黃廣順

（安徽理工大學(xué)土木建筑學(xué)院，安徽淮南，232000）

馬克思的總體性意識(shí)形態(tài)理論

黃廣順

（安徽理工大學(xué)土木建筑學(xué)院，安徽淮南，232000）

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論是一個(gè)豐富的體系，限于當(dāng)時(shí)的歷史條件雖然沒(méi)有能夠?qū)σ庾R(shí)形態(tài)現(xiàn)象的各個(gè)方面做出詳細(xì)的論述，但卻也已在總體上對(duì)資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)等不同領(lǐng)域作了批判。歷史唯物主義推動(dòng)和深化了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判，形成了總體性視角的意識(shí)形態(tài)批判理論。

馬克思；意識(shí)形態(tài)；物化

意識(shí)形態(tài)（Ideology）源于希臘語(yǔ)idea（觀(guān)念）和logos（學(xué)問(wèn)）。原意是關(guān)于觀(guān)念的學(xué)問(wèn)，即追溯觀(guān)念產(chǎn)生于對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)的學(xué)問(wèn)，但在以后的發(fā)展中其內(nèi)涵不斷豐富并且有了不同的理解。最早把意識(shí)形態(tài)概念作為哲學(xué)范疇引入西方哲學(xué)的是法國(guó)的哲學(xué)家、政治學(xué)家托拉西（Destutt de Tracy，1754—1836），意識(shí)形態(tài)作為觀(guān)念學(xué)概念在他這里有著明確的含義，觀(guān)念學(xué)的主要任務(wù)是研究認(rèn)識(shí)的起源、界限和認(rèn)識(shí)的可靠性程度［1］28。意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象在意識(shí)形態(tài)概念出現(xiàn)之前雖然實(shí)際上已經(jīng)存在著，在托拉西之前的思想家們也已經(jīng)有所涉及，但卻并沒(méi)有引起人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)的過(guò)多關(guān)注。1932年《德意志意識(shí)形態(tài)》的公開(kāi)發(fā)表，在學(xué)術(shù)上引起了一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)熱，人們把研究的目光投向意識(shí)形態(tài)。

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論是一個(gè)豐富的體系，限于當(dāng)時(shí)的歷史條件雖然沒(méi)有能夠?qū)σ庾R(shí)形態(tài)現(xiàn)象的各個(gè)方面做出詳細(xì)的論述，但卻也已在總體上對(duì)資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)等不同領(lǐng)域作了批判。馬克思所處時(shí)代的特殊背景，為其意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展提供了重要的實(shí)踐基礎(chǔ)。在革命的實(shí)踐過(guò)程中，馬克思把理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合在一起，逐漸由一個(gè)黑格爾主義者走向歷史唯物主義者?！皻v史唯物主義理論的形成和意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的確立，在馬克思本人的思想發(fā)展史上是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)不同的側(cè)面”。［1］43而歷史唯物主義推動(dòng)和深化了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判，形成了總體性視角的意識(shí)形態(tài)批判理論。

一、現(xiàn)實(shí)洗禮下的轉(zhuǎn)變

馬克思意識(shí)形態(tài)理論的形成和發(fā)展是他所處的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在的真實(shí)反應(yīng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)和馬克思個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)其意識(shí)形態(tài)理論的形成和發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。青年馬克思涉足社會(huì)的第一件事遇到的便是出版自由的問(wèn)題，對(duì)于整個(gè)自由而言出版自由是政治自由的一種形式，但是當(dāng)時(shí)出版的自由卻是虛假的自由。書(shū)報(bào)檢查制度和各種假象的自由成了束縛人們追求自由的桎梏。馬克思在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中揭露了普魯士的書(shū)報(bào)檢查令的虛假性，強(qiáng)調(diào)了出版自由的重要性，“沒(méi)有出版自由，其他一切自由都是泡影”。［2］94-95同時(shí)在民主革命主義的立場(chǎng)上，進(jìn)一步揭露了書(shū)報(bào)檢查令的專(zhuān)制主義本質(zhì)?！皼](méi)有色彩就是這種自由唯一許可的色彩”。［2］馬克思對(duì)統(tǒng)治階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的思想的虛假性和掩蔽性的批判，是對(duì)意識(shí)形態(tài)掩蔽性批判的最初表現(xiàn)，在無(wú)形中為后來(lái)的世界觀(guān)的逐步改變做著準(zhǔn)備。

在馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，我們看到了一個(gè)逐漸的更加注重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的馬克思。在《第179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”的社論》中，馬克思批判了那種把哲學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)分割的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的時(shí)代性和人民群眾的創(chuàng)造力量?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，哲學(xué)家們是“自己的時(shí)代，自己的人民的產(chǎn)物”，［2］121，120馬克思已逐步擺脫了黑格爾唯心主義同一哲學(xué)的影響。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《萊比錫記者的辯護(hù)》中，馬克思已自覺(jué)地站在了被壓迫人民群眾的立場(chǎng)上，為維護(hù)他們的利益對(duì)普魯士政治、宗教、法令及新聞出版等的虛假性和欺騙性做了無(wú)情的揭露和批判。這一時(shí)期的經(jīng)歷為其意識(shí)形態(tài)批判理論的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)也促使馬克思的研究視角從哲學(xué)、法學(xué)延伸到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。“1842-1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事……最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因”。［3］研究視角的轉(zhuǎn)換推動(dòng)了馬克思由唯心主義向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變，促成了其唯物史觀(guān)和意識(shí)形態(tài)理論的形成。

1843年10月到1845年2月，馬克思來(lái)到巴黎，積極參與了在巴黎的政治活動(dòng)，和巴黎的民主主義者、社會(huì)主義者以及德國(guó)的正義者同盟盟員建立了聯(lián)系，觀(guān)察了那里的工人運(yùn)動(dòng)，并研究了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的政治思想，促使了馬克思理論與實(shí)踐的結(jié)合?！?黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》的完成標(biāo)志著馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”?！罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。［4］9，15政治的實(shí)踐和理論的研究促使馬克思的階級(jí)立場(chǎng)的根本轉(zhuǎn)變，為創(chuàng)立意識(shí)形態(tài)理論作了思想政治上的準(zhǔn)備。

二、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論深化

對(duì)黑格爾和青年黑格爾派的思辨唯心主義的批判。黑格爾把家庭和市民社會(huì)等看作為是理念自身發(fā)展運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，這種觀(guān)點(diǎn)使得實(shí)際的政治生活和社會(huì)生活發(fā)展的真實(shí)關(guān)系被完全神秘化和遮蔽。馬克思認(rèn)為“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置”。［2］250-251把精神實(shí)體化則是黑格爾思辨唯心主義的另一表現(xiàn)，黑格爾把現(xiàn)實(shí)生活的一切歸于精神的自我運(yùn)動(dòng)，運(yùn)用到歷史領(lǐng)域便否認(rèn)人民群眾的力量和作用。馬克思批判黑格爾把“人類(lèi)的歷史變成了抽象東西的歷史，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，也就是變成了人類(lèi)的彼岸精神的歷史”。［5］108黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，認(rèn)為意識(shí)的各種形式是精神異化的具體表現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)其實(shí)就是異化的產(chǎn)物，觀(guān)念的發(fā)展不是取決于同自己的客體相對(duì)立的主觀(guān)意識(shí)，而是取決于既是主體又是客體的客觀(guān)精神。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)這種觀(guān)點(diǎn)作了明確的批判“感性意識(shí)不是抽象的感性意識(shí)，而是人的感性意識(shí)；宗教、財(cái)富等等不過(guò)是人的對(duì)象化的異化了的現(xiàn)實(shí)，是客體化了的人的本質(zhì)力量的異化了的現(xiàn)實(shí)”。［6］

馬克思在《論猶太人問(wèn)題》（1843）中通過(guò)對(duì)鮑威爾關(guān)于猶太人解放的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)的批判進(jìn)一步深化了他的理論與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合。鮑威爾認(rèn)為猶太人的解放問(wèn)題在于宗教的消解，馬克思批判鮑威爾不僅顛倒了宗教解放與政治解放之間的關(guān)系，而且只是在觀(guān)念批判的領(lǐng)域內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，并沒(méi)有去到現(xiàn)實(shí)的生活中去尋找解決問(wèn)題的根基。宗教作為一種缺陷的存在，其根源只能去到國(guó)家自身的本質(zhì)中去尋找，宗教的狹隘性只是世俗的狹隘性的表現(xiàn)而不是世俗狹隘性的原因，“只有消滅了世俗的桎梏，才能克服宗教的狹隘性。我們不把世俗問(wèn)題化為神學(xué)問(wèn)題。我們要把神學(xué)問(wèn)題化為世俗問(wèn)題”。［2］425馬克思對(duì)鮑威爾的批判不僅把被鮑威爾顛倒的問(wèn)題重新顛倒過(guò)來(lái)，并且指出應(yīng)該把批判的眼光由天國(guó)轉(zhuǎn)向塵世，不是觀(guān)念的、意識(shí)的東西支配現(xiàn)實(shí)世界，而是恰好相反，是現(xiàn)實(shí)的世界支配著觀(guān)念的、意識(shí)的東西，觀(guān)念的意識(shí)的東西只是從現(xiàn)實(shí)世界中異化出去的精神存在物。馬克思已經(jīng)透過(guò)意識(shí)形態(tài)的遮蔽看到意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)了。

對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義的唯物主義的批判?！暗聡?guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義比起任何其他國(guó)家的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，都更加是從理論前提出發(fā)的……在公開(kāi)擁護(hù)這種改造的人們當(dāng)中，幾乎沒(méi)有一個(gè)不是通過(guò)費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的克服而走向共產(chǎn)主義的”。［5］279從恩格斯的這段話(huà)的論述中我們不難看出，費(fèi)爾巴哈的思想對(duì)馬克思的思想的形成產(chǎn)生了重要影響，在馬克思的思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到了不可替代的作用，馬克思正是通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，走向了歷史唯物主義道路。費(fèi)爾巴哈從人的自我異化出發(fā)批判宗教尤其是基督教，雖然致力于把宗教世界歸結(jié)于世俗的基礎(chǔ)，但費(fèi)爾巴哈卻沒(méi)有看到整個(gè)宗教不過(guò)是世俗基礎(chǔ)自我分裂的產(chǎn)物，只有深入世俗基礎(chǔ)的內(nèi)部并使其革命化，才能真正完成對(duì)宗教的批判。馬克思認(rèn)為這是“因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗的基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”。［7］馬克思已意識(shí)到了費(fèi)爾巴哈思想的不徹底性，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［4］56馬克思指出不是人們的思想意識(shí)決定人們的社會(huì)實(shí)踐，而是人們的社會(huì)實(shí)踐決定了人們的思想意識(shí)，駁斥了費(fèi)爾巴哈輕視社會(huì)實(shí)踐的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)這些思想的提出使馬克思與當(dāng)時(shí)的思想劃清了界限，為其以后的唯物史觀(guān)的提出和意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)立打了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立，除了上面提到的對(duì)于黑格爾及青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想的批判以外，還離不開(kāi)馬克思對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“異化”思想的批判。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的社會(huì)理論，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)，遮蔽了制度對(duì)人的奴役。馬克思認(rèn)為“異化”作為資本主義社會(huì)的必然現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：勞動(dòng)者同勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者同勞動(dòng)過(guò)程，人與人、人與人的類(lèi)本質(zhì)之間的異化。而異化理論則是一直貫穿于馬克思的總體批判理論的始終，意識(shí)形態(tài)批判作為一種總體性批判，構(gòu)成了馬克思資本主義批判理論的重要部分，不僅在其整個(gè)批判理論中占有至關(guān)重要的地位，同時(shí)對(duì)后世思想也產(chǎn)生了極為重要的影響，譬如盧卡奇的“物化意識(shí)”理論很大程度上汲取了馬克思總體性意識(shí)形態(tài)理論的養(yǎng)分。馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立同時(shí)意味著意識(shí)形態(tài)理論的形成。

三、馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的定位及批判

意識(shí)形態(tài)沒(méi)有絕對(duì)獨(dú)立的歷史。意識(shí)形態(tài)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映和反射，受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的決定，“因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與他們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀(guān)了。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。［8］17意識(shí)形態(tài)“沒(méi)有歷史”，這里馬克思所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)“沒(méi)有歷史”并非否認(rèn)了意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史性，只是說(shuō)具有相對(duì)獨(dú)立性的意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有絕對(duì)的歷史，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的發(fā)展與否最終受到人們的現(xiàn)實(shí)所決定?！皼](méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展”在一定程度上是對(duì)據(jù)守“絕對(duì)精神”的思辨哲學(xué)家和神學(xué)家的理論反駁。唯心主義的思辨哲學(xué)熱衷于脫離現(xiàn)實(shí)的條件談?wù)摼?、宗教的自身發(fā)展，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有完全獨(dú)立的歷史，顯然這種觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

意識(shí)形態(tài)是階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克思指出“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益說(shuō)成是普遍的利益”。［8］29“把自己的利益說(shuō)成是普遍的利益”的做法一方面反映了意識(shí)形態(tài)的虛假性，但之所以要這么做也是源于階級(jí)的自身利益。意識(shí)形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在的反映，而它的載體便是我們所熟知的語(yǔ)言，語(yǔ)言作為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，在人們的實(shí)際運(yùn)用中反映著使用者的意圖?！啊瘛瘡囊婚_(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為……語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”。［8］25這樣人們的思想、觀(guān)念等意識(shí)形式不可避免地便帶有了階級(jí)性的特征。

馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)或德意志意識(shí)形態(tài)就是以觀(guān)念的批判代替現(xiàn)實(shí)的批判，企圖以空假的“震撼世界的詞句”改變?nèi)藗兊乃枷爰湘i，而這種僅僅以觀(guān)念或思想批判思想觀(guān)念的做法并不能改變現(xiàn)存的世界，反而在一定程度上忽視了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，顛倒了批判的內(nèi)容?！扒嗄旰诟駹柵傻囊庾R(shí)形態(tài)家們盡管滿(mǎn)口講的都是‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派”。［8］10以思辨唯心主義為基礎(chǔ)的德意志意識(shí)形態(tài)其實(shí)質(zhì)就是一種非批判性的理論。馬克思指出“整個(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面”，［8］11整個(gè)德意志意識(shí)形態(tài)在歪曲歷史，曲解歷史，意識(shí)形態(tài)成了社會(huì)的虛假面具。

在對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)思想的批判和梳理中，馬克思一方面肯定了它的積極意義，同時(shí)進(jìn)一步揭示了德意志意識(shí)形態(tài)批判的局限性。依然停留于黑格爾哲學(xué)上的黑格爾派往往只是抓住了黑格爾思想的一部分去反對(duì)其他的部分或是反對(duì)他的整個(gè)體系，這注定他們必然逃不出黑格爾的思想體系的束縛?；谶@樣的哲學(xué)基礎(chǔ)便不可避免地會(huì)把黑格爾的“絕對(duì)精神”改頭換面為一種新的術(shù)語(yǔ)，而實(shí)質(zhì)卻并沒(méi)有多少變化，相反在對(duì)宗教的批判上卻使得世俗世界神圣化，把政治、法律和道德的意識(shí)宣布為宗教或神學(xué)的意識(shí)，把現(xiàn)實(shí)生活里一切占統(tǒng)治地位的關(guān)系宣布為宗教關(guān)系，世界在更大的程度上被神圣化。

四、馬克思對(duì)異化和拜物教的批判

馬克思前期的意識(shí)形態(tài)思想主要是從哲學(xué)和政治的角度進(jìn)行批判研究，隨著他的研究的深入，逐步發(fā)現(xiàn)要想真正地對(duì)意識(shí)形態(tài)做出徹底的和根本性的批判和揭露，就必須尋求現(xiàn)實(shí)的出路——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。馬克思對(duì)物化意識(shí)或拜物教觀(guān)念的批判，是他的意識(shí)形態(tài)思想的重要成果，是整個(gè)意識(shí)形態(tài)概念發(fā)展史上劃時(shí)代的創(chuàng)見(jiàn)。［1］92對(duì)拜物教觀(guān)念的批判是馬克思意識(shí)形態(tài)批判視角的重要轉(zhuǎn)移，使得意識(shí)形態(tài)的批判與現(xiàn)實(shí)生活更加緊密地聯(lián)系在一起。異化在資本主義社會(huì)作為一種普遍現(xiàn)象，與異化相伴而行，異化的結(jié)果便是物的主體化、人的客體化，物成了人的主宰，人受到物的奴役?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)家們……粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教，它把社會(huì)關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化”。［9］馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把物化當(dāng)作一種自然而然的現(xiàn)象，把社會(huì)關(guān)系神秘化的做法是荒謬的，是一種掩蓋和扭曲事實(shí)的做法。

馬克思對(duì)拜物教觀(guān)念的批判，主要體現(xiàn)在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》之中，其中《資本論》是對(duì)拜物教批判的集中體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)拜物教思想產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源的分析，揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，并深化了意識(shí)形態(tài)理論。商品拜物教的秘密在于“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物”。［10］89而勞動(dòng)產(chǎn)品一旦成為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上了拜物教的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，商品轉(zhuǎn)化為貨幣，那么商品拜物教就變成了貨幣拜物教，“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了”。［10］113貨幣拜物教最終演變?yōu)橘Y本拜物教，這樣便把剩余價(jià)值的起源完全掩蓋了，而這一發(fā)展過(guò)程其實(shí)是逐步掩蓋、扭曲真實(shí)的社會(huì)關(guān)系的過(guò)程。

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［1］俞吾金.意識(shí)形態(tài)論［M］.修訂版.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995：31.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1962.

［6］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：100.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：4.

［8］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2003.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］.北京：人民出版社，1982：202.

［10］馬克思.《資本論》第一卷［M］.2版.北京：人民出版社，2004.

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黃廣順（1983-），男，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)。