高 爽

在沉香救母的民間傳說中，二郎神是一個(gè)專制、蠻橫，絲毫不顧及骨肉親情的惡人，他不僅干涉妹妹的婚姻，將自己的親妹妹壓在華山下，使其夫妻離散，母子分隔，后又與前來救母的沉香大戰(zhàn)于華山。為什么二郎神這么不近人情，甚至殘酷無情呢？下面，根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，對(duì)二郎神的內(nèi)心世界試作分析。

一、楊戩救母：戀母情結(jié)的釋放

在劈山救母神話傳說中，二郎神的父親是一個(gè)名叫楊天佑的書生，他的母親是玉帝的妹妹，名云華。云華思凡與楊天佑結(jié)為夫妻，生下了楊戩楊二郎。玉帝因?yàn)槊妹眉藿o凡人，大為震怒，于是將自己的親妹妹壓在桃山底下。楊二郎長大后，得知此事，劈山救母。母子相逢自是歡喜無限，但不幸的是，云華因在山下壓得太久，十幾年不見陽光，身上長滿了白毛。于是，二郎將母親放在山上曬太陽。這時(shí)，玉帝聞聽二郎劈山，惱怒非常，放出九個(gè)太陽上天，將妹妹活活曬死在山上。因?yàn)槟赣H的死，二郎恨死了他的舅舅。玉帝也自知理虧，便封二郎為“英烈昭惠顯靈仁佑王”，道號(hào)“清源妙道真君”。但二郎始終對(duì)這個(gè)舅舅不理不睬，堅(jiān)決不在天庭居住，而是在下界受香火，對(duì)玉帝“聽調(diào)不聽宣”。顯然，楊二郎是救母英雄，敢于向守舊勢(shì)力挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了積極進(jìn)取的精神和叛逆精神。但是，在后來出現(xiàn)的“沉香救母”的民間傳說中，楊二郎卻十分保守、專橫，他反對(duì)妹妹三仙圣母私凡，把她壓在華山之下，結(jié)果引出他的外甥沉香太子，又像他當(dāng)年一樣劈山救母。而且，舅甥二人大戰(zhàn)于華山。

楊二郎對(duì)待母親與對(duì)待妹妹的態(tài)度截然不同。為什么面對(duì)同樣的行為，二郎神有不同的態(tài)度？那么，到底是什么讓二郎神在經(jīng)歷了劈山救母之后，卻對(duì)妹妹和外甥如此不近人情呢？

在這里要注意一個(gè)問題：神話并不是在如實(shí)描繪歷史事實(shí)，而是對(duì)歷史事實(shí)的一種心理投射。我們可以把神話看作是一種夢(mèng)幻形式。根據(jù)弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的論述，神話這種夢(mèng)幻形式同樣存在著“顯夢(mèng)”和“隱夢(mèng)”，而“顯夢(mèng)”與“隱夢(mèng)”是不一致的。

“顯夢(mèng)”是指夢(mèng)的表面現(xiàn)象，“隱夢(mèng)”則是指“顯夢(mèng)”后面所隱藏的心理情感，“隱夢(mèng)”是由“顯夢(mèng)”以象征和暗示等創(chuàng)造手段來表現(xiàn)的。那么，楊戩劈山救母這一神話的“顯夢(mèng)”就是救母以盡孝道，其“隱夢(mèng)”則是戀母情結(jié)。

在劈山救母的神話中，我們看到二郎神童年母愛的缺失，所以“救母”行為本身意義并不單純。依據(jù)弗洛伊德的理論，孩子對(duì)父母的愛戀從幼兒時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了，并漸漸形成戀母情結(jié)。孩子在成長過程中，逐漸會(huì)意識(shí)到這是不應(yīng)該存在的情感，于是通常會(huì)有對(duì)父母疏離的表現(xiàn)。對(duì)于孩子來說，是將這種情感轉(zhuǎn)化為親情，或永遠(yuǎn)埋藏于心底，或?qū)⒂H情極端地轉(zhuǎn)換成愛情，取決于倫理道德與“力比多”之間此消彼長的精神斗爭(zhēng)?？梢钥隙ǖ氖?，這種情感不會(huì)消失，只會(huì)隨著年齡的變化而轉(zhuǎn)換形式。在二郎神劈山救母的傳說中，楊二郎對(duì)抗的并非自己的親生父親，而是自己的舅舅。也許有人會(huì)發(fā)出疑問，這樣構(gòu)成戀母情結(jié)嗎？其實(shí)，戀母情結(jié)并不僅僅針對(duì)于親生父母，這種情感更傾向于心理上認(rèn)可的父母親。楊戩劈山救母神話遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于沉香救母的傳說，故事帶有遠(yuǎn)古神話色彩。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，母系社會(huì)雖然短暫，但毫無疑問對(duì)人類發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。由于男性地位不高，所以我們發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：家庭中，舅舅遠(yuǎn)比父親的地位高，而且舅舅與外甥格外親密。所以，楊二郎得知母親被困桃山后，對(duì)舅舅的反抗，看似是單純的救母，實(shí)際上是變形的“殺父娶母”。母愛的缺失，導(dǎo)致楊二郎對(duì)母親的獨(dú)特感情?！熬饶浮边@一行為中包含著隱秘的情愫，劈山救母毫無疑問是二郎神內(nèi)心的戀母情結(jié)在起作用。

二、身份轉(zhuǎn)換：自我意識(shí)的覺醒

從楊戩救母到沉香救母故事的演進(jìn)是一個(gè)道德意識(shí)發(fā)展的過程，二郎神由一個(gè)孝子的正面形象轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)阻礙孝道的執(zhí)法者角色。這一角色身份的轉(zhuǎn)換，在一定程度上是自我意識(shí)覺醒的體現(xiàn)。由于受到“超我”道德意識(shí)的束縛，將戀母情結(jié)壓抑在潛意識(shí)當(dāng)中，于是呈現(xiàn)出截然相反的處事行為。

弗洛伊德說：“伊諦普斯情結(jié)癥結(jié)確實(shí)是心理癥結(jié)的核心，構(gòu)成其內(nèi)涵的根本成分。此一癥結(jié)代表著幼兒性生活的最高峰，因此而對(duì)成人的性生活造成決定性的影響。每一個(gè)跨入此一世界的新生兒，有朝一日都不能不面對(duì)克服伊諦普斯癥結(jié)的難題。任何越不過這一道難關(guān)的人，只好成為心理癥結(jié)的受害者?！保?］128基于這種理論，越來越多的文學(xué)作品將目光集中在人類是否可以完美地克服這種人類原欲上。神話故事在民間創(chuàng)作階段并未意識(shí)到人類“本我”欲望的問題，但是由于潛意識(shí)欲望是人類所共有的，無論在怎樣的作品中，只要是人類創(chuàng)作的，都會(huì)或多或少地帶有這種情感。愛情是源于“力比多”的驅(qū)使，人類在出生之時(shí)就已注定將父母作為第一個(gè)異性愛戀的目標(biāo)，但人類的道德又嚴(yán)加限制，要求他們只保留親情。情感根本無從強(qiáng)行制止或管束，只能選擇適當(dāng)?shù)妮攲?dǎo)。當(dāng)人作為社會(huì)的一員，開始有了道德意識(shí)后，便會(huì)刻意排斥這種情感。但是，情感本身卻無法因?yàn)榈赖碌呐懦舛ТM。出于自我保護(hù)的本能，人們往往將最不愿意讓別人了解的真實(shí)想法，那些為道德所不允許的思想情感全部壓抑在潛意識(shí)當(dāng)中。這種令人難以啟齒的情愫郁積在心中無法釋放，很容易導(dǎo)致心理上的失衡，所以只能選取最溫和最合理的方式去排解，那就是讓“本我”的欲望披上“超我”的華麗莊嚴(yán)的“外套”。這“外套”可能是出于真正的良心上的凈化，真的試圖通過學(xué)習(xí)他人的高尚情操和品行而獲得自我的救贖。但從本質(zhì)上講，這種救贖更多的還是源于“本我”的渴望與釋放。

沉香和楊戩對(duì)于母親的愛戀從何時(shí)開始，又是如何展開的，并未在為了彰顯“仁孝”的神話傳說故事中體現(xiàn)。依據(jù)弗洛伊德的理論，孩子對(duì)父母的愛戀從幼兒時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了，但當(dāng)孩子意識(shí)到這是不應(yīng)該存在的情感而加以摒棄時(shí)，也許已經(jīng)是十幾歲的青少年了。此時(shí)的親情和愛情已經(jīng)混淆了多年，是將愛情轉(zhuǎn)化為親情，還是永遠(yuǎn)埋藏于心底，取決于倫理道德與“力比多”之間此消彼長的精神斗爭(zhēng)。

楊戩劈山救母的悲劇開始于一段天地難容的人神苦戀，結(jié)束于救母未果的遺憾之中。這不禁讓我們感到困惑，明明是一部彰顯“孝道”的神話故事，卻得出一個(gè)“救母未果”的悲劇結(jié)局，是否有失傳遞“孝感動(dòng)天”的道德典范意義呢？所以我們有理由揣測(cè)，故事真正要傳達(dá)的意蘊(yùn)并不是單純的“孝道”，還包含了人與人之間在愛欲漩渦中不斷迷失自我的過程。救母的起始，源于不能失去母親的愛與關(guān)懷，不能忍受與母親的分離。救母的過程，是排除萬難的堅(jiān)忍與不懈追求，這份執(zhí)念還是來自于對(duì)母親的依戀。救母的結(jié)局，以母親的永遠(yuǎn)離開而告終，這象征著兒子最終會(huì)與母親切斷這份牽扯的愛戀。最終的結(jié)局，讓我們可以得出肯定的答案：這永久的分離更像是一種儀式，兒子的成人儀式便是與母親或母體徹底切斷一切連結(jié)，如同嬰兒在切斷臍帶的一刻便已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不再依附于母體而存在。因?yàn)?，無論是關(guān)乎生存抑或是關(guān)乎道德，這種情感都是必須被割舍掉的，不允許存在的。而利用道德意志力去克制自我的過程是艱難的，是必須經(jīng)歷痛苦洗禮的，不然就只能墜入“欲望”的深淵無法自拔。這也許才是楊戩劈山救母無果的真正內(nèi)涵所在，即借由一個(gè)成人儀式，讓我們的英雄真正得以凈化掉身上的一切“人性”，升化為“神”。所以，當(dāng)這位悲劇英雄再次出現(xiàn)在我們視野之中時(shí)，他已退去一切“情感”，成為毫無人性的冷漠的“執(zhí)法者”。從這個(gè)意義上看，我們便會(huì)對(duì)二郎神前后不一的行為找到合理的解釋。當(dāng)其摒棄對(duì)母親的依戀，或者說完成了自我意識(shí)的覺醒后，便不會(huì)再對(duì)擁有同樣行為的侄子存在任何意義上的“同病相憐”的感情，有的只是對(duì)這種戀母情結(jié)所表現(xiàn)出的“救母”情感的蔑視，他自然也就會(huì)盡全力去阻撓這種情感的合理釋放。

弗洛伊德說：“當(dāng)哀悼者在悲痛欲絕之際，努力割斷自己同死者‘力比多式’的聯(lián)系時(shí)，他一點(diǎn)點(diǎn)地接受這殘酷的現(xiàn)實(shí)，割斷了同死者的情感，與此同時(shí)，在心里始終保持著對(duì)那失去了對(duì)象的影子。”［2］就創(chuàng)作而言，弗洛伊德認(rèn)為：“通過藝術(shù)作品，可以使欲望滿足成為可能。同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作不得不受制于某些條件，在影響讀者情緒的同時(shí)，還必須挑起智性的與美學(xué)的快感，因此不能直言無諱，不得不分離真相的某些部分，割離一些與之有關(guān)的擾亂成分，再填補(bǔ)空隙，粉飾全局?！保?］121因此，隱藏在文學(xué)作品背后的隱含意義，即癥候、情結(jié)或隱意，需要經(jīng)過精細(xì)的閱讀，運(yùn)用更仔細(xì)的方法加以解析。批評(píng)家們要努力透過作品表層的種種象征和偽裝，破譯其背后隱藏的意義，尋找藝術(shù)家的無意識(shí)沖動(dòng)。因?yàn)?，這無意識(shí)的沖動(dòng)在很大程度上代表了全人類共有的欲望，是集體無意識(shí)的曲折表現(xiàn)。研究作品隱含的癥候或情結(jié)不僅可以知曉人類的精神需求，還可以由此進(jìn)行適時(shí)疏導(dǎo)與調(diào)節(jié)，將文學(xué)教化、引導(dǎo)、凈化作用發(fā)揮到最大值。

三、“沉香救母”：原始欲望的道德演化

如果說“救母”這一行為是欲望的道德外衣，那么當(dāng)故事由楊戩救母演化到沉香救母，就完全變?yōu)榈赖乱饬x上的教化了。民間故事往往帶有很深的歷史文化內(nèi)涵，是人類思維的有效載體。一個(gè)地區(qū)的民間故事往往反映著這個(gè)地區(qū)的地域特色和人文風(fēng)情。兩個(gè)救母故事的存在意義是截然不同的。楊戩救母故事的意義在于教化人類去摒除這種一定無果的“戀母”情感，我們有理由相信該故事是在闡釋一個(gè)男孩的成人儀式過程。沉香救母的故事卻是在母子團(tuán)聚的歡聲笑語中畫上句點(diǎn)的，其存在的時(shí)代是一個(gè)早已擺脫了需要利用外在力量來束縛戀母情結(jié)的環(huán)境，人們無需通過神話故事的教化就已經(jīng)明確地認(rèn)知到“戀母”的非道德性。在沉香救母的時(shí)代環(huán)境中，人類需要遵從更為高級(jí)的道德意志，即對(duì)賜予自己生命和生存權(quán)利之人的尊重，其中不僅僅是自己的父母，還有君王。所以，對(duì)“孝”的認(rèn)知已經(jīng)不局限于對(duì)父親、母親的遵從，還包括對(duì)“天理”的遵從?！熬饶浮敝黝}在許多地域民間故事中都曾頻繁地出現(xiàn)過，但細(xì)究起來我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，所賦予故事的內(nèi)涵是隨時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷變化的。各地文化由于受到自然環(huán)境和歷史人文環(huán)境的影響，往往彰顯出獨(dú)特的個(gè)性色彩，這種獨(dú)特的文化底蘊(yùn)直接或間接地體現(xiàn)在民間故事的敘事中。神話故事往往是“自然物質(zhì)文化和社會(huì)人文環(huán)境綜合作用的結(jié)果”，也是民族智慧的結(jié)晶。

[1]弗洛伊德.愛情心理學(xué)[M].林克明，譯.北京：作家出版社，1996.

[2]艾布拉姆森.弗洛伊德的愛論[M].遼寧大學(xué)出版社，1987：32.