王永萍,劉 騰

(常州大學外國語學院,江蘇常州213164)

從女性主義淺析《甘露》中的母親形象*

王永萍,劉 騰

(常州大學外國語學院,江蘇常州213164)

小說《甘露》中的母親是一位作為朔美家靈魂而存在的人物,獨立而自信,具有獨特的人格魅力。從女性主義角度來解讀這位母親形象,可以看出這是一位歷經(jīng)坎坷,無法擺脫育兒重任,具有男性氣質(zhì)卻又能夠充分實踐女性話語權的特殊母親。通過對小說中的母親形象的分析,引起了我們對女性命運的深刻沉思,女性在肩負自然使命的同時,必須要爭奪話語權,用自己的聲音為邊緣化的女性說話。

女性主義;母親形象;男性氣質(zhì);話語權

吉本芭娜娜是日本當代文壇天后,與村上春樹、村上龍齊名?！陡事丁肥前拍饶葎?chuàng)作中具有里程碑意義的長篇小說,榮獲第五屆紫式部文學獎。許多女性作家的小說創(chuàng)作中都會出現(xiàn)無父文本的情形,而《甘露》中失落了父愛的家庭更突顯了母親的重要性。以母親為主線而形成的復雜家庭關系中,向讀者展現(xiàn)了一位歷經(jīng)磨難卻又能夠接受現(xiàn)實,投入現(xiàn)實,進而在現(xiàn)實中確認自我存在意義的母親形象。本文嘗試從女性主義角度來解析這位獨特的母親。

20世紀60年代女權運動引起了社會學對“女性問題”的關注,弗里丹的《女性的神話》與米利特的《性政治》出版后,才真正進入了社會學的研究領域。從女性主義的角度來看,小說《甘露》向讀者呈現(xiàn)了一位遭遇比任何人坎坷,不得不面對生育并獨自養(yǎng)育3個孩子,具有男性氣質(zhì)并能實踐女性話語權的母親形象。

一、無法擺脫育兒重任的母親

作品中的母親在其尚不算長的人生中充滿了辛酸,和大自己很多的男人結(jié)婚,生下朔美、真由,而后又喪夫,再婚,接著生下由男,又離婚,最后女兒真由自殺離開自己,經(jīng)歷復雜而坎坷。而面對種種人生遭際,母親既不傲慢,也不軟弱,顯示出一顆包容的心所具有的偉大力量?？梢哉f,母親就是朔美家的靈魂人物。

這樣一位樂觀,獨立而自信的母親,面對養(yǎng)育兒女的重任,也常常顯示出焦慮和無力感。兒子由男具有超能力,能夠聆聽來自異界的聲音,并且可以預知未來。但由此帶來的卻是心態(tài)的失衡,無盡的疲憊和逃離現(xiàn)實的渴望。經(jīng)歷過女兒自殺帶來的打擊,母親面對日益變得奇怪的兒子,更顯得心力交瘁。因而在凌晨3點鐘,朔美打工回到家,發(fā)現(xiàn)母親還獨自愁眉不展地坐在廚房的桌邊為兒子的事而苦惱。隨后又因為兒子在學校闖禍逃學等事情,去了一直不愿意去的辦公室,蹙著眉回到家里,向朔美抱怨讓人操心的兒子。但母親仍然是樂觀而自信的,在一天晚飯后,母親向由男傳授了家族的快樂秘訣,希望把它當做一種氣氛而身體力行地傳授給孩子們。

馬克思、恩格斯認為,從母系繼承轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶道^承是女性的最大失敗,而女性體力上的弱小是她們喪失權力的主要原因,倍倍爾在這一因素之外又加上了生理因素——女性的生育功能。波伏瓦則把強調(diào)生育視為女性受奴役的直接原因。她指出,母性畢竟是使女性成為奴隸的最技巧的方法。不是說每一個做母親的女性都自動成為奴隸,可以有某些生存方式使母性不等于奴役,但現(xiàn)代的母性仍然萬變不離其宗。[1]作品中,3個兒女多半由母親一人帶大,養(yǎng)育兒女的艱辛成為了母親無法推卸的責任,而由此也形成了母親痛苦的根源。母親坦言對自己的人生并不滿意,有著對人生際遇的無力感,也同樣對不可推卸的養(yǎng)育子女的重任感到疲憊不堪。作品中的家庭是單親家庭,母親必然承擔更多的責任,但即使是正常的家庭中,在育兒方面,母親也還是會相應承擔更多的事情和責任。從這個意義上來看,作為女性的母親并非是被社會或者男性奴役了,而更多的是被子女奴役了,卻又是心甘情愿的。

二、具有男性氣質(zhì)的母親

弗洛伊德認為,同一個人的性別特質(zhì)和性特質(zhì),甚至沒有絕對的穩(wěn)定性或單一狀態(tài),男人可以陰柔,女人可以陽剛。所以,當我們談男人、女人這樣的性別關系時,生理性別是最基層的,體現(xiàn)在文化上的差異則根本上由社會性別所決定。社會性別本身就是一種被賦予的東西,它既是社會約定所分配的,也是個體內(nèi)化,學習所達到的。也可以說,男性與女性并非一種互補結(jié)構,女人和男人可以形成同一個結(jié)合體,兩性關系是流動的,互動的,變化的,相對應的。

小說《甘露》的創(chuàng)作是以“無父文本”的方式呈現(xiàn)的。所說的無父文本,就是指在一些以家庭生活為背景的小說中,肩負起家庭重任的都是一些強勢的女性,而男性通常處于缺席的狀態(tài)。小說主人公朔美的生父早年已經(jīng)去世,繼父也已與母親離婚多年,因而整個家庭中母親既扮演了女性(母親)的角色,也同時扮演了男性 (父親)的角色,非常之不易。常年如此的家庭生活,母親在被定義了的古典東方女性溫柔賢淑的特質(zhì)基礎上得到了升華,成為了更加獨立自信的母親,甚至可以說是具有男性氣質(zhì)的母親。

作品中,朔美曾這樣評價自己的母親：“母親購物時非常爽快,像個男人”,[2]168非常的有目的性,喜歡的就毫不猶豫地買下,不喜歡的連碰都不碰。同時,母親具有一般人沒有的“睿智”,具有卓越的手段和堅強的意志力,“即使事情進展得不順利,她也會昂首挺胸,睜大眼睛,散發(fā)出進展順利的氣氛,同時游刃有余地硬要實施自己的主張”。[2]169小說中,在這失落了父愛的家庭里,更突顯了母親的重要性,但這位母親并非傳統(tǒng)意義上的慈母,而是既扮演了女性又扮演了男性的特別母親。人性中最好的東西,不需要用性別去定義,這不是性別特征,而是人性特征,一旦用性別去定義,馬上變得非常狹隘。因而小說中,作者精心構建了一位具有男性氣質(zhì)的特別母親形象。

三、勇于實踐女性話語權的母親

法國后現(xiàn)代主義思想家?？绿岢隽嗽捳Z權理論,這一理論旨在說明,他認為話語是權力的表現(xiàn)形式,它不僅是施展權力的工具,也是掌握權力的關鍵。權力作為一種支配力量,它影響控制著話語的運動。話語權不僅能確立主體的存在,也代表這存在的意義。[3]女性一般被認為是更看重事物,而不看重話語,后現(xiàn)代女性主義主張在女性運動內(nèi)部實行一個“模式轉(zhuǎn)換”,即從只關注事物到更關注話語。因此按照后現(xiàn)代主義的觀點,話語就是權力。

傳統(tǒng)意義上的母性情操,通常被認為是溫柔、善良、無私,具有犧牲精神,這些準則,被視為女性原始本性的證明和判定原則,不斷得到歌頌。而作品中的母親卻是具有愛的能力,努力追求自己的幸福,勇于實踐女性話語權的新女性的代表。如果找不到自己的價值取向所在,對“母性情操”的認識也只不過是自以為是的想象而已。

從作品簡短的介紹中,可以隱約感到母親在婚后與丈夫性格不是很合適,生活也并不幸福。其中有一處就寫到,新的父親在夫婦吵架時說了一句臺詞一樣的話：“你是忘不了前夫吧”,[2]290他把桌子“嗵”地拍了一下,里面的玻璃器具都震出了裂縫。當時小兒子由男也被嚇哭了,寥寥幾筆就給讀者勾勒出了這對夫婦的生活狀態(tài)。最終母親選擇離開了條件優(yōu)越的新父親,以實際的行動實現(xiàn)了女性的話語權。因為母親認為他們應該有平等的話語權力,平等的地位。選擇了獨立自我的道路,通過實際的事件拓寬了話語表達的內(nèi)容和話語方式,從而進入男性控制的主流世界,實踐了話語權。

另外,母親的人生態(tài)度在她對那次顯示了兇兆的巴黎之行的決定中得到了集中體現(xiàn),也充分實現(xiàn)了女性的話語權。首先,母親寧愿被人指責為置逃學的兒子于不顧,也要跟男友去國外度假,因為她覺得與其為了某個人而犧牲自己真心想做的事,再擺出一副為孩子受委屈的苦相,倒不如讓自己漂亮幸福,歸根結(jié)底這樣也是為孩子好,非常獨特的人生哲學。并且,在由男痛哭并預言這次旅行飛機會出事故之后,母親也并不因那不詳?shù)念A兆而改變主意。母親要自己決定,不愿受任何人的指使。出發(fā)當日的早上,只有母親一人泰然自若地在晨曦中吃著早餐,“她的輪廓非常鮮明,渾身充滿著自信,絕不像一個瀕臨死亡的人。從眼神可以看出,她胸中充滿著對休假的期盼,一心只想著享受生活”。[2]137對于這樣一位充分享受生活的母親,朔美內(nèi)心產(chǎn)生了敬意,覺得真令人佩服。一般母親在面對自我與子女利益對立的情況下,多數(shù)會選擇放棄自我利益以成全子女,方顯示為人母的偉大,但作品中的母親卻是要為自己的生活做主,體現(xiàn)了在日本那樣一個男權社會,女性必須重視話語權力的爭奪,男人以男人的名義講話,女人以女人的名義講話,從而使女性進入統(tǒng)治話語的領域,建構女性話語權。

四、結(jié)語

本文從女性主義的角度,對吉本芭娜娜的小說《甘露》中的母親形象進行了探討。母親是家庭中散發(fā)著生命光輝的靈魂人物,經(jīng)歷坎坷,獨自需要撫養(yǎng)3個小孩成長,她并沒有憤恨命運的不公平,只是接受殘酷的現(xiàn)實,在現(xiàn)實中找到自我的價值,發(fā)出屬于自己的聲音。在中西文明史上,女性一直是被壓抑的性別,都是以“第二性”或“他者”的身份被置于邊緣的地位。生態(tài)女性主義者意識到,在父權文化的語境下,男性是擁有心智的,而女性就被認為是自然和非理性的化身。[4]84伴隨著現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的興起,社會對于母性情操的認識發(fā)生了巨大的改變,新女性形象已經(jīng)一改以往的弱者心態(tài),勇于表達出發(fā)自內(nèi)心最真實的想法,向傳統(tǒng)的父權文化的霸權表示出強烈的抗議。[5]開始像男人一樣思維和行動,勇敢地說出內(nèi)心的真實想法,敢于對父權文化的霸權發(fā)出自己的吶喊。通過對小說中的母親形象的分析,引起了我們對女性命運的深刻沉思：生兒育女是大自然賦予女人的一項重要使命,作為母親具有不可推卸的責任,但在現(xiàn)實生活中,女性要敢于爭奪話語權,創(chuàng)造出自己的新生活。

[1]李銀河.女性主義 [M].濟南：山東人民出版社,2005：27.

[2][日]吉本芭娜娜.甘露[M].李重民,譯.上海：譯文出版社,2008.

[3]林宋瑜.文學婦女：角色與聲音 [M].桂林：廣西師范大學出版社,2010：117.

[4]蔣海鷹.自然·女性·和諧—《戀愛中的女人》的生態(tài)女性主義解讀 [J].常州大學學報 (社會科學版),2011(2)：84.

[5]劉曉穎.論新時期女性作家對母親形象的解構與重塑[J].常州工學院學報 (社會科學版),2010(3)：45-46.

Interpreting the Image of M other in Nectar from the Perspective of Feminist

WANG Yong—ping,L IU Teng
(School of Foreign Languages,Changzhou University,Changzhou 213164,China)

The independent and confident“mother”in“Nectar”has a special personality that attracts the readers,and undoubtedly is the backbone and soul of the w hole Family.By analyzing the mother from feminism perspective,w e see clearly about the mother’s suffering experiences in life and the disclosure power of masculine temperament in her.She burdens herself with children rearing and caring as a commcon mother,but she is also quite special because she speaks out her rights as a fem inist.M other’s image leads us to think deep ly about female’s destiny ：they are bound to shoulder the responsiblity to reproduction and struggle for discourse power,and express support for the marginalized females.

feminism;mother’s im age;masculine temperament;discourse power

朱世龍)

I025

A

2095-042X(2012)01-0080-03

2011-09-20

王永萍 (1982—),女,江蘇鎮(zhèn)江人,碩士,講師,主要從事日語語言文學研究。