學(xué)是一種實踐人學(xué)，它把人的自由全面發(fā)展作為思想政治教育目的地位的價值取向［4］。以人為本、和諧共存的教育理念，進一步明確更新了思想政治教育的任務(wù)、內(nèi)容、原則與觀念，為創(chuàng)新高校思想政治教育方法提供了實踐指引。對話式思想政治教育，在充分發(fā)揮教師和學(xué)生主體性的前提下，以教師為主導(dǎo)、語言為媒介，以交往、溝通、意義為實踐旨趣，通過師生和生生之間平等、開放、相互尊重的交流，來實現(xiàn)思想政治教育主體間的視界融合。這種過程是教師與學(xué)生共同構(gòu)建“意義”的教育過程，其本質(zhì)是一種實踐活動，從而保證高校思想政治教育方法人本化轉(zhuǎn)向的實現(xiàn)。

三、對話式思想政治教育的基本原則

（一）平等原則

思想政治教育過程中的對話所倡導(dǎo)的平等原則，并不是指對話主體間在體力、語言、心理、社會、文化或政治特性上的平等，而是指對話過程中參與的平等［5］。這種參與的平等體現(xiàn)的是一種追求理性的善良意志，不依賴于社會的不對稱（如師生地位、學(xué)歷、情感等）所產(chǎn)生的某些價值，從而對主體間對話、交往產(chǎn)生影響。思想政治教育對話就是參與者在平等原則的指導(dǎo)下，通過主體身份的互補性來促進真理與公正的實現(xiàn)和內(nèi)化。

（二）尊重原則

尊重是指思想政治教育主體在對話過程中所體現(xiàn)的相互敬重、彼此重視。在思想政治教育中，師生間對話關(guān)系的維持需要教師尊重學(xué)生的人格與自尊心，把學(xué)生看作成獨立完整的社會人，不管在任何時候都不得輕易傷害其人格與自尊心，因為這種人格與自尊心是學(xué)生發(fā)展的精神支柱和內(nèi)驅(qū)力，是他們自我意識的表現(xiàn)。同樣，學(xué)生也應(yīng)該在平等對話中尊重教師的人格與尊嚴(yán)，保證教師有繼續(xù)與之對話的信心。

（三）信任原則

對人的信任是對話的先決條件，信任又是通過對話建立起來的［6］。信任某人，就意味著確信他對生活的基本態(tài)度、相信他的人格以及他所具備的潛能。在思想政治教育對話中，教師與學(xué)生必須實現(xiàn)交流互信，一方面學(xué)生要相信教師的人格與學(xué)識以及對話交往中所表達(dá)的安全感訴求；另一方面，教師要在對話中敢于肯定學(xué)生的優(yōu)點，并傾注自己對學(xué)生的愛，相信學(xué)生通過自身努力都會取得成功。

（四）寬容原則

所謂寬容，就是尊重他者生存的價值和意義，對異己的觀念和信仰持公正、理解的態(tài)度，在不妨礙他人的前提下容許別人自由地行動和獨立思想［7］。在高校思想政治教育過程中，由于學(xué)識、閱歷等客觀因素影響，師生間難免會出現(xiàn)個人信仰、價值觀等方面的分歧以及不被理解、不被尊重的情形，教師應(yīng)主動寬容學(xué)生在知識和行為上的錯誤，理解并幫助學(xué)生，唯此才會贏得學(xué)生的尊敬。只有寬容的師生關(guān)系，才能創(chuàng)造出和諧、自由的校園氛圍。

四、創(chuàng)新對話式思想政治教育的現(xiàn)實路徑

（一）構(gòu)建以人為本的和諧師生關(guān)系

傳統(tǒng)的師生關(guān)系通常將學(xué)生置于一種不平等的地位，教師僅僅把學(xué)生當(dāng)作一個教育客體，很少把學(xué)生當(dāng)作完整意義上的人，也很少考慮學(xué)生的志向、情感與個性，忽視學(xué)生的主體性地位。構(gòu)建以人為本的和諧師生關(guān)系是進行對話式思想政治教育的先決條件。和諧的師生關(guān)系必定是民主的、平等的、對話的。在進行思想政治教育的過程中，教育主體間必須建立相互平等、信任、尊重的對話關(guān)系，教師不試圖去控制和操縱學(xué)生，學(xué)生也不需要攝于教師的權(quán)威而“見眼行事”。首先，在遇到意見不合、思想分歧或沖突時，應(yīng)擱置自己的判斷，不輕率盲目地對學(xué)生個人價值選擇進行主觀定性，還學(xué)生一個自由人格；其次，教育主體間要敞開心扉、傾聽對方心聲，通過深入交流情感、觀念和理念，彼此分享思考與見解，以此實現(xiàn)教學(xué)相長；第三，作為教育主體的一方，必須給雙方交流構(gòu)建一個相互理解信任的交往平臺，提供暢所欲言、相互包容的對話環(huán)境（空間）。

（二）加強思想政治教育師資隊伍素質(zhì)建設(shè)

作為思想政治教育方法創(chuàng)新的“對話”，對高校思想政治教育師資隊伍的整體素質(zhì)提出了更高的要求。高校思想政治教育方法歷經(jīng)“獨白式”、“灌輸式”、“交往式”、“對話式”等方法的發(fā)展，但理論研究與實際運用卻并不同步，其原因是多方面的。而作為思想政治教育主體的“教師主體”自身素質(zhì)參差不齊，經(jīng)不起現(xiàn)實誘惑，甚至將社會主義初級階段出現(xiàn)的“社會陣痛”作為衡量社會形態(tài)優(yōu)劣的重要指標(biāo)；對學(xué)生道德、情感、個性關(guān)注的冷漠；盲目追求教師權(quán)威、政策權(quán)威，依靠傳統(tǒng)壓服式教育手段開展教育活動，缺乏與教育對象相互信任、平等、尊重的對話精神等等。這些都是對話教育所重點關(guān)注的內(nèi)容，因此，對話式思想政治教育方法必須得到一支能力強、素質(zhì)高、作風(fēng)硬的專業(yè)化德育隊伍的實踐支持，將“對話”作為開展思想政治教育工作的主要抓手，敢于突破常規(guī)、另辟蹊徑、與時具進地開展工作。

（三）凸顯思想政治教育方法的人文關(guān)懷

黨的十七大報告明確將人文關(guān)懷作為思想政治工作的新變化，體現(xiàn)了執(zhí)政黨更加注重對人的關(guān)懷。“交往式”、“對話式”思想政治教育的核心要義就是突破了只重灌輸?shù)慕虠l式傳統(tǒng)德育模式，凸顯德育思想與方法的人文關(guān)懷。人文關(guān)懷突出體現(xiàn)高校思想政治教育學(xué)生本位、教師服務(wù)的教育宗旨，削弱權(quán)力、地位、金錢、名聲等因素對高校思想政治教育效果的現(xiàn)實影響，促使高校思想政治教育更加尊重學(xué)生的主體地位和個性差異，關(guān)心學(xué)生豐富多樣的個體需求，激發(fā)學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。透過師生平等、彼此信任、相互包容、深入了解等工作形式的轉(zhuǎn)變，克服師生間單純依附關(guān)系的思想，確立學(xué)生的主體性，賦予學(xué)生以人生價值關(guān)懷，從而實現(xiàn)學(xué)生的自由與全面發(fā)展。

（四）促進思想政治教育的生活化轉(zhuǎn)向

思想政治教育過程的本質(zhì)是實踐的，而我國思想政治教育被長期“符號化”，這就造成了思想政治教育理論與實踐的脫節(jié)，以至于難以實現(xiàn)預(yù)期效果。脫離了生活實際的思想政治教育，客觀上形成了受教育者的雙重人格，其教育功能被嚴(yán)重弱化。對話的一個重要原則就是注重知識的重構(gòu)而不是單純的信息傳遞。對受教育者來說，建構(gòu)知識的過程遠(yuǎn)比知識本身更重要。倡導(dǎo)高校思想政治教育生活化轉(zhuǎn)向，必須擯棄抽象化、概念化的灌輸方法，實現(xiàn)思想政治教育與生活世界的融合，探究貼近學(xué)生、貼近現(xiàn)實的生活化路徑，其最終目的就是將枯燥的理論通過學(xué)生喜聞樂見的實踐活動等形式來展現(xiàn)，使學(xué)生在娛樂身心的同時重構(gòu)自己的人生意義。

[1]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007：4.

[2]嚴(yán)平.走向解釋學(xué)的真理[M].北京：東方出版社,1998：159.

[3]夏正江.對話人生與教育[J].華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，1997（4）.

[4]張耀燦，曹燕清.論我國思想政治教育目的的定位：基于馬克思主義人學(xué)的視角[J].江漢論壇，2008（1）.

[5]王向華.對話教育論綱[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009：114.

[6]保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].顧建新，趙友華，何曙榮，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：40.

[7]朱家存.寬容：主體性教育的又一目標(biāo)[J].教育研究與實驗，2001（3）.

G642.4

A

1673-1999（2012）07-0172-03

張壯利（1980-），男，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)（四川雅安625014）政治學(xué)院碩士研究生，隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師；莊天慧（1964-），女，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委副書記，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為思想政治教育理論與實踐、三農(nóng)問題；郭文強（1987-），男，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生。

2012-01-13