陳佳

（武漢大學(xué)，湖北武漢，322000）

在二十世紀(jì)對(duì)唐傳奇的研究中，“魯迅、陳寅恪，是不可或缺的。魯迅以歷史性的文獻(xiàn)整理方式形成對(duì)中國(guó)小說(shuō)的價(jià)值研究體系，陳寅恪則擅長(zhǎng)以共時(shí)性的角度在新舊資料中發(fā)現(xiàn)唐傳奇小說(shuō)問(wèn)題”。［1］二人對(duì)唐傳奇的新研究熱潮起了鋪墊作用，為后人學(xué)者啟發(fā)思路。因此，對(duì)唐傳奇的研究正如陳寅恪先生所言“尤可云文備眾體，蓋同時(shí)史才、詩(shī)筆、議論俱見(jiàn)”。［2］后人多從文學(xué)與歷史等多個(gè)視角來(lái)探究唐傳奇。同樣，對(duì)唐李公佐的《南柯太守傳》的探討，從文學(xué)藝術(shù)角度入手，多將《枕中記》與《南柯太守傳》比較探討其敘事特征、創(chuàng)作手法、文學(xué)藝術(shù)等方面。而從歷史的眼光著手，則多探究其反映的唐中后期的社會(huì)形態(tài)以及作者的寫(xiě)作意圖、背景等，比如在《略論<南柯太守傳>中的道家文化》一文就認(rèn)為《南柯太守傳》符合“道家文化中飲酒—沉睡—入睡—夢(mèng)境”的四位一體，“在世界觀上有道家文化的印記”。［3］本文就將從李公佐傳世之作品以及重點(diǎn)對(duì)《南柯太守傳》的分析來(lái)探究公佐的生平以及“南柯一夢(mèng)”的寫(xiě)作背景及其作者的價(jià)值觀念。

一、作者的傳世之作

對(duì)《南柯太守傳》的作者李公佐世人所知不多。日本學(xué)者內(nèi)山知也先生的《李公佐與<南柯太守傳>及其他小說(shuō)》一文中認(rèn)為作者李公佐很可能就是《唐書(shū)·宗室世系表》中太祖大鄭王房中所見(jiàn)的千牛備身李公佐。［4］筆者這里無(wú)法對(duì)內(nèi)山知也先生的推測(cè)妄加評(píng)判，僅略參考內(nèi)山知也先生文章中關(guān)于傳奇所涉及的人物的史料收集。

《古岳瀆經(jīng)》主要講述貞元十三年時(shí)，楊衡告訴公佐的一個(gè)關(guān)于“狀有如猿，白首長(zhǎng)鬐，雪牙金爪”神獸的事，后來(lái)在元和九年春時(shí)公佐訪古東吳，“登包山、宿道者周焦君廬”“入靈洞，探仙書(shū)”，所聽(tīng)之事與書(shū)中相符。筆者猜想公佐記錄此事，主要是因?yàn)槔顪?jiàn)，楊衡所說(shuō)與自己所尋得的仙書(shū)相符而編寫(xiě)成文，可以推測(cè)出作者對(duì)道教思想的獵奇心理。再?gòu)谋挥涗浿廖闹械娜宋铮ǚ切≌f(shuō)人物）來(lái)看，貞元丁丑歲與當(dāng)時(shí)還是山中四友之一的隱逸高士楊衡在佛寺征異話(huà)奇。楊衡，本為隱士，與山中道人相往來(lái)（后出世登第），此時(shí)與作者在佛寺話(huà)奇，筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)在知識(shí)分子當(dāng)中可能并沒(méi)有佛教、道教、儒家的明顯對(duì)抗、排斥，而是一種兼容的狀態(tài)。

《廬江馮媼傳》講述的是一個(gè)貧寡無(wú)子的婦人馮媼受到已經(jīng)死去的董妻梁氏的幫助，梁氏向馮媼哭訴夫董江明日又新婚，先父母向她來(lái)追要原來(lái)家里的財(cái)產(chǎn)。結(jié)果第二天，馮媼果真見(jiàn)到董江新婚，但是也得知梁氏和先父母早已經(jīng)死去。這個(gè)故事和《古岳瀆經(jīng)》一樣最后都驗(yàn)證了事情的真實(shí)性。和當(dāng)時(shí)很多道教故事死者生前往“南山采藥”，遇仙不返不同，馮媼遇見(jiàn)死去的人后并沒(méi)有一樣死去，反而使事情得到驗(yàn)證。這篇小說(shuō)中充斥著道家中遇見(jiàn)死去的人這樣超現(xiàn)實(shí)的事情，是具有一定的道家思想。關(guān)于該傳奇的結(jié)局，公佐將“董以妖妄罪之，令部者迫逐媼去。媼言于邑人，邑人皆為感嘆”世人的反應(yīng)。但是也有可能是因?yàn)楣粝嘈糯_有其事，但是世人不信，所以才將這一部分寫(xiě)入。因?yàn)槿绻兇鈴捏@異于事情得到驗(yàn)證這一點(diǎn)，完全可以省去這一部分，直接寫(xiě)“是夕，董竟就婚焉”就已經(jīng)達(dá)到寫(xiě)作目的了。所以，從這一點(diǎn)，筆者相信在李公佐相信超現(xiàn)實(shí)的仙書(shū)、神獸、鬼神的存在。另外，從內(nèi)山知也先生的關(guān)于文中所提到的高鉞、趙儹、字文鼎的猜測(cè)來(lái)看，這三人在史料記載中并不能十分確定，并且三人的身份地位相差都比較大。與“貧困孤寡”家庭出身的高鉞，當(dāng)時(shí)已是“荊南節(jié)度使”的趙儹以及“可能年紀(jì)尚輕，還沒(méi)有什么身份”的字文鼎相結(jié)交，可見(jiàn)李公佐思想自由的人，并不注重門(mén)第觀念。

《謝小娥傳》同其他三篇相比有一個(gè)特別之處，那就是這是作者親身經(jīng)歷過(guò)的，并且是出于對(duì)謝小娥的贊嘆而撰寫(xiě)成文的，相對(duì)于前兩篇聽(tīng)傳而來(lái)的，《謝小娥傳》更具有真實(shí)性，更能夠用來(lái)分析作者李公佐的儒釋道觀念。全文中最有判斷價(jià)值的是文章最后作者對(duì)小娥的評(píng)價(jià)?！熬釉唬菏闹静簧?，復(fù)父夫之仇，節(jié)也；傭保雜處，不知女人，貞也。女子之行，唯貞與節(jié)，能終始全之而已，如小娥，足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)”?！爸撇讳?，非《春秋》之義也，故作傳以旌美之”。最能體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖和正統(tǒng)儒家觀念的地方。公佐贊美小娥的將節(jié)氣、貞操，認(rèn)為女子的行為只有貞和節(jié)兩者俱全才是圣女，以此告誡那些有背判道德，違反倫常之心的人，顯示天下貞夫孝婦的氣節(jié)。或許有的學(xué)者會(huì)認(rèn)為在這篇小說(shuō)中，不僅有作者拜謁大德尼的描述，也有最后小娥“誓心不嫁，遂剪發(fā)披褐，訪道于牛頭山，師事大士尼蔣律師”，遁入佛門(mén)的情節(jié)，因此認(rèn)為公佐的佛教思想也很濃厚。但筆者認(rèn)為文中描寫(xiě)“娥誓心不嫁……志堅(jiān)行苦，霜春雨薪，不倦筋力。十三年四月……竟以小娥為法號(hào)，不忘本也”。更是為了凸顯小娥不為世俗名利，為貞節(jié)的氣概。假設(shè)小娥真的另嫁他人，或許公佐對(duì)她也不會(huì)有那么高的評(píng)價(jià)。所以，僅從這篇文章來(lái)看，作者李公佐對(duì)佛學(xué)思想確有親近感，但公佐更傾向于贊嘆儒家的傳統(tǒng)倫理綱常思想。

因此，從以上幾篇傳世之作中可以看出李公佐的思想并不是儒家、道家、佛家觀念截然對(duì)立、相互排斥，可謂兼而有之，這相當(dāng)程度上是唐后期儒釋道三家合流、相互吸收優(yōu)秀觀念以完善各自理論的社會(huì)現(xiàn)象的反映并受之影響。公佐與人親善，交友廣泛、思想自由，不受門(mén)第拘束；在為官方面并不積極走仕途之路，更喜歡游歷地方；相信道家神仙鬼怪、托夢(mèng)驗(yàn)夢(mèng)的講說(shuō)，為人、為官風(fēng)格中也不乏道教中清靜無(wú)為的心理，也與佛教人士來(lái)往甚密，但是依舊是儒家正統(tǒng)觀念在他思維觀念中占據(jù)主導(dǎo)地位。那這一點(diǎn)在《南柯太守傳》中有無(wú)體現(xiàn)本文將重點(diǎn)分析。

二、《南柯太守傳》的探討

關(guān)于作者寫(xiě)作《南柯太守傳》的目的，在文章的最后作者已經(jīng)有清楚地表示，“偶覿淳于生夢(mèng)，詢(xún)?cè)L遺跡，翻覆再三，事皆摭實(shí)，輒編錄成傳，以資好事。雖稽神語(yǔ)怪，事涉非經(jīng)，而竊位著生，冀將為戒。后之君子，幸以南柯為偶然，無(wú)以名位驕于天壤間云”。因?yàn)楣粲H身訪遺跡，征得故事皆實(shí)，故才撰寫(xiě)成文。而這篇文章雖然稽神語(yǔ)怪，事涉非經(jīng)，但其主要是在告誡竊位者，應(yīng)以南柯一夢(mèng)為例，不要因?yàn)檠矍暗拿匚欢湴?、自作。?duì)這幾句話(huà)的意思解釋?zhuān)瑢W(xué)者多有不同。有的學(xué)者認(rèn)為這就是道家真與幻、虛與實(shí)，一切皆空幻的思想表現(xiàn)，如：有的學(xué)者認(rèn)為“這與其說(shuō)是虛幻世界的超驗(yàn)性，不如說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的回歸，正是在這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的關(guān)照下，可以看到作者執(zhí)著于俗世生活的意識(shí)。而這一點(diǎn)恰恰是道教的生存哲學(xué)，即對(duì)生命的執(zhí)著和關(guān)懷”。［5］而有的學(xué)者認(rèn)為“《南柯太守傳》即受佛教影響而創(chuàng)作的，以藝術(shù)的形式闡釋了佛教‘空’的思想。佛教認(rèn)為萬(wàn)物是因緣而起，因緣而滅，空無(wú)自性”。［6］關(guān)于佛教、道教在唐中后期理論的相互借鑒、理論合流，都認(rèn)為萬(wàn)物為空幻，這一點(diǎn)可以理解，但人生空幻并不是文章要表達(dá)的主旨。對(duì)于學(xué)者認(rèn)為這是作者執(zhí)著于世俗生活以及這是道教對(duì)人生的關(guān)懷這一點(diǎn)，這里不是非常贊成，畢竟作者的目的是告誡世人不要以暫時(shí)的功績(jī)而驕傲自作，因此說(shuō)作者執(zhí)著于世俗生活覺(jué)得欠妥。

而筆者認(rèn)為《南柯太守傳》中作者這幾句告誡的話(huà)就是李公佐寫(xiě)文章的原因，有非常現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作背景。關(guān)于此背景，在上文所提及的內(nèi)山知也先生的研究中，他多認(rèn)為公佐“提倡對(duì)藩鎮(zhèn)政治進(jìn)行批判……公佐的這一訓(xùn)誡……是充滿(mǎn)朝氣與勇氣的主張”。［4］是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的藩鎮(zhèn)各節(jié)度使就相當(dāng)于竊位者，對(duì)于唐王朝的中央集權(quán)形成巨大威脅?！案`位者”不僅指藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方節(jié)度使，也包括宦官以及投靠宦官勢(shì)力而飛黃騰達(dá)的富家子弟、朝官。“作者正是站在屈居下僚、才能和抱負(fù)得不到施展的封建人士的立場(chǎng)上，對(duì)那些無(wú)才無(wú)德、憑借某種關(guān)系攀緣高升的新貴大僚，做了無(wú)情的鞭撻和諷刺”。［7］但是對(duì)于作者是否有一種不甘心、諷刺的心理來(lái)看待這些新貴大僚，又或者僅是出于對(duì)當(dāng)朝局勢(shì)的堪憂(yōu)、對(duì)他們進(jìn)行善意的告誡，僅從現(xiàn)有的史料和文章還難以一下判別，但是可以肯定，此文章出于時(shí)勢(shì)。

《南柯太守傳》小說(shuō)主人公淳于棼“吳楚游俠之士”，“嗜酒使氣，不守細(xì)行。累巨產(chǎn)，養(yǎng)豪客。曾以武藝補(bǔ)淮南軍裨將，因使酒忤帥，斥逐落魄，縱誕飲酒為事”是主人公背景介紹，也是與后文他擔(dān)任槐安國(guó)駙馬的飛黃騰達(dá)形成對(duì)比。故事開(kāi)始于于棼“沉醉致疾”、“ 解中就枕，昏然忽忽”。之后，便被紫衣使者接往蟻國(guó)（冥界的表現(xiàn)）并與槐安國(guó)公主成婚。在成婚的當(dāng)晚，“有群女，或稱(chēng)華陽(yáng)姑，或稱(chēng)青溪姑，或稱(chēng)上仙子，或稱(chēng)下仙子，若是者數(shù)輩”以及之后的“有仙姬數(shù)十，奏諸異樂(lè)，婉轉(zhuǎn)清亮，曲調(diào)凄悲，非人間之所聞聽(tīng)”，這顯然是道教仙界的表現(xiàn)。之后在與一女對(duì)話(huà)的過(guò)程中，“吾從靈芝夫人過(guò)禪智寺，于天竺院觀右延舞《婆羅門(mén)》”。“吾于孝感寺侍上真子，聽(tīng)契玄法師講《觀音經(jīng)》”。所談的又是佛教社會(huì)思想與形態(tài)的反映。故事最后南柯一夢(mèng)，周弁暴斃、田子華染病而淳于棼遁入道門(mén)。很顯然，文章是以道教、佛教的理論以及表現(xiàn)手法來(lái)傳達(dá)核心觀念，即通過(guò)主人公淳于棼的浮華夢(mèng)中的一生，來(lái)告誡在位的貴族大僚不要驕傲，要秉持君臣之綱，以維護(hù)當(dāng)朝社會(huì)穩(wěn)定、繁榮為己任，恢復(fù)社會(huì)秩序，這樣他們的榮華富貴才不會(huì)像南柯一夢(mèng)一樣的虛無(wú)縹緲，轉(zhuǎn)瞬即逝，表現(xiàn)作者強(qiáng)烈的正統(tǒng)儒家觀。

總結(jié)筆者的整篇文章來(lái)看，作者李公佐在思想上是一位兼容者。在唐后期儒釋道相互對(duì)峙、合流的背景下，作者的儒家思想雖受到佛教、道教思想的影響，但是依然秉持正統(tǒng)的儒家觀念，心系國(guó)家社稷。但是作者在某種原因（可能為當(dāng)時(shí)的宦官專(zhuān)政、黨派之爭(zhēng)的大環(huán)境中無(wú)法積極走上仕途）的影響下，最后選擇罷官游歷，做一位好事者。而《南柯太守傳》的創(chuàng)作正是由此背景導(dǎo)致，雖然充斥著各種夢(mèng)境、神仙、冥界的道家、佛家故事，但仍然體現(xiàn)了李公佐倫理道德綱常的正統(tǒng)儒家觀，這也是當(dāng)時(shí)多數(shù)士人的思想觀念的真實(shí)寫(xiě)照。

［1］ 孔慶東，張彥.論魯迅、陳寅恪對(duì)唐傳奇的考評(píng)［J］.學(xué)術(shù)界，2011（3）.

［2］ 陳寅恪.講義及雜稿［M］.北京：三聯(lián)出版社，2002：443.

［3］ 王敏.略論《南柯太守傳》中的道家文化［J］.淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，16（6）.

［4］ 內(nèi)山知也.隋唐小說(shuō)研究［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：232-248.

［5］ 陸會(huì)瓊.從時(shí)空措置看《枕中記》、《南柯太守傳》的道教情懷［J］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，9（11）.

［6］ 崔海妍.中日佛教思想的變異——以《三七全傳南柯夢(mèng)》與《南柯太守傳》為例［J］.安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，10（1）.

［7］ 郭競(jìng)芳.亦夢(mèng)亦真 實(shí)寫(xiě)人生——李公佐《南柯太守傳》主題思想和藝術(shù)成就探析［J］.新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，23（1）.