楊捷，陳平輝

“時(shí)空穿越”的文學(xué)創(chuàng)新與理論思考

楊捷，陳平輝

分析了“穿越劇”的“時(shí)空穿越”在滿足現(xiàn)代人遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)喧囂與紛擾的愿望、突出歷史“次要人物”、引導(dǎo)思維模式轉(zhuǎn)換方面的意義，闡述了“穿越劇”的創(chuàng)新對(duì)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用，并就文學(xué)作品“時(shí)空藝術(shù)”的發(fā)展提出了建議。

“穿越劇”；時(shí)空穿越；“時(shí)空藝術(shù)”；文化產(chǎn)業(yè)；體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

“穿越劇”是最近幾年流行起來(lái)的一種影視劇形式，其鮮明的標(biāo)志便是劇情或多或少都涉及“時(shí)空穿越”?！皶r(shí)空穿越”的構(gòu)想不是時(shí)下“穿越劇”的首創(chuàng)，而時(shí)下“穿越劇”的流行又確與其創(chuàng)新有關(guān)，同時(shí)也與現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的生存狀況和思想狀態(tài)有直接的關(guān)系。

一、時(shí)空穿越：夢(mèng)想的憧憬與歷史的還原

2011年寒假期間,湖南衛(wèi)視播出電視劇《宮》（又名《宮鎖心玉》）,掀起了一股自《尋秦記》《神話》以來(lái)的又一股“穿越熱”。《宮》所講述的是,現(xiàn)代少女洛晴川,由于一幅古董畫而穿越到清朝，進(jìn)而發(fā)生了一系列的愛情故事和宮斗戲，最后男女主角均回到了現(xiàn)代?！秾m》的作者金子在談到自己的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“我想著如果自己處于那個(gè)風(fēng)云迭起的年代，又會(huì)有著怎樣的經(jīng)歷和選擇，所以寫了一個(gè)穿越的背景，但不是為了穿越而寫故事，而是為了故事的需要而穿越?！保?］

由于生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代人面臨著來(lái)自工作、生活各個(gè)方面的壓力。于是，不少人恨不得自己也來(lái)個(gè)時(shí)空穿越，好遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的喧囂與紛擾。畢竟“時(shí)空穿越”這種事誰(shuí)都沒(méi)有遇到過(guò)，目前為止還不能證實(shí)某人有過(guò)這種體驗(yàn)。一個(gè)人的生命是有限的，不可能將種種豐富多彩的人生都經(jīng)歷一遍，于是人們把目光轉(zhuǎn)向了小說(shuō)、影視作品，夢(mèng)想著從中尋找慰藉。人們可以借助文學(xué)作品來(lái)了解不同的人生，讓作品中的人物代替自己去體驗(yàn)一番。在有限的生命中經(jīng)歷無(wú)限，這對(duì)追求新奇、刺激的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是相當(dāng)有吸引力的。國(guó)內(nèi)首部穿越大戲《神話》的導(dǎo)演蔣家俊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，穿越劇之所以受追捧的原因，就是因?yàn)樗梢运烈膺B接并游走在歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)時(shí)空。這樣一種頗具創(chuàng)新意味的題材，能讓編創(chuàng)人員大展身手，交錯(cuò)的時(shí)空、古代與現(xiàn)代智慧的碰撞和摩擦，給創(chuàng)作者以足夠的操作空間，并且會(huì)讓觀眾眼前為之一亮，進(jìn)而牢牢抓住觀眾的眼球［1］。從另一個(gè)角度來(lái)看，無(wú)論是在《康熙王朝》、《雍正王朝》還是在其他有關(guān)清朝歷史的電視劇中，都很少有把康熙的兒子——八阿哥胤禛——作為男主角來(lái)寫，而電視劇《宮》把八阿哥推到了歷史前臺(tái)。古往今來(lái)，歷史題材的書籍都喜歡抓主干、抓大方向，把旁枝和葉子都一概剪掉，只注重那些重大的歷史事件和重要的歷史人物，而忽略或屏蔽掉那些 “次要人物”。奧地利著名作家茨威格曾發(fā)出過(guò)這樣的質(zhì)疑：“歷史對(duì)人類是否公正”？一切歷史都是當(dāng)代史。人們之所以喜歡讀史，是因?yàn)椤白x史可以明鑒”，歷史對(duì)解決當(dāng)下問(wèn)題有參照作用。一旦歷史失去了這種作用，也就失去了其價(jià)值。文學(xué)以其獨(dú)有的方式來(lái)彌補(bǔ)這一缺陷。“時(shí)空穿越”這種現(xiàn)象越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)在小說(shuō)和影視作品中，反映出人們渴望重新找回歷史的真相。文學(xué)為那些隱藏在名人背后的普通人制造了“扮演主角”的機(jī)會(huì)，可以說(shuō)，這種區(qū)別于傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法在一定程度上對(duì)歷史進(jìn)行了補(bǔ)充。

二、時(shí)空穿越：古今語(yǔ)境轉(zhuǎn)換與價(jià)值估量

時(shí)空穿越這種想法并不是現(xiàn)代人才有的，《封神演義》和《西游記》中已見雛形?！段渫醴ゼq平話》里說(shuō)：“千里眼名叫離婁，順風(fēng)耳名叫師曠，二人遠(yuǎn)近皆聞皆見。 ”［2］《西游記》第一回里說(shuō)：“(玉帝)命千里眼、順風(fēng)耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看得真，聽得明。”［3］“千里眼”能夠見到千里之外的景物，“順風(fēng)耳”能夠聽到千里之外的聲音，他們都是神話人物，體現(xiàn)了古人渴望“眼觀六路、耳聽八方”的美好愿望。這也充分反映了古代人豐富的想象力，渴望穿越時(shí)空，能夠了解到千里之外所發(fā)生的事?！疤焐弦蝗眨厣弦荒辍?。《西游記》中寫道：孫悟空一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，卻無(wú)論如何也翻不出如來(lái)佛的手掌心。這些都是古代人時(shí)空觀的表現(xiàn)形式。他們渴望征服自然，然而又受限于當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力，于是無(wú)法滿足愿望的他們只能借助豐富的想象力了。古人的這些奇特想法，在21世紀(jì)的今天仍然給人們啟示。

在現(xiàn)在的時(shí)空中，由于通訊手段與交通工具的日新月異，“順風(fēng)耳”和“千里眼”都變成了現(xiàn)實(shí)，不同國(guó)家、不同種族、不同膚色的人們，可以不受時(shí)空阻礙而保持交流。由于客觀時(shí)間的不可逆性，現(xiàn)代人不可能乘坐時(shí)光穿梭機(jī)回到古代去了解歷史真相，人們?nèi)绻肱c古人交流話，就只能通過(guò)研究古籍或文物了。而那些記載歷史的文獻(xiàn)要么 “捧殺”（全部肯定），要么“棒殺”（全部否定），真相究竟是什么，卻往往不得而知。但是在穿越劇中，由于時(shí)空的轉(zhuǎn)換，穿越者的身份、地位也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，他（她）以現(xiàn)代人的眼光看待古代社會(huì)，并設(shè)法融入其中。在融入的過(guò)程中，不可避免地產(chǎn)生思想觀念的碰撞，或者將現(xiàn)代人的觀念灌輸?shù)焦湃祟^腦中，或者被古人同化，在不同的語(yǔ)境中，作出新的判斷，摒棄偏見，實(shí)現(xiàn)古人與今人的交流。將古今共置于同一時(shí)空中，就會(huì)產(chǎn)生文化大碰撞。碰撞的結(jié)果，則反映出古今的異同，以及今人的生存狀態(tài)和思想狀態(tài)。

三、時(shí)空穿越：從文本到人本

根據(jù)愛因斯坦的《相對(duì)論》，當(dāng)一個(gè)物體達(dá)到光速,那么時(shí)間就會(huì)變慢。這一現(xiàn)象被稱為“時(shí)間膨脹”［4］。而當(dāng)這個(gè)物體的速度超過(guò)光速,那么時(shí)間就會(huì)倒流。世界上有很多無(wú)法解釋的現(xiàn)象，而穿越并不是毫無(wú)科學(xué)道理。也許，將來(lái)真的可以讓某樣物品變得沒(méi)有質(zhì)量，從而讓人輕松穿越。雖然從現(xiàn)有的條件來(lái)看，一個(gè)現(xiàn)代人想乘坐時(shí)光穿梭機(jī)回到古代并不可能，但在穿越劇中的男女主人公做到了這一點(diǎn)。從創(chuàng)作的角度看，這是作者通過(guò)對(duì)敘事時(shí)間和空間的操縱來(lái)達(dá)到一定的敘事效果，是一種敘事方法、手段，亦可稱為是一種敘事技巧。但從人本角度來(lái)看，這也反映了人自身的發(fā)展需要。

人們渴望用另一種身份來(lái)審視當(dāng)下的社會(huì)，用不同的眼光來(lái)看待自己和周邊環(huán)境，從旁觀者的角度來(lái)看自己所生活的世界。時(shí)空、身份的轉(zhuǎn)換，必然引起思想觀念的轉(zhuǎn)變，看待問(wèn)題、思考問(wèn)題的角度也會(huì)有所不同，人們不再拘泥于自己的狹小視野，從而更加客觀地看待這個(gè)世界。當(dāng)今社會(huì)實(shí)在是太需要人們適當(dāng)轉(zhuǎn)變一下自己的思維模式，設(shè)身處地地為他人著想了。雖然從總體上來(lái)看，當(dāng)今世界是以“和平”為主導(dǎo)，但無(wú)論是為霸權(quán)、為民族或是為意識(shí)形態(tài)而戰(zhàn)的局部戰(zhàn)爭(zhēng)卻從未間斷過(guò)。無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)的具體起因是什么，根本原因都是戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方在思想方面有分歧。倘若敵對(duì)的雙方都能轉(zhuǎn)換一下立場(chǎng)，站在對(duì)方立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題，設(shè)身處地的為對(duì)方想一想，那么這個(gè)世界將會(huì)平靜許多。同樣的道理也適用于生活中。

我們不能只把文學(xué)中的時(shí)空問(wèn)題看作單純的文學(xué)形式與技法，而應(yīng)上升到人學(xué)的層面，融入日常生活中。從宏觀角度來(lái)看，2010年的上海世博會(huì)就成功的演繹了這一點(diǎn)。不同膚色、不同國(guó)家的人們，從世界的各個(gè)角落來(lái)到中國(guó)，齊聚上海，則實(shí)現(xiàn)了空間的統(tǒng)一。在這里，人們不會(huì)因?yàn)槟w色、語(yǔ)言的不同而產(chǎn)生隔閡，相反卻持著一顆包容的心，從不同層面、不同角度來(lái)對(duì)待差異文化。展廳里陳列著遠(yuǎn)至幾千年前的古文物，近至最新研制開發(fā)出來(lái)的高科技產(chǎn)品，時(shí)間跨度雖大，卻并不影響人們的欣賞。相反，由于年代相差過(guò)遠(yuǎn)形成的巨大反差更容易吸引人們駐足觀看。古今文化碰撞激起的火花，更加耀眼奪目。在世博會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上，不同種族、不同膚色、不同社會(huì)制度、不同文明程度的人們聚集在一起，本身就是一個(gè)矛盾體，但由于人們摘除了“有色眼鏡”，摒棄了那些舊有的強(qiáng)弱貧富之分，雖然社會(huì)政治形態(tài)和社會(huì)文明程度依然不同，卻也能和平共處。特定時(shí)空中的絕對(duì)和平，是人們夢(mèng)寐以求卻又難以實(shí)現(xiàn)的。這同樣也是穿越劇給我們的一個(gè)啟示：有時(shí)候適度地轉(zhuǎn)變一下自己的思維方式，有助于拓寬思路，能夠更加客觀、全面地看待周圍的人與事，取得更深遠(yuǎn)的理解和認(rèn)同。

四、時(shí)空穿越：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型

無(wú)論是 《穿越時(shí)空的愛戀》、《尋秦記》、《神話》、《魔幻手機(jī)》、《宮》等穿越電視劇，還是《大話西游》、《不能說(shuō)的秘密》、《古今大戰(zhàn)秦俑情》等穿越題材的電影，都曾贏得不錯(cuò)的口碑和較高的收視率。眾所周知，群眾口碑的好壞、收視率或票房的高低，與經(jīng)濟(jì)效益息息相關(guān)。這些穿越題材的電視劇和電影都使投資方賺了個(gè)盆滿缽溢，這無(wú)疑得益于穿越劇題材的新穎，內(nèi)容的新奇，使觀眾得到了一種前所未有的人生體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，人生體驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系在了一起，這不由得使人想起美國(guó)兩位著名學(xué)者約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾姆指出的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。所謂體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，就是指企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái)(依托)，以商品為道具(載體)，為消費(fèi)者創(chuàng)造出值得回憶的活動(dòng)［5］。

美國(guó)大片《2012》和《侏羅紀(jì)公園》都給人提供了這種新奇的體驗(yàn)。前者預(yù)言了未來(lái)，而后者則是讓人們回到侏羅紀(jì)時(shí)代，和那個(gè)世紀(jì)的恐龍們表演了一部驚險(xiǎn)、刺激的“人與恐龍大戰(zhàn)”。這些影片給人們帶來(lái)了巨大的視覺(jué)沖擊，給人們留下了深刻的印象，而且回味無(wú)窮。票房大賣是自然的，緊隨電影而出的衍生品如書籍、音像制品等也會(huì)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，這就是商家把人生體驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)利益掛上鉤的一大亮點(diǎn)?！蹲冃谓饎偂愤@部美國(guó)孩之寶玩具公司贈(zèng)與中央電視臺(tái)播出的動(dòng)畫片，在中國(guó)熱播之后，相關(guān)產(chǎn)品卻從中國(guó)兒童那里賺走了近50億元人民幣。

美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占GDP總量的18%～25%，平均占23%；日本和韓國(guó)的也達(dá)到17%～18%，而我國(guó)的僅占7.8%。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)如此龐大，為國(guó)家?guī)?lái)了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。由于網(wǎng)絡(luò)的普及，美國(guó)暢銷的音像產(chǎn)品僅通過(guò)一根電纜就傳到了世界的各個(gè)角落，成本如此低廉，可以說(shuō)是一本萬(wàn)利。這都與“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”密不可分，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)充分學(xué)習(xí)并貫徹了這一理論。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，低碳經(jīng)濟(jì)畢竟是低消耗而并非零消耗。美國(guó)的這種做法無(wú)疑為我們上了很好的一課。世界上科幻片拍得最好的國(guó)家無(wú)疑要數(shù)美國(guó)了，他們善于制造出人們不曾體驗(yàn)過(guò)的畫面來(lái)吸引人的眼球。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)雖然也“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，反映出社會(huì)各個(gè)層面及人生百態(tài)，可能會(huì)引起一部分人的共鳴，卻很少能給人“眼前一亮”的感覺(jué)。沒(méi)有新奇體驗(yàn)，無(wú)法產(chǎn)生新的審美體驗(yàn)和人生體驗(yàn)，于是容易產(chǎn)生審美疲勞。再回過(guò)頭來(lái)看這幾部穿越劇，雖然它們都贏得了不錯(cuò)的收視率，但這并不表明它們是完美無(wú)缺、無(wú)可挑剔的。一些人士就認(rèn)為這些穿越劇內(nèi)容太膚淺、結(jié)構(gòu)不夠緊湊，對(duì)歷史的解讀不夠嚴(yán)謹(jǐn)。中國(guó)傳媒大學(xué)杜瑩杰博士就認(rèn)為穿越劇中的“歷史”娛樂(lè)性更多一些，以歷史真實(shí)去分析，沒(méi)有太大價(jià)值。因此，如果要想在“穿越”這條路上走的更遠(yuǎn)的話，就必須擺脫個(gè)體性的、偶然性的獵奇，瞄準(zhǔn)未來(lái)、瞄準(zhǔn)人類的共同問(wèn)題，在科學(xué)的可能性與人類共同遭遇的嚴(yán)肅性上下功夫。要避免重復(fù)，力求創(chuàng)新。只有不斷保持創(chuàng)新，才能抓住讀者和觀眾的注意力。一旦創(chuàng)新不再，讀者和觀眾也將“視之如草芥，棄之如敝屐”。

總之，中國(guó)小說(shuō)時(shí)空藝術(shù)的發(fā)展，既應(yīng)該吸收我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)時(shí)空藝術(shù)的長(zhǎng)處，又要融合西方小說(shuō)時(shí)空藝術(shù)的精華，這樣才能創(chuàng)造出新時(shí)代讀者喜歡的、社會(huì)需要的巨作宏篇。筆者以為要想達(dá)到這一目標(biāo)，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：

第一，從時(shí)空結(jié)構(gòu)方面看，立體、交錯(cuò)的時(shí)空結(jié)構(gòu)應(yīng)該取代傳統(tǒng)的單一的順序型時(shí)空結(jié)構(gòu)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活水平日益提高，社會(huì)生活也越發(fā)豐富多彩，同時(shí)變得越來(lái)越復(fù)雜，讀者的欣賞水平日漸提高,單純的故事性的作品已無(wú)法滿足其精神需求。讀者需要斑斕多彩的結(jié)構(gòu)藝術(shù)宮殿供他們徜徉。當(dāng)然，為了避免重走西方偏激派藝術(shù)的老路，作家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)以讀者欣賞可行性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定時(shí)空結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度。

第二，在空間方面,不能單純的注重外部空間，而應(yīng)該深入探索人物的內(nèi)心空間。具體表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，應(yīng)該適當(dāng)融入心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)流之類的寫法，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，爭(zhēng)取達(dá)到完美結(jié)合。

第三，作家應(yīng)堅(jiān)持不懈地致力于探求新的時(shí)空藝術(shù)表現(xiàn)手段，拓展審美時(shí)空。真金不怕火煉，就像先鋒派的時(shí)空結(jié)構(gòu)方式那樣，只有經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷,留下了經(jīng)得起考驗(yàn)的真正的藝術(shù)手法，才能稱得上真正的經(jīng)典。時(shí)空藝術(shù)建構(gòu)樣式，應(yīng)該朝著越來(lái)越多樣化的趨勢(shì)發(fā)展，以利于文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力和審美版圖的新拓展。

[1]劉茜.穿越劇能否異軍突起[EB/OL].http://news.idoican.com.cn/zgwenhuab/html/2010-02/27/content_175359.htm?div=-1

[2]許仲琳，李云翔.封神演義[M].長(zhǎng)春出版社，2010：174.

[3]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：135.

[4]愛因斯坦.狹義與廣義相對(duì)論淺說(shuō)[M].楊潤(rùn)殷，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006：98.

[5]約瑟夫·派恩，詹姆斯·吉爾姆.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M].夏業(yè)良，等譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版，2008：15.

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A

1673-1999（2012）07-0106-03

楊捷（1986-），女，河南安陽(yáng)人，東華理工大學(xué)（江西撫州344000）文藝學(xué)2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)?0世紀(jì)小說(shuō)理論與批評(píng)；陳平輝，東華理工大學(xué)中文系教授，碩士研究生導(dǎo)師。

2012-01-17