徐木興

（浙江理工大學(xué) 高教發(fā)展研究中心，浙江 杭州 310018）

杜亞泉國(guó)民性改造思想述評(píng)

徐木興

（浙江理工大學(xué) 高教發(fā)展研究中心，浙江 杭州 310018）

杜亞泉國(guó)民性改造思想，既與激進(jìn)主義相異其趣，也與保守主義者大相徑庭，其以會(huì)通中西、融合新舊的漸進(jìn)革新思想，深刻剖析中國(guó)國(guó)民性的種種弊端及生成原因，熱切希冀以五項(xiàng)舉措改造國(guó)民性、陶鑄新國(guó)民，即以“理想”、“理性”為基礎(chǔ)，陶鑄“國(guó)民心理”；以“真理正義”導(dǎo)誘人民，形成“共同概念”；“智情意一渾圓體”，培養(yǎng)“精確、正當(dāng)、穩(wěn)健”的社會(huì)心理；變“依賴(lài)”為“自營(yíng)”，拔除人民重視官吏的根性；樹(shù)立“矛盾”“沖突”意識(shí)，培植“中正”的奮斗精神。

杜亞泉；國(guó)民性改造；理想國(guó)民

晚清以降，面對(duì)西方文明的沖擊與挑戰(zhàn)，尋找民族出路，探尋救國(guó)方略成為擺在國(guó)人面前的嶄新課題。許多啟蒙思想家為挽救民族危亡、喚起民族自覺(jué)、圖謀國(guó)家振興，作為“人的現(xiàn)代化”的重要組成部分的國(guó)民性改造問(wèn)題業(yè)已成為他們探究的重要論域。杜亞泉（1873—1933）亦以“調(diào)和論”啟蒙思想家身份參與其中，其關(guān)于國(guó)民性弱點(diǎn)的剖析和現(xiàn)代公民取徑的國(guó)民性改造方案的設(shè)計(jì)，理性、深刻而獨(dú)到，不失為民初政治思想的重要遺產(chǎn)。然而多年來(lái)人們卻對(duì)杜氏這種調(diào)和性國(guó)民性改造思想關(guān)注甚少，由此筆者試對(duì)其國(guó)民性思想作如下述評(píng)。

一、對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)的批判

國(guó)民性（national character）是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中自然形成的，隱藏在民族的道德價(jià)值觀念、民族心理和行為方式之表象背后，對(duì)整個(gè)民族價(jià)值觀念的確立、民族心理的形成和民族普遍行為方式的選擇起支配甚至決定作用的相對(duì)穩(wěn)定的隱性文化場(chǎng)。而國(guó)民性改造所要解決的問(wèn)題是如何提高國(guó)民素質(zhì)、振奮民族精神、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的問(wèn)題。杜亞泉國(guó)民性改造思想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性，認(rèn)為，中國(guó)國(guó)民性諸種缺陷和不足是中國(guó)社會(huì)日趨衰敗的重要因素，欲圖根本救亡，首先就必須對(duì)中國(guó)國(guó)民性進(jìn)行深刻的反思，著重針砭與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的“國(guó)民性種種痼疾”。

（一）“現(xiàn)實(shí)的國(guó)民”

杜亞泉認(rèn)為，注重現(xiàn)實(shí)是我國(guó)國(guó)民性的最為重要的特征之一。西方人對(duì)中國(guó)國(guó)民性的評(píng)價(jià)眾多，但其較為確切而概括者，則莫如“現(xiàn)實(shí)國(guó)民”一語(yǔ)。［1］（P4－7）也就是說(shuō)，中國(guó)國(guó)民，重現(xiàn)實(shí)而忽原理，即使有“事物原理之觀念，大都為一種特別之歸納法所誤。此特別之歸納法者，即‘五行生克之理’。凡一切事物，其原理不明者，輒棄之而以五行生克為其歸宿之點(diǎn)。”［1］（P4－7）這種重現(xiàn)實(shí)而忽原理并以五行生克解釋事物原理的認(rèn)識(shí)論對(duì)國(guó)民“理性”精神的養(yǎng)成極為不利。杜亞泉對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的國(guó)民”對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響有較為深刻的體認(rèn)，他認(rèn)為，正是因?yàn)閲?guó)民重現(xiàn)實(shí)而忽原理，使“我國(guó)之革命，自湯武以來(lái)，無(wú)慮數(shù)十此，僅于事實(shí)上驅(qū)除暴君污吏而已”，導(dǎo)致“國(guó)民政治之思想，數(shù)千年絕無(wú)改革”且“進(jìn)步之遲緩”，［1］（P4－7）從而形成民國(guó)“舊人新政”、“黨人爭(zhēng)權(quán)”、“武人干政”的假共和局面。因此，杜氏倡言，國(guó)民這種過(guò)于講究現(xiàn)實(shí)，必然陷于短視和愚昧，不僅團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)、革命無(wú)從談起，自救甚至被人所救也無(wú)從談起，所以，“現(xiàn)實(shí)的國(guó)民”的改造勢(shì)在必行。

（二）“無(wú)共同概念”的國(guó)民

杜亞泉深感，國(guó)民具有“共同概念”的重要性，他認(rèn)為“國(guó)民共同之概念”對(duì)國(guó)家的影響大于“地利民族言文風(fēng)習(xí)”，在某種意義上說(shuō)，實(shí)乃“國(guó)家立國(guó)基礎(chǔ)”。杜氏倡言，“共同概念，實(shí)國(guó)家存在之本質(zhì)，有之則強(qiáng)而存，無(wú)之則弱而滅；有之雖聯(lián)邦而可構(gòu)一體，無(wú)之則雖統(tǒng)一而或不免崩潰。”［2］（P2－5）一國(guó)之內(nèi)，國(guó)民若有“共同之概念”，則“人民與人民之間，意識(shí)思慮大致相同，好惡愛(ài)拒不甚懸隔，判斷事理，既無(wú)顯著之差違，辨別是非復(fù)鮮反復(fù)之矛盾，夫而后群策群力，相系相維，而國(guó)本于以奠定焉”。但是，“國(guó)民共同概念”的境況在中國(guó)不容樂(lè)觀，“人心龐雜而無(wú)折中之公理也，眾志紛歧而無(wú)共循之余撤也”?！皵?shù)十年前（系指1915年之前），國(guó)勢(shì)雖衰弱，社會(huì)雖陵夷，猶有倫理之信念，道德之權(quán)威，陰驅(qū)而潛率已，故縱無(wú)顯然可指之同性，而眾好眾惡，公是公非，尚能不相悖？”“今則不然，倫理道德，風(fēng)俗迷信，均已破壞而無(wú)余，又別無(wú)相當(dāng)者出承其眾，而利祿主義，物資潮流，復(fù)乘其虛而肆其毒?！保?］（P2－5）于是，“群情恍況，無(wú)所適從，人心搖惑，失其宗主，人人各以其愛(ài)憎好惡，利害為是非……國(guó)民既無(wú)定見(jiàn)，利用者又從而誘惑之、脅迫之，故利之所在，勢(shì)之所存，雖個(gè)人私心，不難成全體之公意，少數(shù)倡導(dǎo)，亦可得多數(shù)之贊同，而所謂國(guó)民概念者，遂紛紜錯(cuò)雜，亦幻離奇，而不可究詰焉”；從而導(dǎo)致“全國(guó)思想之彷徨悵能，而不衷一是也哉?！保?］（P2－5）所以，在杜氏看來(lái)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，因“現(xiàn)實(shí)之國(guó)民”決無(wú)“共同概念”，政府與國(guó)民“失墜”亦在所難免。

（三）“幼稚而靜默”的國(guó)民

在杜亞泉看來(lái)，中國(guó)國(guó)民的社會(huì)心理，從歷史上看，既有延承更有嬗變，但總體說(shuō)來(lái)，“幼稚而靜默”乃是中國(guó)國(guó)民社會(huì)心理的主要特性。通過(guò)與歐美社會(huì)心理的比照，杜氏進(jìn)而指出“夫世事進(jìn)行，一日千里，而中國(guó)之社會(huì)心理，乃猶是數(shù)千年之故態(tài)，守此退嬰主義，一無(wú)變動(dòng)可言，方之歐美社會(huì)心理之與時(shí)俱進(jìn)，極煊耀發(fā)皇之致者，成不能不謂之比較的幼稚比較的靜默也?！保?］（P4－7）所以，中國(guó)之社會(huì)心理，雖具體于數(shù)千年前，而此數(shù)千年間，則決少可言進(jìn)步。在杜看來(lái)，“幼稚而靜默”之社會(huì)心理對(duì)中國(guó)社會(huì)的演進(jìn)和國(guó)民個(gè)體成長(zhǎng)極為不利，極易釀成“社會(huì)上之紛擾者”。原因在于“社會(huì)的意思、社會(huì)的情感極端發(fā)達(dá)，而社會(huì)知識(shí)，不能與之同時(shí)而發(fā)達(dá)”，更為重要的是，“社會(huì)進(jìn)化，以常識(shí)為基礎(chǔ)，與其有少數(shù)特殊之知識(shí)，無(wú)寧有多數(shù)相當(dāng)之常識(shí)?！比簟安豢翰槐?，備具相當(dāng)之常識(shí)者人數(shù)鮮少，則即使具有特殊知識(shí)之少數(shù)，亦且為大勢(shì)所牽制而無(wú)可補(bǔ)救也?！彼裕坝字啥o默，實(shí)進(jìn)化之障礙”，若長(zhǎng)此以往，“中國(guó)社會(huì)將永遠(yuǎn)而振拔無(wú)期?！保?］（P4－7）

（四）“重視官吏”的國(guó)民

杜亞泉在《論人民重視官吏之害》中明確指出，我國(guó)數(shù)千年來(lái)，“伏屈于專(zhuān)制政體之下，官吏之權(quán)威特重，且安富尊榮，獨(dú)占社會(huì)上優(yōu)厚之權(quán)利，故人民重視官吏，幾成根性?！保?］（P4－8）人民重視官吏，其危害之及于國(guó)家甚大，直接影響，使國(guó)家之政治不安；間接之影響，使社會(huì)之實(shí)業(yè)不振。杜氏認(rèn)為，秦漢以后，經(jīng)長(zhǎng)久之時(shí)期，而政治不改良，實(shí)業(yè)不進(jìn)化者，是為此根性之后果，即使“今者政體雖更，根性未變，競(jìng)爭(zhēng)益劇，運(yùn)動(dòng)益多，而當(dāng)局者復(fù)執(zhí)糜官政策以牢籠一世，將借此以實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)主義，回復(fù)官僚政治之盛況，吾流風(fēng)所播，將有倍蓰于法蘭西者?！保?］（P4－8）所以，杜氏強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前，“吾輩欲謀民國(guó)政治之安寧，望民國(guó)實(shí)業(yè)之發(fā)達(dá)，則首要條件，即在拔除人民重視官吏之根性。”［4］（P4－8）

（五）“乏奮斗之精神”的國(guó)民

杜亞泉有感于“吾國(guó)今日，幾乎無(wú)人不抱悲觀主義矣，委心任運(yùn)，頹廢因循，無(wú)賢不肖，殆同一轍?！薄叭诵闹j喪愈甚，微特對(duì)于世界社會(huì)，漠不關(guān)心，即其家庭小己而已，亦且有我躬不閱遑恤我后之慨；又微特素性恬退，淡于名利之人，即力爭(zhēng)上游，在政治社會(huì)上有所作為者，亦多存五日京兆之心，而不作謀及百年之計(jì)，凡所規(guī)劃，但求及身或其任事之時(shí)期內(nèi)，得以敷衍粉飾而止，永久之利害，他日之安危非所慮也。大局之兀臬若彼，人心之泄沓，國(guó)事寧有豸耶？”［5］（P2－6）指出“社會(huì)所以進(jìn)行，國(guó)家所以生存，全賴(lài)人類(lèi)不以夢(mèng)幻視此世，汲汲皇皇，孜孜屹屹，以效用于現(xiàn)世，而貽謀于將來(lái)，而后生計(jì)日益遂昌，智力日益增進(jìn)”；“矛盾乃天演所不可逃，沖突為人世所必不能免?！保?］（P2－6）所以，當(dāng)今中國(guó)國(guó)民，“應(yīng)去無(wú)奮斗主義之思想”而樹(shù)立“無(wú)奮斗不足自存之觀念”。

盡管杜亞泉對(duì)中國(guó)國(guó)民性弱點(diǎn)的批判難免有失之偏頗之處，但總體而言這種批判不是為了批判而批判，而是力求從國(guó)民性格的深層結(jié)構(gòu)來(lái)探尋國(guó)家民族積貧積弱的內(nèi)在原因，以便為國(guó)人反抗侵略、抵御外侮、保種衛(wèi)國(guó)、奮發(fā)自強(qiáng)探尋更好的文化資源和精神動(dòng)力。

二、對(duì)理想國(guó)民性的重構(gòu)

作為民國(guó)初年著名的“調(diào)和論”啟蒙思想家，杜亞泉針砭種種“國(guó)民性痼疾”，是為了療救國(guó)人的“心疾”，造就現(xiàn)代國(guó)民。因此，他在深刻剖析國(guó)民性種種弱點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了極富特色的重塑理想國(guó)民性的具體方略。

（一）以“原理”與“理性”為基礎(chǔ)，塑造“國(guó)民心理”

針對(duì)重現(xiàn)實(shí)而忽原理并以五行生克解釋事物原理的“現(xiàn)實(shí)國(guó)民”，杜亞泉認(rèn)為“國(guó)民心理”塑造應(yīng)關(guān)注以下兩個(gè)方面：第一，正確對(duì)待“事實(shí)”與“原理”的關(guān)系。以“兵馬”與“法律”兩權(quán)為例，兵馬之權(quán)，事實(shí)上之權(quán)；法律之權(quán)，原理上之權(quán)。國(guó)民之重視原理者，固以法律上之解決為正務(wù)。而重視事實(shí)之國(guó)民，則覺(jué)兵馬權(quán)之所解決者，較法律權(quán)之所解決，更為正確。事實(shí)上，“事實(shí)”與“原理”兩者的關(guān)系并非是非此及彼的關(guān)系，兩者?；橄L(zhǎng)。因此，國(guó)民應(yīng)正確理解“原理”的重要性，客觀認(rèn)識(shí)自身缺陷，“采歐人千余年來(lái)發(fā)明之原理，而以現(xiàn)實(shí)的心理陶鑄之”［1］（P4－7），以塑造“析理的國(guó)民”；其次，要“惟理性馬首是瞻”，且以“和平中正”為指導(dǎo)。杜亞泉認(rèn)為，所謂理性，“吾人所持以應(yīng)付事物、范律身心者也”。理性勢(shì)力雖然偉大，但一旦失其常軌而陷于迷茫，則一切事理，亦必隨而入于暝瞀和陷于“迷誤”。因此，“理性”國(guó)民心理的塑造，不僅要“惟理性馬首是瞻”，更要以“和平中正”為指導(dǎo)，“糾正理性迷誤與流弊”。具體而言：首先，澄清其意慮，疏浚其靈明，并養(yǎng)成判別事理審察物情之能力；其次，閑邪窒欲，釋躁平矜，使一切虛驕之客氣，謬幻之感覺(jué)，不易淆吾之觀聽(tīng)；再次，要阻止人民理性陷于迷誤，必須雙管齊下，一方面要迎機(jī)善導(dǎo)，順其發(fā)展之本能；另一方面要救弊護(hù)扁，匡厥趨向之歧誤；最后，以“和平中正”為指導(dǎo)，發(fā)揮“中庸之德”，使理性“不致偏倚矯切，貽世界以無(wú)窮之紛擾也。”［1］（P4－7）

（二）以“真理正義”陶鑄國(guó)民“共同概念”

鑒于國(guó)民“共同概念”的缺乏，及由此而使“全國(guó)思想之彷徨悵能，不衷一是”的現(xiàn)狀，杜亞泉深感當(dāng)時(shí)中國(guó)特別需要國(guó)民具備“共同概念”。所謂“共同概念”，是指“人民與人民之間，意識(shí)思慮大致相同，好惡愛(ài)拒不甚懸隔，判斷事理既無(wú)顯著之差違，辨別是非復(fù)鮮反復(fù)之矛盾”，也就是說(shuō)，國(guó)民多數(shù)“縱使大同之中，不無(wú)小異，一隅之齟齬，片面之爭(zhēng)執(zhí)，決難盡知，但根本上不相暌隔，則一切沖突，自然融洽，或受其節(jié)制，而不致有絕對(duì)之背弛。”［2］（P2－5）杜氏雖然推崇“共同概念”對(duì)國(guó)民性改造的重大作用，但是他亦明了國(guó)民“共同概念”的形成“絕非一朝一夕之故”，原因在于，我們國(guó)家“人心龐雜而無(wú)折中之公理也，眾志紛歧而無(wú)共循之涂轍也”，尤為不幸的是，今之中國(guó)，“倫理道德，風(fēng)俗迷信，均已破壞而無(wú)余，又別無(wú)相當(dāng)者初承其乏，而利祿主義，物質(zhì)潮流，復(fù)乘其虛而肆其毒氣?！庇谑侨呵殂疀r，無(wú)所適從，人心動(dòng)搖，失其宗主，人人各以其愛(ài)憎為好惡，利害為是非。有鑒于此，杜氏明確指出，“共同概念”的養(yǎng)成應(yīng)“以真理正義，導(dǎo)誘人民，養(yǎng)成其優(yōu)美純一之概念”，以使“庶全國(guó)合為一體，政府與國(guó)民，亦有指臂相連之誼，對(duì)內(nèi)對(duì)外，均足保持其獨(dú)立之資格，而不致失墜也乎?！保?］（P2－5）

（三）以“智情意一渾圓體”為原則，培育“精確、正當(dāng)、穩(wěn)健”的社會(huì)心理

在每一個(gè)劇烈變動(dòng)的社會(huì)中，社會(huì)心理都是必須予以關(guān)注的研究領(lǐng)域。杜亞泉因而也特別關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期國(guó)民社會(huì)心理問(wèn)題。在杜氏看來(lái)，個(gè)人心理分為智、情、意三個(gè)方面，社會(huì)心理亦分為智、情、意三個(gè)方面，即社會(huì)知識(shí)、社會(huì)感情、社會(huì)意思。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“知識(shí)者，所以開(kāi)浚社會(huì)之精神；感情者，所以推動(dòng)社會(huì)之精神；意思者，所以表示社會(huì)之精神?！保?］（P4－7）而且，社會(huì)知識(shí)、社會(huì)感情、社會(huì)意思三者之間有一種互為關(guān)系，“如社會(huì)感情，無(wú)適當(dāng)之社會(huì)知識(shí)為之指導(dǎo)，則感情易流于偏倚；反之，社會(huì)知識(shí)，無(wú)適當(dāng)之社會(huì)感情為之調(diào)和，則知識(shí)必歸于枯寂。又如社會(huì)意思之發(fā)動(dòng)，亦賴(lài)社會(huì)知識(shí)之指示，否則為妄動(dòng)、為盲從，均是貽社會(huì)發(fā)達(dá)之障害?！保?］（P4－7）正是因三者“互為補(bǔ)救，互為調(diào)劑”，所以社會(huì)精神“乃完全發(fā)達(dá)而無(wú)過(guò)不及之弊焉?！辫b于社會(huì)知識(shí)、社會(huì)感情、社會(huì)意思三者之間的互為關(guān)系，杜亞泉意識(shí)到，為改造“幼稚而靜默”的國(guó)民社會(huì)心理，必須以社會(huì)心理“智情意一渾圓體”為核心，努力培育國(guó)民“精確、正當(dāng)、穩(wěn)健”的社會(huì)心理。改造的方法尤應(yīng)關(guān)注以下兩點(diǎn)：（1）從社會(huì)心理學(xué)角度而言，治本之策，是倫理、宗教、審美、政治、經(jīng)濟(jì)教育等“諸法互用”，以收美滿(mǎn)之效果，從而從根本上改造“幼稚而靜默”的國(guó)民社會(huì)心理；（2）就中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀而言，治標(biāo)之策，則是“以開(kāi)通知識(shí)為前提，而尤以普浚常識(shí)為急務(wù)。”當(dāng)然，“不得以教育為當(dāng)務(wù)之急，而概棄其余也?！蔽┯袠?biāo)本兼治，中國(guó)國(guó)民的社會(huì)心理不僅“有精確正當(dāng)穩(wěn)健之一日”，［3］（P4－7）也必能形成自力、自治等現(xiàn)代公民素養(yǎng)。

（四）變“依賴(lài)”為“自營(yíng)”，拔除人民重視官吏之根性

鑒于“依賴(lài)之結(jié)果必其倒”的后果，杜亞泉認(rèn)為“謀民國(guó)政治之安寧，望民國(guó)實(shí)業(yè)之發(fā)達(dá)”，必須“拔除人民重視官吏之根性，養(yǎng)成人民自營(yíng)之精神。”［4］（P4－8）拔除方法，有的是國(guó)家的任務(wù)、有的是社會(huì)的任務(wù)、有的是學(xué)者的任務(wù)，但“各方面均宜為種種之改革，固不能以簡(jiǎn)單之條件，遽期奏效?！彪m然拔除人民重視官吏之根性方法眾多，但其中最為緊要的有三種：（1）減少官吏。要消除官僚政治“官多為害”之毒害，首在減官，而減官之要，尤在減政。實(shí)際上，減政主義，久為世界學(xué)者所倡導(dǎo)，共和立憲政府，尤宜注重于此。杜氏認(rèn)為奧國(guó)法學(xué)家海爾勃斯德所言“凡以立憲的精神為基礎(chǔ)之政府，于可以減輕之事務(wù)，當(dāng)努力減輕之，茍非政府本來(lái)之事務(wù)，悉當(dāng)省略”道出了減政主義之實(shí)質(zhì)，可為至言；（2）刬除官威。立憲國(guó)之官吏，當(dāng)以人民之奴仆自居，常自卑下，言語(yǔ)之間，宜為平民態(tài)度；（3）厘定官俸。官俸厚薄，標(biāo)準(zhǔn)如何，亦為政治上之一問(wèn)題。事實(shí)上，俸給薄則不足以招致人才，且啟貪欲之患，然俸厚則貪欲者競(jìng)進(jìn)，亦非招致人才之道。且人之貪欲無(wú)厭，有收入愈多而貪欲愈甚者，則厚俸亦非所以養(yǎng)廉也。故杜氏力倡，“國(guó)家與官吏以俸祿，一方面宜使官吏對(duì)于身家無(wú)金錢(qián)上之顧慮，一方面勿使人事于實(shí)業(yè)者之收入稍遜。”［4］（P4－8）杜亞泉闡釋拔除人民重視官吏之根性方法的基礎(chǔ)上，洞察到“以減少官吏，為根本之救濟(jì)法，而刬除官威，厘訂官俸，亦目前切實(shí)救濟(jì)之法也”?！叭羧ス倮糁?quán)，與人民平等，而其利祿亦僅足以支持中人之生計(jì)，”那么，人民之于官吏，將視為較劣之地位，其具有奢望與能力者，必將從事于獨(dú)立自營(yíng)之事業(yè)；而身入政界者，上者必具有貢獻(xiàn)于國(guó)家之誠(chéng)意，其次亦不失為謹(jǐn)身修己之士。此舉最終之結(jié)果將為，“國(guó)家社會(huì)，必交有裨益，而共和政體，亦將賴(lài)是以實(shí)現(xiàn)也矣?！保?］（P4－8）

（五）審慎對(duì)待“矛盾”“沖突”意識(shí)，培育國(guó)民“中正”的奮斗精神

面對(duì)“乏奮斗精神”的國(guó)民，杜亞泉倡言，“吾人既已生活于世界，即當(dāng)不問(wèn)世界之何苦，隨其趨勢(shì)，奮斗以圖存，不能因情事轉(zhuǎn)移，志望斷絕，而有所推諉?！薄叭水?dāng)知矛盾乃天演所必不可逃，沖突為人世所必不能免，要貴有盡力乎其間者，斡旋補(bǔ)救，以減殺其禍患，遏止其潮流”。［5］（P2－6）有鑒于此，杜氏指出，“吾國(guó)今日，非奮斗不足自存，已無(wú)疑義?！钡菫榕嘀矅?guó)民“中正”的奮斗精神，我們首先必須消除人們對(duì)“奮斗精神”的過(guò)度解讀，即認(rèn)為“一經(jīng)奮斗，即可撥亂而致治”，其實(shí)，“頹廢因循，固足以取侮，而鹵莽凌躐，亦不足以救亡”。因此，“奮斗之中，固自有其中正之道，而不容或忽者。”［5］（P2－6）杜氏進(jìn)而指出，國(guó)民“中正”的奮斗精神的培植，應(yīng)關(guān)注以下幾方面：（1）奮斗目的。杜氏認(rèn)為，無(wú)目的之奮斗，非奮斗也，盲行而已。然有目的而不衷諸正，則一舉一動(dòng)，均足以增長(zhǎng)罪惡，而招致危亡，奮斗愈烈，則危險(xiǎn)愈甚；（2）奮斗途徑。杜氏認(rèn)為，政治雖然是“救國(guó)”的重要途徑，但“政治具有萬(wàn)能，凡百施為，舍此無(wú)可假手”的習(xí)慣觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，這種論點(diǎn)忽視了“農(nóng)工商賈、社會(huì)家庭，在在具奮斗之機(jī)能，亦人人有奮斗之義務(wù)”。所以，奮斗之途，“不特不宜專(zhuān)求諸政治”。事實(shí)上，“吾人但各就現(xiàn)有職業(yè)、現(xiàn)有地位，隨時(shí)隨事，勉力焉可矣。即云置散投閑，無(wú)功可見(jiàn)，然時(shí)間空間之足容吾自勵(lì)者，亦復(fù)何限，但鍛煉精神，儲(chǔ)備知識(shí)，未始不可留為后日之用。……決不宜囿于一隅，亦不容以機(jī)緣未遇為借口也”；（3）奮斗手段。杜氏認(rèn)為，奮斗與爭(zhēng)斗不同，爭(zhēng)斗含有與人爭(zhēng)奪之意義，奮斗則為自己之努力。自“競(jìng)立爭(zhēng)存之學(xué)說(shuō)”傳入中國(guó)以來(lái)，該學(xué)說(shuō)精神遭到曲解，人們認(rèn)為，弱肉強(qiáng)食，乃天演之公例，優(yōu)勝劣汰，為進(jìn)化之大原，而所謂奮斗，“不過(guò)致自己于優(yōu)勝，陷他人于劣敗而已?！保?］（P2－6）于是，不道德不名譽(yù)之舉動(dòng)，公然行之而不為怪。殊不知，人類(lèi)社會(huì)，必以共同生活為前提，且“以不相侵奪為原則?！彼?，今后我們的奮斗，必須篤守上述宗旨，整肅內(nèi)部精神，屏斥一切排擠傾陷之術(shù)?！蓖瑫r(shí)，還應(yīng)“守正義，重人道，維持社會(huì)協(xié)力之主義”，為“中正”的奮斗精神的培植提供必要的支撐；（4）奮斗界限。鑒于西方奮斗精神具有“抑人揚(yáng)己”的侵略主義傾向，杜氏倡言，中國(guó)的奮斗精神，應(yīng)當(dāng)避免西方奮斗精神的侵略主義傾向，而“以不相妨礙為界限。”之所以要守持界限，是因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)“智德未進(jìn)，人民行動(dòng)，易走極端，若但倡言?shī)^斗，不加裁制，則變本加厲，轉(zhuǎn)以啟自相殘殺之風(fēng)，而陷于悲慘無(wú)情之境地也?！保?］（P2－6）所以，中國(guó)國(guó)民從事于奮斗，必當(dāng)守持界限，養(yǎng)成一種穩(wěn)健、中正的奮斗精神，奮斗以自存，圖謀社會(huì)的“接續(xù)”與“開(kāi)進(jìn)”。

三、余論

杜亞泉關(guān)于國(guó)民性改造思想的獨(dú)到見(jiàn)解，深刻地揭示了近代中國(guó)匱乏現(xiàn)代公民精神的歷史特性，以及晚清以降諸多改革與革命難以成功的歷史原因。杜亞泉國(guó)民性改造思想，既與激進(jìn)主義相異其趣，也與保守主義者大相徑庭，其在會(huì)通中西、融合新舊的調(diào)適理念指導(dǎo)下闡釋的國(guó)民性改造思想深刻、豐富而前瞻。杜氏國(guó)民性改造思想，是希冀通過(guò)對(duì)國(guó)民性的剖析和重塑，改造國(guó)民性，陶鑄新國(guó)民，為挽救民族危亡、喚起民族自覺(jué)、圖謀國(guó)家振興奠定扎實(shí)基礎(chǔ)?？傊脑靽?guó)民，培養(yǎng)具有現(xiàn)代文化、心理、行為以及身體素質(zhì)的現(xiàn)代公民，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的真正富強(qiáng)、發(fā)達(dá)打下最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，始終貫穿于杜氏國(guó)民性改造思想之中，是其整個(gè)思想的邏輯起點(diǎn)和核心內(nèi)容，反映出杜氏強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱忱和敏銳深邃的思想深度。從杜氏國(guó)民性改造思想的倡言中，我們亦不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)民性改造其實(shí)是一種以自揭傷疤的勇氣回應(yīng)西方硬實(shí)力和軟實(shí)力的雙重沖擊，它客觀上開(kāi)啟了近代中國(guó)人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的方向和具體途徑，具有重要的意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。在當(dāng)下中國(guó)，國(guó)民性改造即人的現(xiàn)代化，還是一個(gè)遠(yuǎn)未完成的任務(wù)，先輩們國(guó)民性改造思想也許不能給我們答案，卻能給予我們啟示。從這個(gè)意義上講，對(duì)改造國(guó)民性思想的研究之于當(dāng)代中國(guó)仍具有重要意義。

［1］杜亞泉.共和政體與國(guó)民心理［J］.東方雜志，1912，（5）.

［2］杜亞泉.國(guó)民共同之概念［J］.東方雜志，1915，（11）.

［3］杜亞泉.論中國(guó)之社會(huì)心理［J］.東方雜志，1913，（9）.

［4］杜亞泉.論人民重視官吏之害［J］.東方雜志，1912，（4）.

［5］杜亞泉.吾人今后之自覺(jué)［J］.東方雜志，1915，（10）.

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2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“追尋自由民主的理路：拉斯基政治思想研究”（編號(hào)：11YJA810021）。

徐木興（1974年—），男，浙江理工大學(xué)高教發(fā)展研究中心副研究員，主要從事中外政治思想研究。