范炎培

(常州市吟誦藝術(shù)協(xié)會(huì),江蘇常州213017)

常州吟誦探析*

范炎培

(常州市吟誦藝術(shù)協(xié)會(huì),江蘇常州213017)

具有2000多年歷史的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“常州吟誦”,是流傳于常州民間的、用常州方言音腔來吟誦古代詩詞文賦的一種傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式,是我國(guó)古詩文漢語言語音的活態(tài)及民間文化藝術(shù)的瑰寶,具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和較高的文化價(jià)值,是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

常州吟誦;文化瑰寶;傳承保護(hù)

我國(guó)傳統(tǒng)的吟誦有著2000多年的歷史,是我國(guó)古漢語詩詞文賦的創(chuàng)作、傳承、學(xué)習(xí)的主要語音方式之一。吟誦在傳播和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮過重大作用,是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有中國(guó)文化獨(dú)特的魅力。本文所指的吟誦,是我國(guó)傳統(tǒng)的、聲調(diào)高低抑揚(yáng)、有節(jié)奏、有情感地誦讀詩文的一種讀書方式。吟誦是通過書院、私塾、家學(xué)等教學(xué)體系,代代口耳相傳的讀書方法,因此,吟誦也俗稱“讀書調(diào)”、“私塾調(diào)”。

一、常州吟誦的歷史源流

常州吟誦屬古吳吟的范疇,是植根于常州、運(yùn)用常州方言進(jìn)行的吟誦。屠岸先生在《常州吟誦千秋文脈》一文中指出：“吟誦古典的詩詞文章,是歷史悠久的民間藝術(shù)。有史料可據(jù)的‘吳吟’(包括常州吟誦)始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。[1]

被譽(yù)為“三吳重鎮(zhèn)”、“八邑名都”、“中吳要輔”的常州是一個(gè)歷史悠久的文化古城,有文字記載的歷史已有2500余年。

常州歷來崇文重教,自唐代起即建立由官府、社會(huì)、家庭相結(jié)合的完備的教育體系。唐肅宗 (756～762年)年間建立起常州州學(xué)(宋太平興國(guó)四年(979年)改稱為常州府學(xué)),就是當(dāng)時(shí)常州地區(qū)的最高學(xué)府,學(xué)府里聚集著相當(dāng)多的一批文化精英。宋大觀三年 (1109年)朝廷會(huì)試天下貢士,全國(guó)共錄取進(jìn)士300名,常州一地竟占53名,達(dá)1/6還多,受到宋徽宗的嘉獎(jiǎng)和賞賜,特賜褒詔曰：“進(jìn)賢”。

自古以來常州的教育事業(yè)一直都很發(fā)達(dá),作為官辦府學(xué)、縣學(xué)補(bǔ)充的“書院”,是由民間發(fā)起用來講學(xué)、傳播學(xué)術(shù)思想的場(chǎng)所。至清末,常州具有一定規(guī)模和影響的書院先后有20余所。常州“義學(xué)”始于清康熙年間,常州一些有識(shí)之士痛感列強(qiáng)入侵,遂創(chuàng)建義學(xué),以圖教育救國(guó)。

明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮的江南,形成了一個(gè)龐大的富裕階層,使得他們的子弟有充裕的條件把讀書作文、發(fā)揚(yáng)文化作為人生的目的。于是,繁榮的經(jīng)濟(jì)社會(huì)催生了眾多的書香門第和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家族文化。當(dāng)時(shí)的常州府便成了家族文化的集中之地,這些名門望族均具有強(qiáng)烈的文化意識(shí),相當(dāng)重視家族教育,把家族子弟的教育列入其家族的家規(guī)家范。常州的書香家族能涌現(xiàn)出眾多的學(xué)者,幾乎都和家族教育分不開?！白x書明經(jīng)”成為常州的社會(huì)風(fēng)氣,千載讀書地的常州具有世人矚目的成就,常州教育在江浙一帶享有盛譽(yù)。自古就有“文教被于吳,吳尤盛于延陵”之譽(yù)。

正因?yàn)槌Ｖ莸慕逃聵I(yè)十分發(fā)達(dá),自古以來吟誦又是學(xué)習(xí)古詩文的一種行之有效的傳統(tǒng)教學(xué)方法,使吟誦成為讀書的基本技能。在常州,甚至連一些農(nóng)民或家庭婦女,只要上過幾年私塾,或者跟隨父母、長(zhǎng)輩讀過一些傳統(tǒng)的啟蒙讀物或古詩詞,都會(huì)作初步的吟誦?？梢?吟誦在常州民間有著十分深厚的基礎(chǔ)和悠久的歷史淵源。

二、常州吟誦研究的發(fā)展與繁榮

常州吟誦是常州地區(qū)傳統(tǒng)的吟誦音樂形式。著名的語言文字學(xué)家、常州吟誦傳人周有光先生對(duì)吟誦的發(fā)展與繁榮作過簡(jiǎn)短的論述：“作為一種口頭傳承的文化,詩文吟誦在中華大地上生存、繁衍、發(fā)展,歷史十分悠久。它一向是傳播、普及傳統(tǒng)文化和啟蒙教育的重要工具和手段。歷來的詩詞創(chuàng)作、修改、鑒賞、口頭交流與發(fā)表,多在吟誦中進(jìn)行。舊時(shí)學(xué)童啟蒙,更離不開吟誦,以致波及社會(huì),使這種‘精英文化’具有一定程度的群眾性。儒家先賢們創(chuàng)造的這種集文學(xué)、語言與音樂為一體的藝術(shù)形式,對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化繁榮、提高全民素質(zhì),產(chǎn)生過重大作用。吟誦藝術(shù)遠(yuǎn)播日本、韓國(guó)、越南、馬來西亞等亞洲國(guó)家和世界各地華人區(qū),在中國(guó)傳統(tǒng)文化中無疑地具有重要的地位”。[2]

以現(xiàn)代音樂為視角對(duì)吟誦藝術(shù)進(jìn)行論述的,是常州人、中國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)奠基者、著名音樂家趙元任。上世紀(jì)20年代,趙元任先生首次研究吟誦,共記寫了22首常州吟誦樂譜,大都集中在《常州吟詩的樂調(diào)十七例》、李白《靜夜思》、張繼《楓橋夜泊》,以及白居易《長(zhǎng)恨歌》(片段)的吟誦中。他把自己用常州方言吟誦的古詩文錄制成唱片,為后人留下了極其珍貴的第一手資料。

常州詩社的興起,對(duì)常州吟誦的傳承和發(fā)展起到了很大的作用。常州素有“詩國(guó)”之稱,近百年來詩社組織很多,例如,苔岑吟社、蘭社和艤舟詩社,先后相銜。雖則自晚清科舉廢除,書院、私塾消亡,然百余年來,常州詩社興起,詩人輩出,導(dǎo)致常州吟誦在民間仍有一定的流傳基礎(chǔ),仍能薪火相傳。最近這一二十年來,以秦德祥先生為代表的一批學(xué)者,開始重視對(duì)常州吟誦進(jìn)行研究,在對(duì)常州市區(qū)的吟誦者進(jìn)行普查的基礎(chǔ)上于2002年出版《吟誦音樂》一書;在大陸數(shù)家音樂學(xué)院學(xué)報(bào)及臺(tái)灣11家刊物上,先后發(fā)表了17篇有關(guān)吟誦的論文,使常州吟誦進(jìn)一步引起了國(guó)內(nèi)外的關(guān)注。

三、常州吟誦的要點(diǎn)

(一)吟誦的語音和發(fā)聲,與當(dāng)?shù)胤窖杂忻芮械年P(guān)系,所謂常州吟誦,自然就用常州方言來吟誦,用常州語音自然和自由地發(fā)聲,講究以氣馭聲,依字行腔,因此,吟誦時(shí)常州腔音特征比較明顯。

(二)受常州地區(qū)的方言、音樂、民歌、說唱等的影響,常州吟誦會(huì)有大體相對(duì)流行的吟誦調(diào)。但是細(xì)究起來,吟誦在一個(gè)大體的腔調(diào)下,則是代代不盡相同、人人不盡相同、次次不盡相同。

(三)古代詩文具有文人的特點(diǎn),因此吟誦古代詩文,其審美趣味也隨之不盡相同。吟誦時(shí)的情感是自發(fā)的,又是即興的,因?yàn)槊看我髡b,對(duì)作品的理解以及自己的情感都會(huì)有變化。吟誦跟著情感走,情感會(huì)有濃郁、淺顯、強(qiáng)弱之分,吟誦可以根據(jù)自己對(duì)詩文的理解,控制著聲音的高低、強(qiáng)弱、疾徐、曲直和變化。

(四)吟誦不是表演藝術(shù),但是中國(guó)古代的詩詞文賦是有韻律的,講究平仄、對(duì)仗、押韻,通過吟誦可以表達(dá)詩詞文賦內(nèi)在的韻律美,以及體現(xiàn)詩詞文賦的精神內(nèi)涵和審美韻味。吟誦也可以說是一種文學(xué)藝術(shù)的再創(chuàng)作。

四、常州吟誦的藝術(shù)特色

常州吟誦的風(fēng)格特點(diǎn)與常州方言有著十分密切的關(guān)系,常州方言屬吳語,語音上與周圍太湖片的吳語有許多共同之處,但也有它自己的特點(diǎn)。常州方言有28個(gè)聲母,44個(gè)韻母,7個(gè)聲調(diào),這7個(gè)聲調(diào)是：陰平、陽平、上聲、陰去、陽去、陰入、陽入。在語音方面,常州方言仍完整地保留了古全濁聲母體系和古入聲,這和普通話相比,常州話就有一種獨(dú)特的情韻。著名語言學(xué)家趙元任先生在其所著《談?wù)劃h語這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)》一文中,曾以常州話為例來說明這個(gè)特點(diǎn),“北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開。這四句用官話來念,壓韻字‘折’和‘雪’,‘來’和‘開’沒有什么特別的地方?？墒怯脤儆趨钦Z的我家鄉(xiāng)方言常州話來念,由于古代的調(diào)類保持的比較分明,頭兩句收迫促的入聲,后兩句收流暢的平聲,這種變化暗示著從冰天雪地到春暖花開兩個(gè)世界。換句話說,這是韻律象征著內(nèi)容?！?/p>

常州吟誦的基本內(nèi)容相當(dāng)豐富和全面,主要有吟詩音調(diào)、吟詞音調(diào)、吟文言文的音調(diào)等。常州吟誦不同于其他地區(qū)吟誦,其主要特點(diǎn)有：

(一)常州吟誦異彩紛呈,風(fēng)格多樣。由于趙元任等人的努力與貢獻(xiàn),常州吟誦已得到一定的發(fā)掘、整理和研究,使其保護(hù)與傳承具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)常州方言的聲調(diào)體系與中古漢語聲調(diào)體系接近,常州吟誦較多較好地保留著唐詩宋詞等古典文學(xué)的音韻美。

(三)常州吟誦橫跨文學(xué)、音樂、語言3門學(xué)科,是介于“唱”和“讀”之間的、流傳于民間吟唱古典詩詞文章的漢語言語音藝術(shù)。

(四)常州吟誦的方法大體分兩大類：一是格律較嚴(yán)的近體詩詞曲、律賦、駢文、時(shí)文等為一類,依格律而吟誦。二是格律較寬或不講格律的古體詩、古文等為另一類,多有上中下幾個(gè)調(diào),吟誦時(shí)每句或做微調(diào),組合使用,以求體現(xiàn)詩情文氣。

屠岸先生在《常州吟誦千秋文脈》中指出：“常州吟誦是中國(guó)各地吟誦中的一種?！币髡b風(fēng)格雖各有千秋,但“凡是常州吟誦,一聽就是一種氣韻,一種風(fēng)格,與其他地方吟誦是不同的。話又說回來,中國(guó)各地的吟誦也有其總體風(fēng)格或者普遍規(guī)律,可以合稱之為中華吟誦。”

五、常州吟誦的文化價(jià)值

(一)常州吟誦具有傳統(tǒng)文學(xué)、民間音樂、漢語言語音學(xué)等多種學(xué)科的研究?jī)r(jià)值。它是語言、音樂、詩歌結(jié)合最緊密的方式,可以揭示語言、音樂,詩歌三者之間的相互關(guān)系。

(二)流傳到現(xiàn)在的古詩文僅剩文字,其意義已經(jīng)和古代有很多的不同,現(xiàn)代人很難體會(huì)了。吟誦是中國(guó)漢語古詩文的活態(tài),在吟誦中,包含了很多文字所沒有的意義,這些意義也是附著詩文一起流傳的。古人的心態(tài)、情態(tài)、意境,只有在吟誦的時(shí)候才能最接近,才最能體會(huì)。不吟誦古詩文,很難體現(xiàn)古詩文的原貌。

(三)吟誦是學(xué)習(xí)古詩文的一種行之有效的傳統(tǒng)方法。在吟誦時(shí),不僅可以體會(huì)到詩文中的句讀、格律、結(jié)構(gòu)、修辭等等一系列知識(shí),同時(shí)也能有效地理解作品的思想情感。因此吟誦詩詞文章,不僅記得牢,而且理解得深。

(四)吟誦的核心是詩樂一體。中國(guó)的詩詞文賦都是可以入樂的,在作吟誦時(shí),可以根據(jù)自己對(duì)詩文的理解,抑揚(yáng)頓挫地“唱”出自己的情感。現(xiàn)代西方文化把音樂變化成了職業(yè),變化成了專業(yè)化的東西,大眾只能欣賞,只能唱?jiǎng)e人創(chuàng)作的歌。中華傳統(tǒng)的吟誦,有機(jī)地把中國(guó)古代詩樂和吟唱結(jié)合在一起,吟誦,使每個(gè)人都能張口唱出自己的曲調(diào)。

(五)吟誦也是傳承中華文化精神的一種重要的手段。在吟誦中可以潛移默化地培養(yǎng)中華傳統(tǒng)的道德情操,通過吟誦,體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的文人品格和對(duì)于人生的理解,從吟誦中體會(huì)中華文化的精髓。

六、常州吟誦的生存現(xiàn)狀與發(fā)展前景

(一)1905年清末光緒廢除科舉,常州的書院停辦或改為新式學(xué)校,遍布城鄉(xiāng)的民間私塾面臨困境,吟誦受到影響。在解放初,私塾全部由學(xué)校替代,私塾的消亡,意味著吟誦古詩詞的教學(xué)方式也隨之消失。

(二)“五四”新文化運(yùn)動(dòng),提倡白話文,傳統(tǒng)吟誦受到?jīng)_擊。20世紀(jì)初,西方的朗誦方式隨話劇進(jìn)入中國(guó),進(jìn)入中國(guó)新式學(xué)校,并在學(xué)校取代中國(guó)傳統(tǒng)吟誦的地位。

(三)在“文革”以前,曾有許多著名的學(xué)者撰文提倡吟誦。如常州人趙元任先生在1956年便著文疾呼：“近些年來吟誦詩詞、古文的這個(gè)傳統(tǒng)差不多都丟失了,這真是可惜的事?！薄艾F(xiàn)在最迫切的事,是趕快收集、記錄這些老傳統(tǒng)藝術(shù),因?yàn)樗鸵床灰娏恕！?/p>

(四)吟誦僅是作為平時(shí)一種學(xué)習(xí)詩文口耳相傳的方法,因此,古代幾乎沒有專門研究吟誦的文人學(xué)者,也沒有關(guān)于吟誦的專門著作。用今天的眼光來看,客觀上也影響了吟誦的研究和流傳。

(五)從上世紀(jì)50年代開始,特別是“文革”時(shí)期極左思潮的沖擊下,吟誦文化在社會(huì)上徹底消失。改革開放以后,常州一些詩詞愛好者,自發(fā)組成艤舟詩社,聚會(huì)時(shí)常有吟誦交流,曾呼吁有關(guān)部門恢復(fù)吟誦研究,惜未有實(shí)效。

(六)上世紀(jì)80年代末起,常州一中教師秦德祥先生自發(fā)開始了常州吟誦的研究工作。經(jīng)過8年的努力,《吟誦音樂》一書,以及含有羊淇、羊漢、丁彥士、吳玉良、史肇美、何祖述、鄒宗浩、陸汝挺、錢瑟之、惲正平幾位常州吟誦傳人的吟誦錄音光盤,終于在2002年由中國(guó)文聯(lián)出版社出版。

(七)幾經(jīng)努力,“常州吟誦”已于2008年6月經(jīng)國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn),列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”(編號(hào)Ⅱ-137)。

(八)2009年,由周有光作序,秦德祥、鐘敏、柳飛、金麗藻記錄整理的《趙元任程曦吟誦遺音錄》,經(jīng)商務(wù)印書館出版,隨書附有光盤,為常州吟誦的研究和流傳提供了寶貴的資料。

(九)老一輩常州吟誦傳人羊淇先生,為常州吟誦的流傳作出很大努力。1995年羊淇先生撰文：《提倡中華傳統(tǒng)詩歌的吟誦》,載當(dāng)時(shí)的常州工業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)第34期。2010年10月羊淇先生的《菱溪詩稿》書中刊有“使以常州方言調(diào)為傳統(tǒng)格律詩譜曲”,羊淇先生根據(jù)自己用常州方言吟誦的腔調(diào),選用15首古詩配以簡(jiǎn)譜,注明平仄,刊載在《菱溪詩稿》中,自費(fèi)制作成光盤作為資料保存。[3]

(十)隨著時(shí)間的推移,傳統(tǒng)吟誦逐漸衰退接近消失。20年前,參予被采錄常州吟誦的老先生,還有16位傳人在世,但到目前常州僅有吟誦音樂傳人7位,年紀(jì)最大的已近百歲,最年輕的也已80多歲,因健康等原因,即便是健在的吟誦者,嗓音也在變化,吟誦效果一年不如一年。

(十一)2010年10月,“常州市吟誦藝術(shù)協(xié)會(huì)”在常州市文聯(lián)宣告成立?！耙髡b協(xié)會(huì)”組織會(huì)員學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“常州吟誦”的相關(guān)知識(shí),開展學(xué)術(shù)交流,傳承常州吟誦,推動(dòng)常州吟誦等表演藝術(shù)的普及提高,加強(qiáng)對(duì)不同年齡層次的常州吟誦藝術(shù)傳人的培養(yǎng),推動(dòng)吟誦藝術(shù)的溝通交流,擴(kuò)大了吟誦藝術(shù)的知名度和影響力。

(十二)2010年12月由常州市文聯(lián)和常州市吟誦藝術(shù)協(xié)會(huì)于常州紅星大劇院舉辦《鳳鳴龍城》大型吟誦音樂會(huì),這是常州歷史上首次吟誦音樂會(huì),演出取得了轟動(dòng)性的效果。其中最令人稱頌的是常州吟誦《曲水流觴圖》和《童聲吟誦》,再現(xiàn)了常州吟誦的魅力。

(十三)近些年來,越來越多的人開始對(duì)吟誦感興趣,包括一些民間企業(yè)家開始關(guān)注國(guó)家。他們親自參與有關(guān)常州吟誦的一些社會(huì)活動(dòng),并從物質(zhì)和資金上資助常州吟誦的活動(dòng)。教育界也開始了把常州吟誦引回教育體系進(jìn)行探索和試驗(yàn)。如：常州工學(xué)院、江蘇技術(shù)師范學(xué)院、常州第一中學(xué)、常州第二中學(xué)、龍虎塘中心小學(xué)、常州實(shí)驗(yàn)小學(xué)、解放路小學(xué)、覓渡教育集團(tuán)等開始吟誦教學(xué)的探索。

常州市文化館是這個(gè)項(xiàng)目的保護(hù)單位,所辦的“常州吟誦研習(xí)班”,成員是本市少量具有相關(guān)各專業(yè)特長(zhǎng)的文化教育界人士,由常州吟誦傳承人秦德祥老師授課,收效甚好,受到社會(huì)各界的好評(píng)。

“原封不動(dòng)地保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的固有面貌,是它的‘基礎(chǔ)工程’,對(duì)于了解、認(rèn)識(shí)、研究傳統(tǒng)藝術(shù)具有重大價(jià)值,也是傳承和發(fā)展它的根本所在;在傳承中變異、變革,是傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。唯有既保護(hù),又發(fā)展,才能使傳統(tǒng)藝術(shù)永葆其強(qiáng)勁生命力和藝術(shù)魅力,使傳統(tǒng)文化這條‘河流’有源有流,長(zhǎng)流不斷,萬古不竭。”[4]

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——常州吟誦,在常州社會(huì)各界的努力下,有望后繼有人。

[1]屠 岸.常州吟誦千秋文脈 [J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2009(5).

[2]周友光.趙元任程曦吟誦遺音錄·序[M].北京：商務(wù)印書館,2009：1.

[3]秦德祥.各類文體的吟誦音調(diào) (下)[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2010(5)：8-10.

[4]秦德祥.吟誦音樂 [M].北京.中國(guó)文聯(lián)出版社,2002：63.

An Analysis of Changzhou Chan t

FAN Yan-pei
(Changzhou Chanting A rt Association,Changzhou 213017,China)

“Changzhou chant”,which has a history of over two thousand years,is popular among people in Changzhou.By reciting traditional Chinese literary works with Changzhou dialect,Changzhou chant has become a traditional way of learning.It is also a rarity of Chinese folk culture and art,and has unique artistic characteristics and high cultural value. It is one of the excellent Chinese intangible cultural heritages.

Changzhou chant;cultural rarity;inheritance and protection

朱世龍)

I239.9

A

2095-042X(2012)01-0062-04

2011-07-30

范炎培 (1944—)男,江蘇常州人,高級(jí)教師,主要從事吳語及吳地民俗文化研究。