林 聰

（棗莊學(xué)院外國語學(xué)院，山東棗莊 277100）

不同文化語境下的外國文學(xué)教學(xué)研究

林 聰

（棗莊學(xué)院外國語學(xué)院，山東棗莊 277100）

隨著各國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及全球化發(fā)展形式的推進(jìn)，傳統(tǒng)的單一生活方式與內(nèi)容發(fā)生了顛覆性的變化，因此需要拋棄傳統(tǒng)、簡單、狹隘、片面的思維形式，采用多元、立體、全方位、系統(tǒng)的思維方式來認(rèn)識(shí)文學(xué)的發(fā)展。隨著國際間文化交流與溝通的不斷增多，人們的價(jià)值觀念與認(rèn)知形式等也發(fā)生了很大的變化，任何一個(gè)國家的文學(xué)都不可能在全球化背景下獨(dú)立存在與發(fā)展，跨文化語境下的文學(xué)研究是文學(xué)發(fā)展必須面對(duì)的課題。

文化語境；外國文學(xué)；教學(xué)研究；內(nèi)涵

隨著世界多元化發(fā)展趨勢的形成，全球化發(fā)展方向日漸明顯，人類社會(huì)開始進(jìn)入多元統(tǒng)一的發(fā)展范圍中，整個(gè)世界不斷融為一體，超越傳統(tǒng)、單一的生存狀態(tài)與生存模式，一改過去簡單、狹隘、片面的思維形式，而采用多元、立體、全方位、系統(tǒng)的思維方式來認(rèn)識(shí)文學(xué)的發(fā)展。［1］

一、文學(xué)的文化內(nèi)涵表達(dá)

文化，事實(shí)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的人類創(chuàng)造性過程，包括自人類歷史發(fā)展以來所形成并積累的一切有形與無形成果?？梢哉f文化是一個(gè)范圍廣闊、內(nèi)容龐大的體系，有一定的結(jié)構(gòu)與組成部分。文學(xué)是人類社會(huì)發(fā)展到某一個(gè)歷史階段而出現(xiàn)的對(duì)自我價(jià)值的一種審美性的功能再現(xiàn)，是對(duì)人類自身存在方式的一種特殊性描摹，是整個(gè)文化系統(tǒng)中最接近人類精神文化層次的構(gòu)成系統(tǒng)。［2］

文學(xué)研究從文化內(nèi)涵角度分析，更多的是一種系統(tǒng)性價(jià)值。也正是基于對(duì)文學(xué)的如此理解，外國文學(xué)的教學(xué)工作也越來越多的將文學(xué)與文化聯(lián)系起來。在講授外國文學(xué)的過程中，需要對(duì)文學(xué)作品產(chǎn)生的時(shí)代、歷史背景以及整個(gè)文化構(gòu)成進(jìn)行聯(lián)系，以尋求特定的文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特性及本質(zhì)特點(diǎn)。在講授古希臘文學(xué)的過程中，不能拋棄對(duì)古希臘文化的理解，應(yīng)結(jié)合文化內(nèi)涵與文學(xué)特點(diǎn)及邏輯，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行本源化的分析與解讀。

理解外國文學(xué)，需要從希臘文化入手，了解希臘的發(fā)展歷史。古希臘最初是以商業(yè)與交通作為發(fā)展的起點(diǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)歷史性跨越發(fā)展，商業(yè)在希臘的發(fā)展歷史中發(fā)揮著不可替代的作用。中國是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的國家，崇尚家庭，崇尚勤勞、團(tuán)結(jié)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體脈絡(luò)。

對(duì)整個(gè)外國文學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，不論是古希臘文明還是現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的發(fā)展及相應(yīng)的文學(xué)作品的研究，都是一定社會(huì)文化背景的產(chǎn)物，因此，可以說文學(xué)作品是以文化為基礎(chǔ)，同時(shí)也以文化為主要內(nèi)容的作品展現(xiàn)形式。

二、不同文化語境下的文學(xué)形態(tài)與內(nèi)涵解讀

外國文學(xué)主要是指除中國各民族所創(chuàng)作的民族文學(xué)以外的其他文學(xué)，主要包括亞非文學(xué)與歐美文學(xué)。對(duì)外國文學(xué)的解讀，需要以基本的文學(xué)研究思路為指導(dǎo)，而基本的文學(xué)研究思路是適用于整個(gè)世界文學(xué)的，中國文學(xué)也不例外。因此，可以說，理解外國文學(xué)，首先應(yīng)該理解中國文學(xué)，并以中國文學(xué)為基本載體，熟悉文學(xué)研究的基本理念與思路，從而更好地把握不同語境下的文學(xué)作品的特征及價(jià)值。

世界是在不斷的對(duì)比與超越中發(fā)展和前進(jìn)的，文學(xué)作品也不例外，文學(xué)作品的研究者會(huì)從自身立場出發(fā)，根據(jù)自己的理解去解讀某一文學(xué)作品，并將自己的價(jià)值觀念滲透到對(duì)文學(xué)作品的理解中去。研究外國文學(xué)，需要突出對(duì)自身所處環(huán)境的價(jià)值的研究，并在此立場上運(yùn)用基本的文學(xué)方法分析外國文學(xué)作品。而事實(shí)上，無論借鑒或者研究多少部外國文學(xué)作品，作為中國的文學(xué)研究者，其研究首先必須是中國式的。相對(duì)于任何除中國文學(xué)以外的其他文學(xué)作品，個(gè)體研究者均是以一個(gè)“他者”的身份出現(xiàn)的，這種理論同樣適合于任何其他國家的外國學(xué)者。［3］

文學(xué)作品中關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象是否會(huì)發(fā)生以及如何發(fā)生的問題，最早出現(xiàn)在皮爾·布迪厄的《文化生產(chǎn)場》中，他認(rèn)為任何一種社會(huì)現(xiàn)象都是不可能直接反映在文學(xué)作品中的，均需要一種文化的折射，以某種特定的形式或者特點(diǎn)構(gòu)成這一文學(xué)作品的生產(chǎn)場，這一生產(chǎn)場之外的任何社會(huì)現(xiàn)象都需要不斷折射，從而在生產(chǎn)場內(nèi)得到一定的反映，最終多種反映與被反映的社會(huì)現(xiàn)象不斷融合。［4］從這一層面出發(fā)，中國學(xué)者需要以中國人所具有的獨(dú)特視角分析外國文學(xué)。同樣，任何外國文學(xué)在進(jìn)入中國文學(xué)研究領(lǐng)域后，會(huì)受到中國文化場的改造，以形成獨(dú)特的文學(xué)形式。因此，中國的外國文學(xué)研究者，首先必須研究中國文學(xué)。只有熟悉中國文學(xué)及文學(xué)研究的基本思路，才能按照自己固有的文化背景去解讀外國文學(xué)，并分析中外文學(xué)的不同之處。也只有這樣，我們?cè)谘芯客鈬膶W(xué)的過程中，才不至于丟掉本國的文學(xué)。

三、中國文化視角下的外國文學(xué)解讀

中國學(xué)者在對(duì)外國文學(xué)作品進(jìn)行分析的過程中，很少通過閱讀原文對(duì)其內(nèi)涵及文化價(jià)值進(jìn)行剖析。中國學(xué)者并沒有閱讀希臘語的希臘神話，也沒有閱讀德語的歌德作品以及意大利語的但丁作品，甚至俄語的托爾斯泰作品、英語的莎士比亞作品、西班牙語的塞萬提斯作品等，僅僅是閱讀經(jīng)過翻譯家翻譯后的漢語的外國文學(xué)作品。文學(xué)作品本身是可以翻譯的，但翻譯后的文學(xué)作品與原來的外國文學(xué)作品之間是不等同的。

外國文學(xué)是可以翻譯的，但外國文學(xué)本身并不等于翻譯的外國文學(xué)，因此，對(duì)外國文學(xué)進(jìn)行解讀，需要對(duì)原作進(jìn)行分析，將外國文學(xué)的教學(xué)與比較文學(xué)有機(jī)結(jié)合，將研究擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)文化背景及內(nèi)涵的研究中去，同時(shí)將翻譯中所涉及到的所有語言置入到所研究國家的民族及文化中。在外國文學(xué)的教學(xué)中，一方面，要把外國文學(xué)作為一種翻譯文學(xué)進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)到翻譯文學(xué)的缺陷與價(jià)值；另一方面，還要將譯本與原著進(jìn)行對(duì)比分析，以考察是否存在增刪或者更改等情況，并據(jù)此進(jìn)行原因、效果分析。

在西方文學(xué)發(fā)展過程中，翻譯文學(xué)通常被稱作一種創(chuàng)造性的叛逆活動(dòng)，即作品由一種語言變?yōu)榱硪环N語言，勢必存在一些與原著不同的內(nèi)容，但同時(shí)也會(huì)失去原著中的一些內(nèi)容。因此，可以說任何翻譯作品都不會(huì)完全等同于原著，都會(huì)不可避免地添加譯者個(gè)體的感情色彩、理解等。從這個(gè)層次分析，翻譯雖然是一種創(chuàng)造性的價(jià)值藝術(shù)，但翻譯文學(xué)不是純粹意義上的外國文學(xué)，而是具有譯者本國色彩的文學(xué)組成體。

外國文學(xué)并不是翻譯文學(xué)，外國文學(xué)應(yīng)尊重自身的文化傳統(tǒng)。翻譯文學(xué)會(huì)受到譯者個(gè)體理解能力、個(gè)性特點(diǎn)、翻譯風(fēng)格及其所處國家的價(jià)值觀、歷史觀等的影響，從而失去了外國文學(xué)本身的色彩，出現(xiàn)兩種甚至多種語言及語言文化背景的差異?？梢哉f，任何翻譯都會(huì)在某些地方存在某種程度的與原著的偏頗。因此，針對(duì)外國文學(xué)作品進(jìn)行教學(xué)研究與分析，僅僅對(duì)譯本進(jìn)行研讀是不夠的，需要在閱讀翻譯文學(xué)作品的過程中，對(duì)照原著，找出翻譯文學(xué)作品中的創(chuàng)造性與叛逆的部分，理解譯者的思路，分析并欣賞兩種或者多種語言背景下同一文學(xué)作品的獨(dú)特魅力。

不同文化語境下的外國文學(xué)教學(xué)，是對(duì)某一特定文化背景與文化內(nèi)涵的解讀，需要不斷增進(jìn)對(duì)外國文學(xué)翻譯作品與原著的理解，找出所謂創(chuàng)造性與叛逆的部分，最大限度地理解不同語境下的外國文學(xué)作品的內(nèi)涵。

［1］王勇，胡振江．外國文學(xué)教學(xué)中人物分析的跨文化闡釋［J］．時(shí)代文學(xué)，2010（2）．

［2］萬信瓊．文化批評(píng)視域下的外國文學(xué)教學(xué)［J］．飛天，2011（24）．［3］鄧穎波，陳靜．全球化語境下外國文學(xué)教學(xué)的“比較”新視野［J］．江西教育科研，2006（4）．

［4］曾艷兵．跨文化語境中的外國文學(xué)教學(xué)研究［J］．外國文學(xué)研究，2006（2）．

責(zé)任編輯 葉利榮E－mail：yelirong＠126．com

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1673－1395（2012）08－0134－02

2012-05-22

林聰（1983—），男，山東棗莊人，助教，主要從事英語教育研究。