劉永清

（中南民族大學(xué)外語學(xué)院，湖北武漢，430074）

在《白鯨》中，麥爾維爾通過白鯨來表達(dá)其宗教哲理性思考的過程，實(shí)際上，也是白鯨從自然性的動物嬗變?yōu)樯裥缘纳耢`的過程。白鯨的自然屬性、消費(fèi)屬性與工具屬性的三大屬性使得白鯨角色嬗變的過程得以逐步完成?！栋做L》的語源、選錄與文本主體描寫了白鯨的這三種屬性的存在與轉(zhuǎn)變過程。

一、白鯨的自然屬性

白鯨的自然屬性是指白鯨的生物屬性。雖然，《白鯨》不是一本關(guān)于鯨的生物教科書，但是，它告訴了讀者大量鯨的生物知識。

“名稱”是人類把一個對象區(qū)別于另一個對象的符號。為了讓讀者對白鯨有一個基礎(chǔ)性的認(rèn)識，麥爾維爾在“語源”部分就告訴了“鯨”這個詞的來源?！蚌L，瑞典和丹麥文為‘hval’。這種動物是以其滾圓而得名的；因?yàn)樵诘溛闹?，‘hvalt’就是弓形和穹隆形的意思?！f氏字典”，“鯨，更其直接地來自荷蘭文和德文的Wallen；古代英語Walw-ian，滾動，打滾的意思?！聿檫d字典”?！俄f氏字典》和《理查遜字典》都以會意的方式給“鯨”做出解釋。從而使沒有任何關(guān)于鯨的知識的人通過“語源”對鯨留下一個初步的印象。

隨后，“選錄”部分選取了諸多歷史人物與作品對鯨的外在特征的描寫。如對于鯨的生物特性的描寫：“大鯨是哺乳動物，沒有后腳?！泳S埃男爵。”［1］11對于鯨的巨大的描寫：“這條大鯨的肝可裝兩車。——斯托的《年鑒》”［1］5；“……割下了它的頭，然后用小艇把頭拖著走……它卻在水深達(dá)十二三英尺時就擱淺了”［1］7；“……有一條鯨，光是鯨骨就有八十英尺長，（據(jù)說）它除了有大量鯨油，鯨須就有五百（磅）重。它那張嘴等于是畢費(fèi)侖花園的大門”［1］8；“如果我們要以身軀大小來比較陸上的動物與海里的動物的話，那簡直是比都無法比。大鯨肯定是萬物中最大的動物”［1］9；“突然之間，從海里冒出一大團(tuán)東西來，筆直地聳入天際。原來是條大鯨”。［1］16對于鯨的行動的描寫：“大海獸使得海洋像只沸滾的大鍋?zhàn)幽菢臃序v?！保?］5對于鯨的兇猛的描寫：“……不論是走獸還是船只，一經(jīng)進(jìn)入這種巨獸（大鯨）的可怖的大嘴。立刻就被吞沒，鰕虎魚一到了那里頭，卻可以萬無一失地在那兒睡大覺”［1］4；“抹香鯨不僅比格陵蘭鯨或露脊鯨有更好的轉(zhuǎn)杯，在頭尾上更擁有可怕的武器，還常常表現(xiàn)出具有咄咄逼人地使用這些武器的性格，而且有點(diǎn)兒既是那么狡猾、大膽而又淘氣的態(tài)度，不由使人認(rèn)為，它是一切已知的鯨類中攻擊起來最危險的”［1］14；“大鯨直撲在他的身上，大概立即就把他弄死了”［1］15；“眾所周知，（美國的）捕鯨船的船員，乘船出海而能返航的，始終是為數(shù)寥寥”。［1］15這一部分對鯨的生物屬性的描寫，使我們對鯨的認(rèn)識有了一個總體概念。尤其是鯨的巨大、行動與兇猛的自然特征的描寫為表現(xiàn)鯨的工具性特性打下了基礎(chǔ)。

在文本主體部分，作者進(jìn)一步對鯨的生物特性進(jìn)行了描述。尤其是在第三十二章“鯨類學(xué)”、第八十章“腦袋”、第八十六章“尾巴”、第一百零三章“鯨骷髏的尺寸”、第一百零四章“化石鯨”與第一百零五章“鯨的龐大身軀會縮小么？——它會滅亡嗎？”以及其它章節(jié)對鯨的其他部分的特性進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。通過對這些介紹，讀者對鯨有了相當(dāng)周詳?shù)恼J(rèn)識。

如果，我們單獨(dú)把這些對鯨的生物屬性的描述匯總成冊的話，可以稱得上是一本不錯的關(guān)于鯨的教科書了。當(dāng)然，麥爾維爾在這里相當(dāng)嫻熟地展示了他對鯨的知識的廣博并不是寫這本書的最終目的。這僅僅是他的敘述策略的一部分而已。

二、鯨的消費(fèi)屬性

“在馬克思看來，消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，在本質(zhì)上，消費(fèi)是人的一種能力，是‘人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)’”。［2］鯨的消費(fèi)屬性是指鯨能夠被人類可消費(fèi)的特性。鯨的消費(fèi)屬性是隨著人類自身對鯨的認(rèn)識水平、生產(chǎn)水平與需求水平的變化而變化的。這種消費(fèi)性變化體現(xiàn)了人與世界之間的關(guān)系的變化。正如波德里亞所指出的“消費(fèi)是一種（建立）關(guān)系的主動模式（而且這不只是（人）和物品間的關(guān)系，也是（人）和集體與和世界間的關(guān)系）”。［3］

在人們對鯨的認(rèn)識水平不高時，鯨的醫(yī)用性、營養(yǎng)性、珍貴性、象征性與權(quán)威性是主要消費(fèi)特性。如“選錄”部分：“鯨腦是醫(yī)治內(nèi)傷的特效秘方?！保?］5文本主體部分：國王和女王在加冕時要抹香鯨油“你們這些忠誠的不列顛人呵！我們這些捕鯨者可供給你們的國王和女王以加冕用的油料呢”［1］108；“當(dāng)時，鯨腦也是極其稀罕的，并不拿它來點(diǎn)燈，而只是用以作為油膏和藥劑。它只能在藥房里才買得到”［1］130；“據(jù)說這種海上的獨(dú)角鯨的角，在古代被當(dāng)作抗毒的靈劑的，因此，它的制劑售價很高。它也被蒸餾成一種揮發(fā)鹽，供昏厥的貴婦當(dāng)嗅鹽，一如雄鹿角被制成鹿角精”［1］134；“一只養(yǎng)尊處優(yōu)的肥肥胖胖的烏拉鯨可讓你獲得足足一加侖的純油。而且從它嘴巴所提煉出來的芬香可口的油是極其名貴的。這是珠寶商和鐘表匠所極力搜求的東西”［1］136；“有一位最著名的愛斯基摩醫(yī)生叫左格蘭達(dá)的，他就推薦過嬰孩們要吃鯨脂，認(rèn)為它是最有液汁和最富有營養(yǎng)的東西”［1］286；“而龍涎香卻是質(zhì)軟，呈蠟黃色，非常馥郁，是被大量使用于香料品、香錠、名貴的蠟燭、發(fā)粉和香油的東西。土耳其人用它來煮東西，也把龍涎香帶到圣地去”［1］387；“它本來還被當(dāng)成一種富有玩賞價值的東西……馬丁爵士從那次航行回來，屈著雙膝把一只非常長的獨(dú)角鯨的角獻(xiàn)給女王，此后，這只角還在溫沙宮里掛了很長一個時期”［1］134-135；“在古挪威時代，據(jù)說，那些熱愛航海的丹麥皇帝的寶座都是獨(dú)角鯨的牙齒做的”。［1］122

隨著人們的認(rèn)識水平與生產(chǎn)水平的提高，鯨逐漸作為食品與燈燭的原料被消費(fèi)。就食料的消費(fèi)方面如：“我睡覺以前，要吃一頓鯨排，一頓鯨排……在它腰部那地方給我割點(diǎn)下來”［1］279；“在兩盞抹香油的燈籠的映照下，斯塔布就挺胸凸肚地站在絞盤旁邊吃起他那抹香鯨的晚餐”［1］279；“三百年前，法國把露脊鯨的舌頭當(dāng)作一種珍饈美味，而且價錢賣得非常之高”［1］285；“直到今天，人們還把小鯨看做一種可口的食品”［1］285；“說道小抹香鯨，人們都把它的腦髓當(dāng)成一樣上等菜”。［1］286

作為燈料是鯨最廣泛的商業(yè)價值，鯨油也是鯨最主要的部分，市場需求十分旺盛，“每年有高達(dá)七百萬美元的收獲輸入我們的港口”。［1］103如“選錄”部分：“摸摸大鯨那巨大的身軀，我們還是說不出個所以然來，他們長得非常肥，一條大鯨身上榨出的油脂，其數(shù)量簡直教人不能置信”［1］5；“那些在海里游弋的大鯨，身上有大海之多的油”。［1］7文本主體部分：“差不多一切照耀整個地球的，以及照耀在那許多圣殿之前的大小燈燭，都得歸于我們的功勞”［1］103；“它所產(chǎn)生的東西，就是眾所周知的鯨須；它的油被特稱為‘鯨油’”［1］130；“假定鯨脂就是鯨皮，那么，就一條十分大的抹香鯨來說，這層皮就會出產(chǎn)重達(dá)一百桶油……光是它的那層外皮的一部分，就可以出產(chǎn)量如大湖的液體。以十桶做一頓計算，那么只要四分之三的鯨皮，就可以獲得凈重十噸的油了”［1］286；“在商船里，對于水手說來，燈油是比王后的奶汁還要稀罕……可是，捕鯨人，因?yàn)樗麄冋业氖屈c(diǎn)燈的東西，所以，他生活在亮光中”［1］404；“你看，那些捕鯨人可多么隨便地拿著一大把燈盞……走到煉油間里那只冷卻器的銅鍋邊……在那里加油。他們點(diǎn)的也都是未經(jīng)加工的、最純粹的、因而也是一塵不染的原油”［1］404；“捕鯨人本來就是獵取鯨油的，當(dāng)然要求其新鮮與純真”。［1］404

從鯨的可被消費(fèi)性可以看出，對于人類來說，鯨是一種具有極強(qiáng)消費(fèi)價值的生物。鯨的這種特性把具有自然屬性的鯨與人緊密聯(lián)系起來，從而為麥爾維爾通過白鯨表現(xiàn)自己的宗教信念提供平臺。

三、鯨的工具屬性

鯨的工具屬性是上帝所賦予白鯨的特殊屬性。這種屬性在“選錄”部分的前五條詞條就有很好的描述：“上帝就造出大魚?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》”；“他行的路隨后發(fā)光，令人想深淵如同白發(fā)?！杜f約·約伯記》”；“耶和華安排一條大魚吞了約拿。——《舊約·約拿書》”；“那里有船行走。有你所造的鱷魚，游泳在其中。——《舊約·詩篇》”；“到那日，耶和華必用他剛硬有力的大刀，刑罰鱷魚，就是那快行的蛇，刑罰鱷魚，就是那曲行的蛇，并殺海中的大魚?！杜f約·以賽亞書》”。［1］3作者將這五條列為選錄之首的安排特別突出了鯨的工具性特征。鯨的工具性在文本主體部分進(jìn)一步得到了強(qiáng)化。第九章“講道”中捕鯨者的小教堂里著名的梅普爾神甫關(guān)于《圣經(jīng)·約拿書》的講道，以及第八十三章“從歷史上看約拿”把鯨的工具性推向了極致。

鯨的作為宗教的工具使白鯨具有了神性，這種神性在文本主體中有諸多描寫。鯨神性從追殺它的亞哈的認(rèn)識中可以得到很好的體現(xiàn)：“那條白鯨就是那堵墻，那堵緊逼著我的墻……它使我作苦役；它盡給我增加分量；我在它身上看到一股兇暴的力量，有一種不可思議的惡念支持著那種力量。那種不可思議的東西就是我所憎恨的主要的東西；不管白鯨是走狗，還是主犯，我都要向它泄恨雪仇?！保?］156“雖然其它的大海獸也許可以一追即中，然而要對這種有如幽靈一般的抹香鯨加以追擊，投以魚槍，卻不是凡人所能勝任的”。［1］173“凡想一試的人，將必然會立刻喪命”。［1］173“莫比·迪克不只是無處不在的，而且是不朽的（因?yàn)椴恍嗑蛣偤檬菬o處不在的）；認(rèn)為盡管他身上插遍了簇簇的槍頭，它還能無恙地游走了”。［1］174“它跟其它一些抹香鯨的巨大區(qū)別，并不在于它那非凡的體軀，而是在于一如已在另些地方偶然捉到的——一個雪白異常的、皺結(jié)的前額，和一個高高的、金字塔似的的白色背峰”。［1］175隨后的第四十二章“白鯨的白色”把神圣的基督教的象征色“白色”披在了白鯨的身上。這使白鯨自然而然地與“像羊毛一樣白”的上帝建立了直接聯(lián)系，從而更加增強(qiáng)了白鯨的神性。

白鯨的自然屬性、消費(fèi)屬性與工具屬性的鋪墊使白鯨完成了由自然性到神性的嬗變。正是通過這種潛在的嬗變，使白鯨在與“邪惡”的亞哈的搏斗中實(shí)現(xiàn)上帝的意志。這正是麥爾維爾的加爾文主義的“上帝創(chuàng)造論”、“神的至高無上論”、“上帝決定論”和“預(yù)定論”的宗教信念的集中體現(xiàn)。

［1］赫爾曼·麥爾維爾.白鯨［M］.曹庸，譯.上海譯文出版社，2007.

［2］萬希平.馬克思消費(fèi)理論的現(xiàn)代性反思［J］.長白學(xué)刊，2007（5）.

［3］波德里亞.物體系［M］.上海人民出版社，2001：222.