王珅

（西北師范大學政法學院，甘肅蘭州，730070）

一、先驗現(xiàn)象學的內(nèi)涵

一個始創(chuàng)于20世紀初，并在本世紀得到廣泛傳播和發(fā)展的新的哲學學科分支——現(xiàn)象學，已經(jīng)成為眾多國內(nèi)外哲學界學習研究的熱點哲學理論。每當我們帶著好奇回溯追蹤時，現(xiàn)象學的創(chuàng)始者——埃德蒙德·胡塞爾，便以現(xiàn)象學鼻祖的身份向我們召喚。當這位偉大的哲學家于1900-1901年發(fā)表兩卷本的《邏輯研究》時，也第一次公開而堅定地提出以“現(xiàn)象學”命名的哲學理論與方法。

在哲學領(lǐng)域內(nèi)，我們經(jīng)常能夠觸及的現(xiàn)象學如：胡塞爾的意識現(xiàn)象學，舍勒的本體現(xiàn)象學，以及海德格爾的此在現(xiàn)象學。一般意義上的現(xiàn)象學，即狹義上的現(xiàn)象學，正是指胡塞爾所開創(chuàng)的意識現(xiàn)象學，也稱先驗現(xiàn)象學，是一種嚴格意義上的現(xiàn)象學。正如胡塞爾本人所說：“現(xiàn)象學，它標志著一門科學，一種諸科學學科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學同時并且首先標志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學思維態(tài)度和特殊的哲學方法。”［1］而廣義上的現(xiàn)象學，是指將各種現(xiàn)象學思潮維系在一起的現(xiàn)象學運動。

二、先驗現(xiàn)象學如何理解符號意識

在先驗現(xiàn)象學中，認識一般是指在符號行為中進行的認知活動。胡塞爾在《邏輯研究》中第六研究的首篇就說：“初看起來，前一項研究似乎已經(jīng)迷失在描述心理學的冷僻問題之中，但它對我們澄清認識之興趣卻有相當大的促進。所有的思維，尤其是理論思維都是在某些‘行為’中進行的，這些行為出現(xiàn)在與表述的話語的聯(lián)系之中。所有有效性統(tǒng)一的源泉就處在這些行為之中，這些有效性統(tǒng)一作為思維客體和認識客體；或者作為它們的解釋性根據(jù)與規(guī)律、作為它們的理論與科學而與思維者相對立?！保ā哆壿嬔芯俊发?2，A473/ B21）以上，“出現(xiàn)在與表述的話語的聯(lián)系之中”的“某些‘行為’”，指的就是符號行為。這就是胡塞爾在第六研究中將符號行為提到首要任務(wù)的意義所在。有了這個基本的努力，現(xiàn)象學中一個具體的認識得以實現(xiàn)成為可能。同時，符號行為在現(xiàn)象學背景中的重要性，在此也得到了明證性的體現(xiàn)。

（一）胡塞爾對兩種意義上的符號區(qū)分

單就“符號”而言，胡塞爾認為一般意義上的“符號”（Zeichen）就是“信號”（Anzeichen），即記號（Kennzeichen）或標號（Merkzeichen）等等。這個“意義上的符號不表述任何東西，如果它表述了什么，那么它便在完成指示作用的同時還完成了意指的作用?！保ā哆壿嬔芯俊发?1，A24/B124）。這就告訴我們，一般意義上的“符號”不表述什么；若它行使表述的功能，便具有兩種作用，一是指示的作用，二是意指的作用。同時胡塞爾認為在現(xiàn)象學中，真正意義上的“符號”概念具有含義，行使意指的功能，故它可以進行表述。①胡塞爾認為：“每個符號都是某種東西的符號，然而并不是每個符號都具有一個‘含義’〈Bedeutung〉、一個借助于符號而‘表述’出來的‘意義’〈Sinn〉。”（《邏輯研究》Ⅱ／1，A24/B1 24）。因為，只有當“符號”具有含義或意義時，它才可以被稱之為“表述”。

（二）“表述”和“含義”這兩個概念在符號意識中的理解

“表述”一詞，從胡塞爾對“表述”與“符號”這兩個術(shù)語進行差異性分析時就指出，在概念意義上，“符號”就比“表述”在范圍上更廣。因為“表述”是一個“具有‘含義’的符號”，一個真正意義上的符號。也可以直接理解為，“表述”是由含義充實過的符號。

“含義”一詞在胡塞爾的現(xiàn)象學里有兩層意思：首先，主要是指意向的統(tǒng)一；其次，它也意味意指的行為，這種行為主要分為符號意指的行為和充實的行為。［2］意指的行為在此可以理解為，在我們的大腦中已存的名詞能夠直接表達出感性材料本身所具有的固定屬性。而意向的統(tǒng)一，則指出了先前在我們大腦中已存的某物的圖畫或符號和當下我們所感知到的實在物，在本質(zhì)屬性上是同一的。在此，需要特別說明的是，“含義”(Bedeutung)與“意義”（Sinn）的概念在胡塞爾那里是同義詞。

在胡塞爾現(xiàn)象學的意向分析中，“表述”與“含義”的關(guān)系是具有本質(zhì)性的意義。因為，在現(xiàn)象學的意向分析中，所有的意識行為都可以劃分為“客體化行為”和“非客體化行為”。而表述和含義都屬于客體化的符號行為。

（三）“表述”和“含義”與“符號”的關(guān)系

關(guān)于“表述”與“符號”概念在現(xiàn)象學中的關(guān)系，胡塞爾認為：“我們從指向性的符號中劃分出有含義的符號，即表述。”（《邏輯研究》Ⅱ/1，A31/B1 31）。這就明確地指出，符號的概念要比表述的概念寬泛。因為還存在著沒有含義或意義的符號。但“表述”概念的外延又可以比“符號”概念的外延寬泛。因為還存在與“符號”無關(guān)的“表述”。

由表述的概念，就可以得知，“表述”是一種真正意義上的符號，因為它具有含義的指向，它意指著某種東西。這樣，“含義”與“符號”的關(guān)系，就可以轉(zhuǎn)述為：“標識”與“被標識”的關(guān)系。以一個文字符號A為例，當我們直觀到一個A時，我們對這個符號A的外感知同其他外感知，如直觀到一個符號B沒有什么真正意義上的差別，僅僅是停留在符號表象的表象而已。只有當A作為“表述”即真正意義上的符號作用時，這時我們對A的外感知便發(fā)生質(zhì)的改變。此時它作為含義的指向即：標識著一個特定的東西。從意向活動的角度來看，真正意義上的符號——表述，也就實現(xiàn)了從外感知向符號行為過渡的可能。

（四）符號意識的基本要素與結(jié)構(gòu)

一個自然實體或?qū)嵲谖镆蔀榉?，必須要行使意指的功能，具有含義意向。也就是要成為進行表述的符號。

在一個符號意識中，符號是一個必不可少的思維主體。對這個符號的表述也必然引發(fā)對它的立義（統(tǒng)攝）。①立義，這是胡塞爾在意向分析中通常使用的一個模式是“立義內(nèi)容—立義”。所謂“立義內(nèi)容”，是指我們原初具有的感覺材料，它是我們意識體驗的實項內(nèi)容；而“立義”指的是我們意識活動的功能，胡塞爾將它稱之為意識體驗的意向內(nèi)容。正如胡塞爾所說：“它與任何的物理客體一樣，是在同一個意義上‘被給予’我們，即是說，它顯現(xiàn)；而它顯現(xiàn)，這里的意思就相當于：某個行為是體驗，在其中這個和那個感覺體驗以某種方式‘被統(tǒng)攝’。與此相關(guān)的行為當然是感知表象或想象表象；在它們之中，表述在物理的意義上構(gòu)造出自身?！保ā哆壿嬔芯俊发?1，A382/B1407）

符號意識的本質(zhì)在于，它是一個復合的行為、一個局限于直觀行為之上的行為。倘若沒有直觀行為的發(fā)生，符號意識這個客體化的行為也不能夠產(chǎn)生。這樣在符號意識當中，我們永遠覺察到的是符號，而真正最后認識了的卻是符號所要意指的或標識了的那個事物。這里也就發(fā)生了對符號這個直觀當下的第二個立義（統(tǒng)攝）。因為在這個認識過程當中，我們已經(jīng)從外感知所引起的體驗當中，向符號意識進行了轉(zhuǎn)變。例如：我們看到的一個符號“W”，我們立即會對這個符號“W”進行構(gòu)造，經(jīng)過構(gòu)造它可能是一個人的姓名的聲母部分；也可能是一個英文詞Wrong的首字符W，代表錯誤；也可能意指其他的東西。這就會因為各人所處的地域、時令、意境的不同而相差各異。這里的符號“W”，它的外部形態(tài)并未發(fā)生改變，只是此時它所意指的行為發(fā)生了本質(zhì)上的變化。由此，而產(chǎn)生出符號意識中的第二個被構(gòu)造出的東西或?qū)ο螅@個對象就是“含義”或“意義”。

由此可知，符號意識在其成立的條件上必須是一個行為的復合構(gòu)成或復合的行為。所謂復合行為，并不是說有兩個行為外在地并列在一起，并且同時進行，而是說有兩個構(gòu)造活動、兩個行為通過聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生出一個統(tǒng)一的整體行為。

三、現(xiàn)象學背景中認識行為之“直觀內(nèi)涵”與“符號內(nèi)涵”

從起初的直觀行為出發(fā)，隨著我們認識的越加深入和確切。對認識行為的基本內(nèi)涵的把握是一個必然的結(jié)果。認識行為的基本內(nèi)涵在現(xiàn)象學的意向分析當中分為：直觀內(nèi)涵與符號內(nèi)涵。下面就對這兩種基本內(nèi)涵及其純粹直觀行為與純粹符號行為的可能性，給予相關(guān)的說明和闡釋。

（一）什么是“直觀內(nèi)涵”與“符號內(nèi)涵”

直觀內(nèi)涵與符號內(nèi)涵的產(chǎn)生，在觀念上存在屬于兩個極限的可能性。之所以是極限，也是緣于這兩種意識行為所產(chǎn)生的結(jié)果在現(xiàn)實中找不到具體的實事本身與之對應(yīng)，只是一種理論上的假設(shè)。

把直觀內(nèi)涵標識為“i”，把符號內(nèi)涵標識為“s”。若當i= 0，s=1時，那么在這個意識行為中就只存在符號內(nèi)涵，直觀內(nèi)涵不存在；若當i=1，s=0時，便產(chǎn)生了第二種可能性：即在這個意識行為中只存在有直觀內(nèi)涵，符號內(nèi)涵不存在。這樣就形象地顯示了：當i=1時，我們就擁有一個純粹的直觀行為。當s=1時，我們就擁有一個純粹的符號行為。

（二）純粹直觀行為與純粹符號行為的可能性

由上述可知，純粹的直觀行為亦即在i=1，s=0的情況下產(chǎn)生的行為。

在這個行為當中，我們所直觀到的事物與其自身所顯現(xiàn)給我們的內(nèi)容是完全一致的。即便這樣，我們也只能直觀到該事物自身呈現(xiàn)給我們的那些面或者體，而不能整體地、完全地把握到它的全部。［3］這也就充分地證明了，純粹直觀行為是不存在的。

同樣，從上述可知，當i=0，s=1時，便形成純粹的符號行為。在這一純粹的符號行為中，符號自身所意指的東西不具有顯現(xiàn)內(nèi)涵，因為沒有東西可直觀到。當直觀的東西是一個無物存在時，這個行為完全只由符號內(nèi)涵所充當。這時，行為意向也成為一個不存在的意向。而符號行為是要奠基于直觀行為也成為不可能的事。但符號行為作為非直觀行為必須以直觀行為依托。所以，純粹的符號內(nèi)涵也只能是一種理論假設(shè)而已。

從咿呀學語到基本認識存在世界，人在原初的認知世界過程中，首先便是從直觀一個個的對象開始，才一步步深入到意識行為的世界中探尋世事中最原初的本質(zhì)規(guī)律及本質(zhì)聯(lián)系。而這一切，我們都可以借胡塞爾現(xiàn)象學中的符號來代而論之。由此，我們便在“面向?qū)嵤卤旧怼钡闹庇^橋接下，進入符號領(lǐng)域。在先驗現(xiàn)象學的意向分析中，我們最基礎(chǔ)的意識行為是感知。而一個具體的感知行為的發(fā)生，必定要將周圍世界雜多的感性材料加以綜合、統(tǒng)攝為一個東西。這個過程的產(chǎn)生緣于直觀行為的產(chǎn)生，在這個直觀行為中為我們所感知到的那個東西，在以后的體驗中便是在我們大腦中已經(jīng)形成的符號。當這個符號進入我們的意識行為世界中時，便產(chǎn)生出一個符號意識，在符號意識的作用下，我們就更進一步地認識了這個符號所意指的實在物。

存在世界是由無限多個存在物組成，而這無限多個存在物自身的本質(zhì)規(guī)律及其間的本質(zhì)聯(lián)系，就是在我們一個個具體的認識存在物的符號意識行為間產(chǎn)生的。如此一來，些許就可以把我們?nèi)祟愓J識世界、改造世界的過程，簡單地描述為：從直觀行為到符號行為，再從符號行為到直觀行為的過程。

［1］ W.比梅爾.現(xiàn)象學的觀念（五篇講座稿）［M］.倪梁康，譯.北京，人民出版社，2008：22.

［2］ 倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學概念通釋［M］.修訂本.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：76.

［3］ 倪梁康.現(xiàn)象學的始基［M］.北京：中國人民大學出版社，2009：106.