朱吉軍

淺論湘西土家族喪葬歌謠中的生死觀

朱吉軍

湘西土家族在長期的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的生死觀念。土家族的喪歌、孝歌、情歌以及兒歌，都蘊(yùn)含著對死亡的認(rèn)識，對生命、生存的思考。通過對湘西土家族部分喪葬歌謠的考察，分析了土家族生死觀念的特殊性，以及其中所含蘊(yùn)的民族文化精神。

湘西土家族；喪葬習(xí)俗；喪葬歌謠；生死觀

湘西土家族“歌喪跳喪”的習(xí)俗是我國少數(shù)民族文化的重要組成部分，這種奇特的喪葬儀式中蘊(yùn)涵了湘西土家族豐富的民族文化內(nèi)涵。湘西土家族的喪葬歌謠，是土家族人面對死亡時(shí)迸發(fā)出的精神之光，展現(xiàn)了土家族人性格的獨(dú)特一面，反映了土家族人的生死觀、價(jià)值觀以及相應(yīng)的民族精神。

“突如其來”地生，“神秘莫測”地死，有如千古不解的斯芬克斯之謎。面對生與死的矛盾，每個(gè)民族都竭盡其能，努力探索著死亡這一神秘方程式的解，從而形成了各民族多姿多彩的生死觀，以緩解和消除死亡的焦慮所造成的精神重壓。土家族歷史上沒有本民族自己的文字，其宗教信仰和死亡觀缺乏明確的文獻(xiàn)記載，而是一代代人的口耳相傳，表現(xiàn)在日常生活、民間口頭藝術(shù)以及各類祭祀活動中。保留著原始思維遺跡的湘西土家族人民，其生死觀的載體是富有宗教色彩的民俗生活和民間口頭藝術(shù)。從兒歌到孝歌包攬了人從生到死，這些都是探究土家族生死觀的重要載體。但相對來說，喪葬歌謠作為一種蘊(yùn)涵生死觀的文化事項(xiàng)，更能夠體現(xiàn)土家族生死觀念的特殊性。

一、靈魂不死，生死無界

在中國傳統(tǒng)思想里，我們看到的常常是生與死的永恒對立。自先秦至今兩千多年來的傳統(tǒng)文化中，儒家和道家思想相互滲透，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要思想基礎(chǔ)。儒家哲學(xué)講的是“生”，孔子關(guān)于“未知生，焉知死”的古訓(xùn)，導(dǎo)致了中華民族“重生樂生”的人生態(tài)度。“死亡”一詞成為一種避諱，加重了人們對死亡的無奈與恐懼。

湘西土家族人的生死觀念與之截然不同，他們不將生與死看成是對立的矛盾，而是認(rèn)為生與死存在著一種相通相融的和諧關(guān)系。他們認(rèn)為，生死兩個(gè)世界并不是孤立地互相隔絕，而是存在許多聯(lián)系的。一些通靈能人，如梯瑪、巫師、仙娘等，可以通過某種儀式往返于生死兩個(gè)世界之間，聯(lián)絡(luò)亡人，互通信息。陰間世界亡人的靈魂也可以由夢或通靈能人的幫助來到生者的世界，如仙娘“杠仙”，和生者進(jìn)行神交，幫助生者逢兇化吉，保佑生者。因此在土家人的觀念里，生與死本質(zhì)上沒什么不同，只是一種生存形式在空間上的轉(zhuǎn)換而已。生是一種永恒的存在，死也同樣是一種永恒的存在，生與死的永恒性就在于靈魂不死，生死無界，兩者無限循環(huán)轉(zhuǎn)換。這種生死觀念在其喪葬儀式和喪葬歌詞中表現(xiàn)得十分突出。

在土家族人的喪葬習(xí)俗中，從古到今都流行著“跳喪歌喪”的喪葬儀式。宋人朱輔《蠻溪從笑》中記載：“習(xí)俗死亡，群聚歌舞，舞輒聯(lián)手踏地為節(jié)……名曰踏歌?！蓖良易鍐试岣柚{的內(nèi)容主要講述死者生平的事跡和勸人行孝的言辭，因此湘西土家族人又稱喪歌為“孝歌”。其中一段關(guān)于“亡靈辭家”的描述，透露出他們對死亡的思考，在他們看來，人死后，便會轉(zhuǎn)換為一種靈魂的形式存在，但對先前居住的人間仍有依戀之情：“新亡進(jìn)房舉目望，看見帳子看見床……新亡悲切辭牙床，再不床上把福享；今日一別各一方。床帳是他親手創(chuàng)，留給子孫萬年長……”

土家喪歌的基調(diào)不是對死亡的恐懼，而是對人間離別的依戀。土家族的喪歌對死的描述沒有所謂陰間世界的陰森恐怖，也沒有佛教中所描述的那種極樂世界，充滿的是人間情感的溫暖。盡管這種情感免不了帶有悲傷，但這種悲傷是帶有溫情的。

湘西土家族人認(rèn)定人死后會以“靈魂形式”存在，因此死亡在他們看來僅僅是對肉身這一載體的告別，并沒有切斷靈魂與生者之間的聯(lián)系。如《招魂辭》中唱道：“探亡人，往西天，丟下兒女不團(tuán)圓，要得見時(shí)難得見，要得相逢在夢間……探亡人，歸西天，拆散一家各一邊，娘在陰來兒在陽，陰陽只隔一張錢……”

這里的“相逢”與“探望”表明陰陽無界，靈魂相通。“相逢”是靈魂在夢中相見，“探望”是通過巫師將生者的問候傳達(dá)給亡靈，或是祭祀，焚香燒紙寄托思念。這是土家族人民在自己的精神王國里建構(gòu)的一種充滿了人間溫情的死亡觀，使人們揭開了對死亡的焦慮之結(jié)，從容豁達(dá)地對待它，從而進(jìn)入到超越死亡的達(dá)觀境界。

二、豁然通達(dá)，兩世吉慶

任何人都無法逃脫自然規(guī)律的制約，有生有死，生死必然。土家族人相信靈魂不死，死后的靈魂與其生前一樣，有感情、有眷戀、有期盼，而且能回到以前的家中，和親朋好友團(tuán)聚，又能以夢境的形式重返人間和子女們生活，享受后代的祭祀。土家族人認(rèn)為死亡實(shí)際上是使人在另一個(gè)世界獲得更大的自由和更多的快樂。在湘西，喪禮通常有“開孝堂”、“打繞棺”兩種方式。不管喪家采用哪種方式，都把正常死亡視為喜事，所以人們對死亡的態(tài)度不是靜穆的悲傷，而是一種別樣的歡歌躍舞。《石柱廳志》記載：“死人不從兇而從吉，家家燕樂鬧喪?！蓖良易迦嗣鎸λ劳鍪且韵矠橹?，與結(jié)婚一并稱為紅白喜事（結(jié)婚生子叫紅喜事，喪葬叫白喜事）。

土家族的喪事既為喜事，必然辦得很喜慶。寫靈位的紙是紅色的，歌喪跳喪時(shí)用的鼓是紅色的，巫師用的神帳是紅色的。雖然孝子們都帶著白孝帕，但整個(gè)喪堂鑼鼓聲響，氣氛并不是悲涼的，不但不恐怖，而是一片歌鼓聲，帶著一種別樣的熱鬧。在土家族的喪葬文化中，白事紅辦，是其獨(dú)特的喜喪觀念。

土家族人對于死亡觀念很開放，大家一起歡送亡人。人去世之后，人們認(rèn)為是走了“順頭路”。他們并不認(rèn)為前輩死了亡了，而把他們看成是與祖先會合了。因此，喪葬儀式中多歌舞，鑼鼓聲激烈，喪歌高亢，舞姿豪放粗獷，場面熱鬧非凡。在裝殮尸體的棺木前，土家族人所表現(xiàn)的不是漢文化喪葬中所要求的靜穆莊重。如《熱鬧亡魂過今朝》就是典型的喜喪孝歌：“你看那桃花水中魚在躍，那風(fēng)吹急水又起波濤喲，那亡者今日里歸西去喲，我們是熱鬧亡魂過今朝喲……”這首喪歌表現(xiàn)了一種亡魂走得很熱鬧的場面。

《隋書·地理志》記載：“其左人……無衰服，不復(fù)魂。始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)。其歌詞說平生樂事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌?！眴始液偷鯁实目腿说膽B(tài)度都比較開朗，不像漢族喪葬時(shí)親人們哭喪，撕心裂肺，為亡人的去逝、為生命的短暫與脆弱悲拗不已。以歌吊喪，面對死亡保持一種豁達(dá)的態(tài)度。在尋求死亡這個(gè)生命價(jià)值判斷問題時(shí)，土家族人用奇特的個(gè)性化的方式表達(dá)了他們豁達(dá)的生死觀。

在棺木前，土家人載歌載舞，通宵達(dá)旦，甚至邊飲酒邊舞蹈，這里沒有痛徹心扉的哭泣，也沒有纏綿悱惻的哀傷，所有的是歌舞狂歡。千百年來，土家人正是這樣“不合理”地對待死亡，把充滿死亡恐懼的喪葬活動演變成具有濃厚的浪漫豪放色彩的慶典儀式。由此可見，土家族人所理解的死亡只是另一種形式的生存，沒有生命消亡的毀滅感，換而代之的是對死亡的達(dá)觀態(tài)度。這種豁然通達(dá)的生死觀，對土家族人豁達(dá)樂觀的民族個(gè)性的形成有著直接影響。

三、生命傳承，積極進(jìn)取

生與死，一對矛盾的統(tǒng)一體。生蘊(yùn)涵死，死亦寓生。死亡觀在一定程度上影響著人生觀。死亡的存在，凸顯出生存的意義和價(jià)值。海德格爾認(rèn)為，“從死亡對生命的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，去沉思生命的價(jià)值才是最有意義的事情”。一個(gè)人只有自覺地思考死亡、面對死亡、認(rèn)識死亡、接受死亡，才能在真正意義上獲得生命的自由，并通過對死亡的深刻認(rèn)識和思考，為現(xiàn)實(shí)生命注入頑強(qiáng)的生命活力，從而引導(dǎo)人不斷進(jìn)取，創(chuàng)造出輝煌的人生價(jià)值。因此，死亡觀無疑是人生觀、價(jià)值觀的補(bǔ)充和圓成。

我們從土家族的喪葬文化習(xí)俗的視角來探求其民族的生死觀，發(fā)現(xiàn)在其整個(gè)喪葬文化習(xí)俗中，滲透著土家族人腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的生命意識。土家族人居住在偏遠(yuǎn)貧瘠的山區(qū)，為了生存和子孫后代的繁衍，他們?nèi)淌苤林氐捏w力勞動，承受著難以想象的貧窮和苦難。他們憑著勇敢不屈的意志和豁達(dá)開朗的精神，在荒野之上披荊斬棘，開拓進(jìn)取。面對無法逃避的死亡，土家人信仰靈魂不死，相信人之死并不是生命的真正絕滅，其靈魂仍在，擺脫肉體的束縛后，靈魂更加自由，同時(shí)其內(nèi)在的能力提高，能決定子孫后代的禍福，對子孫有保護(hù)和懲罰的權(quán)利與能力。死亡由活著時(shí)的艱辛生活轉(zhuǎn)變成靈魂存在后的無憂無慮，這對于人來說是一種解脫，是人生一輩子的快事。正是由于對死亡的這種達(dá)觀理解，土家人用哀而不悲的樂觀豁達(dá)心態(tài)去對待生命的短暫和脆弱問題，通過載歌載舞的形式將這種樂觀淡定的心態(tài)傳承給后人。

土家族人以“慶喪賀亡”的儀式來表達(dá)他們對生存的關(guān)注，甚至唱一些煽情的情歌來沖淡死的悲傷。一般人很難理解喪歌中為什么會大量出現(xiàn)煽情性的歌辭。喪葬畢竟是悲哀的，而土家族人在這種場合唱情歌，因此被斥之為不倫不類?！巴良易迦藛试醿x式歌中出現(xiàn)的大量情歌內(nèi)容與其他習(xí)俗文化一樣，都是十分自然的事，它既不是淫穢的陋俗，也不是猥瑣的民俗事象，而完全是發(fā)自民族心理深層的一種善良的祝禱?！蓖良胰穗m然能樂觀豁達(dá)地看待死亡，但客觀事實(shí)讓他們必須正視死亡，死亡導(dǎo)致人口減少，族群力量削弱。在刀耕火種，靠山吃山的生存環(huán)境中，必須繁衍人口填補(bǔ)人力空缺。土家人重死，但他們更重視族群生命的延續(xù)與繁衍。只有家族繁衍，族群延續(xù)發(fā)展，死去的靈魂才有根，才能無憂無慮地在另一個(gè)世界生活。喪葬中的情歌激發(fā)人們的生存激情，強(qiáng)調(diào)人的生存責(zé)任。重視死亡是為了讓亡靈能夠不忘自己子孫還在生活中艱苦奮斗，為生者提供庇佑，保佑后代平安健康地生活。所以，這種奇異的喪葬儀式歌的形成與傳承演化都只是為了一個(gè)根本目的：生存。這是土家族人豁達(dá)開朗、務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

總之，湘西土家族人民在智慧處理生死問題上突出了靈魂不死，生死無界，豁然通達(dá)，樂生重死的死亡觀，不僅給人們構(gòu)建了一個(gè)令人向往的“彼岸世界”和靈魂的歸屬地，還告誡活著的人今生應(yīng)該怎樣遵從倫理道德，引導(dǎo)人們思考如何度過有價(jià)值的人生。在民族死亡觀中，深刻地表達(dá)了一個(gè)民族的文化精神。湘西土家族的死亡觀作為民族文化的重要構(gòu)成部分，牽引著民族生活的方方面面。土家族人那種坦然面對生死的渾厚宏偉的胸懷，豁達(dá)坦蕩的生死態(tài)度，務(wù)實(shí)進(jìn)取的文化精神，滲透在其民俗生活中，尤其是在各種民間歌謠的吟唱中。因此，通過各種民間歌謠的考察來解讀民族生命主題，無疑是一種最具闡釋力的方式。那些在遙遠(yuǎn)的年代就開始吟唱，并一直在民族生活中不斷吟唱的民間歌謠，承載著民族對生命的思考，從而世代相傳，成為一個(gè)民族文化生活中永恒的歌唱。

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I207.72

A

1673-1999（2012）07-0151-03

朱吉軍（1983-），女，湖南寧鄉(xiāng)人，吉首大學(xué)（湖南吉首416000）文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生。

2012-03-20