付用現(xiàn),胡學(xué)琦

(常州大學(xué)常州地方文化研究所,江蘇常州213164)

陸濤聲鄉(xiāng)土小說的傳承特色探析*

付用現(xiàn),胡學(xué)琦

(常州大學(xué)常州地方文化研究所,江蘇常州213164)

鄉(xiāng)土小說家陸濤聲立足江南水鄉(xiāng),心懷民生啟蒙,其作品在對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說的傳承性上形成了自己的特色。在啟蒙意識上,他繼承了以魯迅為代表的現(xiàn)實主義流派的手法,融注了現(xiàn)代改革開放的民主意識;在鄉(xiāng)土風(fēng)情和“異域情調(diào)”方面,他立足江南水鄉(xiāng)的浪漫風(fēng)情顯示出如沈從文鄉(xiāng)土作品的理想化特征;在傳統(tǒng)故事性探索上,他既注重融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代,又有自己的創(chuàng)新與發(fā)展。

陸濤聲;鄉(xiāng)土小說;傳承特色

中國鄉(xiāng)土小說自魯迅開始,經(jīng)歷了近百年的發(fā)展,大致形成了3種模式：一是以魯迅為代表,旨在表現(xiàn)鄉(xiāng)土農(nóng)村的凋蔽與衰敗,農(nóng)民的落后與愚昧,并渴求農(nóng)民求解出自己命運改觀的道路,帶有深沉的思索與無奈之感的小說,可以稱之為社會解剖式鄉(xiāng)土小說;二是以沈從文為代表,體現(xiàn)了京派小說在鄉(xiāng)土小說領(lǐng)域的理想化模式,其小說主要是描摹沒有被現(xiàn)代文明所污染的單純明凈的邊城風(fēng)景,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和清純無暇的人文崇尚,可以稱之為理想描摹式鄉(xiāng)土小說;三是以趙樹理為代表,他們的內(nèi)心崇尚且篤定渴望完成毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》任務(wù),站在農(nóng)民的立場完成對農(nóng)村政治與革命變革的話語敘寫,其鄉(xiāng)土小說主要體現(xiàn)了主人公——翻身農(nóng)民——如何走出愚昧,按照共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的方式當(dāng)家做主且具有階級定式的鄉(xiāng)土特征,情節(jié)充滿喜劇色彩,小說形式具有傳統(tǒng)說唱藝術(shù)特點,可以稱之為政治話語式鄉(xiāng)土小說。

鄉(xiāng)土小說作家陸濤聲(1939—),江蘇省武進(jìn)人,筆名金帛、水響。他立足江南常州的鄉(xiāng)土文化,創(chuàng)作了《最后兩票》、《劉炳和造屋》、《老話》、《慶生伢的財運》、《再見千島湖》等一系列的針貶時弊的鄉(xiāng)土小說,塑造了“肉頭戶主”劉炳和這一文學(xué)典型,在當(dāng)代文壇引起較大的影響,尤其是《最后兩票》對農(nóng)村推行民主時所受到的傳統(tǒng)文化阻力的批判尤其深刻。通過對陸濤聲系列鄉(xiāng)土小說的分析,我們發(fā)現(xiàn),他的鄉(xiāng)土小說對上述3種鄉(xiāng)土小說模式既又較好的繼承,更有自己獨特的創(chuàng)新發(fā)展。

一、鄉(xiāng)土啟蒙的思考與探索

魯迅在“五四”時期,懷著要“喊醒鐵屋子里睡著的人”的焦慮之情,以“吶喊”的方式完成了中國鄉(xiāng)土小說的開創(chuàng)工作,他通過對江南農(nóng)村小鎮(zhèn)的農(nóng)民系列人物的塑造揭出病苦,引起療救者的注意,他小說的鄉(xiāng)土意識中注入的是“哀其不幸,怒其不爭”的悲涼情思,借助小說揭起農(nóng)民身上的劣根性,以此為基筑起中國農(nóng)民走向民主文明的政治大廈,其解剖分析可謂之深,其感情積累可謂之厚。[1]陸濤聲在他的小說中可以說真正地汲取了先師的精神,用一系列鄉(xiāng)土作品延續(xù)了阿Q、閨土以及祥林嫂式的人物命運。

陸濤聲說：“我堅信文學(xué)藝術(shù)是人類精神文明的產(chǎn)物,又是這種文明的鏡子,還是促進(jìn)這種文明發(fā)展的動力之一。應(yīng)當(dāng)具有一定的社會功能,因而應(yīng)當(dāng)負(fù)有崇高的使命?！盵2]7有了這種使命感,文學(xué)創(chuàng)作的啟蒙意識就成為一種潛在的動力?！叭忸^戶主”系列小說中,陸濤聲塑造了一個阿Q的子孫形象——劉炳和。在《最后兩票》、《劉炳和造屋》、《老話》、《天堂》等系列作品中,陸濤聲把濃重的江南鄉(xiāng)土特色賦予了劉炳和這一文學(xué)形象。劉炳和身上的保守、自私、狹隘、愚昧、自作聰明等落后的一面,正是魯迅先生所要批判的國民劣根性。然而在世紀(jì)之末改革開放之時的中國農(nóng)村中,阿Q的子孫后代也已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵。在這一點上,陸濤聲雖是啟蒙主義的吶喊者,他讓劉炳和在面對時代所賦予的各種新問題時,仍然踏著阿Q的腳印重復(fù)生活著。比如民主問題,村長金小龍是欺壓劉炳和最厲害的地方劣官,劉炳和對他只敢在背后罵一罵,發(fā)發(fā)狠,但當(dāng)面對金小龍的所舉起的“棍子”時,他也只有抱頭縮肩等著挨打的份了,甚至于見了面還要恭恭敬敬地遞上煙卷以討好他。而當(dāng)他聽說真的可以通過選舉拿下金小龍的村長時,他所顯示出來的那種神采,無疑是當(dāng)年阿Q用竹筷盤起辮子時所具有的神氣?！八麥喩硪演p松了許多,撲面的西北風(fēng)吹來也不覺冷,天上太陽似乎比往日暖和、亮堂,天空顯得特別空曠深遠(yuǎn),剛透出麥苗兒的田野也為格外平嶄廣闊”。[3]140劉炳和到處游說不選金小龍,那種翻身做主人的感覺是沒有人比他強(qiáng)烈的。但真正到了選舉的會場,他的那種農(nóng)民式的小聰明又讓他臨陣變卦,選了金小龍,而且也正是他拚命硬投的這兩票再次將金小龍推上了村長的位置。事后的后悔卻又變成了僥幸,僥幸希望金小龍會因為自己的投票而感激他,高抬貴手不再罰他的款,但面對金小龍根本不買他的好時,他的阿Q精神又來了,他要到鄉(xiāng)里、縣里、省里去喊冤,正如阿Q希望殺革命黨一樣,將金小龍再撤下來。劉炳和類似變色龍式的行為,給他帶來的是臉面上的出丑,物質(zhì)上罰款,精神上的屈辱,人際上唾棄,但他仍然還是憑借著自己的做豆腐手藝在家人中做著老大的位置,在心理上獲得極大的滿足,無疑阿Q的精神勝利法仍在江南農(nóng)村的鄉(xiāng)間繁衍著,但其內(nèi)涵已跳出了阿Q的那種頹廢與無奈,更多的是抗?fàn)幣c進(jìn)取。

在民主問題上,陸濤聲借著劉炳和的話語再次為現(xiàn)實的民主提出了疑問：“高鄉(xiāng)長是個公正的領(lǐng)導(dǎo),會幫我們說話。他肯定會有好辦法?！盵3]151民主的解決仍然還是靠著心目的“青天大老爺”、“好領(lǐng)導(dǎo)”等等外在的力量來完成,在今天這是不可能行得通的,只有靠自身覺醒敢于擔(dān)當(dāng)才能真正地解決。這一點陸濤聲在完成了剖析的同時,也嘗試著給予了解決的辦法。在《造屋》中,讓劉炳和聯(lián)絡(luò)弱勢的蘭花一起寫揭發(fā)信,民告官這是中國從古至今的老方式了,但劉炳和卻再次因私情而舍棄了這一解決的辦法。自己與金小龍結(jié)為了親家,背靠大樹有柴燒,有了這個大樹的親家,劉炳和自然也不會再去憐惜和自己一樣弱勢的蘭花了,甚至于還心安理得接受了蘭花家送給他的一份厚禮。這一點又與阿Q在小尼姑的臉上捏了一把而博得大家的哈哈大笑何其相似。弱勢者的聯(lián)合也在恃強(qiáng)凌弱的心理上轟然瓦解,民主問題的解決必須先消滅他們內(nèi)心深處根深蒂固的官本位、強(qiáng)權(quán)唯上的心理。

然而陸濤聲也并非一味地去剖析農(nóng)民身上的劣根性,他筆下的農(nóng)民形象在某些方面是阿Q的子孫后代,但在顯現(xiàn)時代特色上則也有了現(xiàn)今改革開放時期的精神烙印。他說：“我眼中的江南當(dāng)代農(nóng)民,不再是純屬老實淳樸憨厚的特性,也不再是土里土氣的風(fēng)貌;他們身上交匯著3大文化脈流：一是傳統(tǒng)吳文化的積淀,二是近百年上海這個工業(yè)都市輻射來的外來思想文化影響,三是如今又受到西方現(xiàn)代文明的沖擊和滲透?！盵2]10所以劉炳和式的鄉(xiāng)間農(nóng)民雖有阿Q的精神基因,但也不乏現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的精明善良、正直勇敢。雖然各方面都顯得“肉頭”,但已經(jīng)是在逐步擺脫阿Q式弱點的現(xiàn)代農(nóng)民形象了。劉炳和面對洶涌而至的經(jīng)濟(jì)商品大潮,看到別人都在所謂的“投機(jī)倒把”中賺到了大把大把的鈔票時,他也走上了倒賣樹苗的生意之路,思想意識上開始由傳統(tǒng)保守轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代開放。盡管有許多的碰壁,但他最后還是選擇了一條能發(fā)財致富的路。再如《新樓后邊是老屋》中的銀鳳,無疑是作者傾注了大量心血的作品,有的評論者也認(rèn)為銀鳳有著“祥林嫂”一樣的命運。但陸濤聲給銀鳳這一女性形象以更多的肯定,不僅是她為了家庭、為了親人所做出的犧牲,更重要的是她對聾生發(fā)的愛情認(rèn)同,是中國傳統(tǒng)女性面對現(xiàn)代社會意識的沖擊而做出的大膽選擇。小說結(jié)尾,銀鳳為了能夠與聾生發(fā)走到一起,她毅然決然地決定去法院提出與現(xiàn)任丈夫二黃子離婚,盡管這里也許有一些報恩觀念存在,但銀鳳已經(jīng)成為了走出傳統(tǒng)道德價值判斷的新女性形象了。這也正是陸濤聲鄉(xiāng)土小說在主題立意的傳承方面所賦予的時代特色,為新時代的農(nóng)村婦女選擇了一條決定自己愛情命運的新出路。

二、鄉(xiāng)土風(fēng)情的自為與自覺

對鄉(xiāng)土小說內(nèi)涵的解析上,陸濤聲除了對人物所具有的農(nóng)民個性特征進(jìn)行挖掘外,他還在鄉(xiāng)村特色或者“異域情調(diào)”[4]的描繪上,顯示他在這一方面的自為與自覺。風(fēng)格體現(xiàn)在對沈從文式的浪漫風(fēng)情的自覺吸收?！班l(xiāng)土小說必須寫出家鄉(xiāng)地域特殊的風(fēng)土人情、山光水色、地域風(fēng)貌、社會習(xí)尚之類,強(qiáng)調(diào)的是地方特色。對于異地的讀者,作家應(yīng)當(dāng)為之打開一個他未曾到過的奇妙天地,成為他們‘采風(fēng)’的導(dǎo)游?！盵5]陸濤聲的鄉(xiāng)土小說在描繪江南民俗風(fēng)情、水鄉(xiāng)風(fēng)貌以及吳語方言等特色方面也具有這種“異域情調(diào)”。

陸濤聲說：“我力圖以現(xiàn)實主義的科學(xué)精神,準(zhǔn)確透視水鄉(xiāng)人復(fù)雜的精神世界,追溯其歷史的沿革,研究其現(xiàn)實的嬗變;想盡自己的美學(xué)修養(yǎng),重新把握當(dāng)今江南水鄉(xiāng)風(fēng)情的基本色調(diào),竭力渲染準(zhǔn)確而又微妙的色彩?！盵2]11的確,江南水鄉(xiāng)是陸濤聲作品的根。在這一點上,雖然陸濤聲沒有刻意地模仿沈從文的鄉(xiāng)土小說,但他在作品中描繪江南風(fēng)情的部分片段已具有非常好的審美效果。如“春夜,半圓月。小鎮(zhèn)北郊,運河南岸,盛開白花的梨樹旁,一條小河河水通過石壩涵洞汩汩流入運河”。[6]自然清純,江南運河的靜謐優(yōu)美與沈從文《邊城》中描摹茶峒山城的情景何其相似;“這陽春三月底,運河邊的大小雜樹都已長上濃濃密密青青翠翠的新葉;平嶄的江南田野上,已拔節(jié)的麥苗隨著春風(fēng)泛著層層綠浪,其間嵌著大片大片盛開的紅色紫云英花和金黃色油菜花。這些花兒十分鮮艷明亮?！盵7]160陽春三月、運河江南、油菜花等有著很強(qiáng)地方情調(diào)的意象顯示了作者在立意現(xiàn)實主義創(chuàng)作時的浪漫情懷,盡管不是他有意而為,但作品所顯示出來的這種江南運河兩岸的水鄉(xiāng)風(fēng)貌,給人一種美的享受,是對自然風(fēng)情的自覺描繪。

除了對于這種水鄉(xiāng)風(fēng)情的自然描摹之外,陸濤聲作品中所塑造的人物以及他們的語言也具有著較為突出的江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的特點。在《誠篤》中,作者塑造了斜眼金保這一典型人物。當(dāng)金保知道兒子的高考成績已超本科線11分時,“兒子胸前已穩(wěn)篤篤地掛上好大學(xué)?；铡钡南矏傂睦?已經(jīng)讓他“恨不得拉著兒子前后三村轉(zhuǎn)上一圈”,來顯擺一下金保的成功,小說通過金保的心理、語言展示了江南農(nóng)村的社會生活情調(diào),比如當(dāng)兒子高考得中后,金保想請兒子的老師喝酒答謝時,他心里想,老師們“為阿華費過心,吃了桔子不能忘掉洞庭山”,[8]民間俗語最能反映金保當(dāng)時的內(nèi)心情感。在《慶生伢的財運》中,江南水鄉(xiāng)的俗語運用更加顯示著江南文化中的吳語風(fēng)采,如慶生伢經(jīng)常說口頭語“哆樣格”,甚至“伢”之稱呼男孩子也是江南水鄉(xiāng)的一種普遍稱謂。這篇小說中的人物對話,大都是地方特色的話語,是典型的江南水鄉(xiāng)的民間口語。再如本篇中慶生伢夢中娶小青菜的一大段夢境描繪,都是江南民俗風(fēng)情的展示,也正是作者帶著讀者在體驗江南婚嫁的民俗情趣。

三、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的模仿與超越

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說的“土氣”與“故事性”是這一文學(xué)樣式的胎記特征。所以當(dāng)趙樹理對山西農(nóng)村的鄉(xiāng)土故事進(jìn)行敘述時,他是與時代緊密結(jié)合的,無論是小二黑與小芹的愛情故事,還三里灣的農(nóng)村變革,他都是把握著時代的脈搏,用喜劇的筆法,既揭出農(nóng)民身上的劣根性,又褒揚革命農(nóng)民代表身上的先進(jìn)性,“土氣”的“故事性”帶給人們精神上的娛悅,又起到了文學(xué)教化的政治作用。陸濤聲的鄉(xiāng)土小說既具有這種典型的江南鄉(xiāng)土氣息,又有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)“故事性”特征。最典型的是《最后兩票》、《慶生伢的財運》和《再見千島湖》。在《最后兩票》中,劉炳和的希望是通過民主選舉扳倒村長金小龍,小說在整個故事的敘述中,設(shè)置了一個個小故事進(jìn)行鋪墊。先是劉炳和因傳播金小龍的壞事而被打掉兩顆盤牙,再是自己因販黃豆又被金小龍揪住小辮罰款一千元,然后鄉(xiāng)里決定在村里民主投票選村長,故事的趣味性環(huán)環(huán)緊扣,給讀者留下了懸念,金小龍最后有沒有被選下去呢?隨著故事的發(fā)展,劉炳和到處聯(lián)絡(luò)希望能把金小龍選下了,甚至在家里用自制的選票把金小龍選下來過癮,但當(dāng)來到選舉的會場時,隨風(fēng)倒的小聰明又使他臨時變卦,改選了金小龍,尤其是帶有諷刺意味的是,金小龍最后竟然是因為劉炳和的這兩票 (其中一張是老婆的)而比另一候選人多一票又重新當(dāng)選的,劉炳和是搬起石頭砸了自己的腳,小說收到了較好的諷刺喜劇效果。在故事性的編排上,作者對傳統(tǒng)小說方法的汲取是明顯的。

《慶生伢的財運》這篇小說,從故事性上來分析,顯示了作者駕馭故事素材的高超技能。雖是以事件的發(fā)展順序為敘述的結(jié)構(gòu),但其中的騰挪跌宕,精雕細(xì)鏤則無疑又是傳統(tǒng)敘述的模仿與超越。陸濤聲說：“我的小說,運用的是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)手法,注重故事性。”[2]7這一點上,受趙樹理的影響是非常明顯的。作者把慶生伢這個赤貧者安排在社會的最底層,無父無母,靠替人種瓜生活,但卻意外得到了兩個銀元寶,面對這個意外之財,作者將鄉(xiāng)間農(nóng)民的各色人等搬上了舞臺。慶生伢因盼銀包金而非要開寶,在銀匠家泄露了自己的秘密,引來為元寶眼紅的許長生的討要,不得不在徐老板的茶館里“吃講茶”,而參與“吃講茶”的保長、族長和鄉(xiāng)長則趁機(jī)各吃了雙方的好處,最后慶生與長生將元寶分完再除去給這些“吃講茶”的人的好處后,基本所剩無幾了,慶生伢并沒有因為意外之財而改變命運。同時小說還安排了小青菜這一同樣生活在最底層的女子形象來完成慶生伢這個人物在得財與失財之時的個性化表演。小說在故事的的敘述上,運用多種傳統(tǒng)技法,吸引讀者,收到了較強(qiáng)的諷刺效果,同時,作者扣住“財運”二字,塑造人物,有畫龍點睛之功效。

《再見千島湖》雖然在題材上偏重于諷刺知識分子的唯權(quán)心理,批判人們對待是非等原則問題的盲從態(tài)度,但在小說的創(chuàng)作技法上,則明顯受現(xiàn)代小說技法的影響,甚至于有的人評價它具有歐·亨利小說的影子。因為小說塑造了以魏青為代表的堅持原則的人和以老秦為代表的盲從唯權(quán)者,二者兩相對比映襯出人性的本真。小說在敘事時,對魏青在堅持原則問題上進(jìn)行了濃筆重彩的渲染與鋪墊,人們的盲從心理、唯權(quán)態(tài)度以及自私情結(jié)使小說在結(jié)尾時,收到了意想不到的諷刺效果,更具有諷刺意味的是,領(lǐng)導(dǎo)最后從容不迫安排,更是讓讀者在忍俊不禁的同時,也感受到深深傷痛。

鄉(xiāng)土小說無論從題材選擇,還是寫作技法上,都是當(dāng)代文壇關(guān)注的熱點之一,陸濤聲的鄉(xiāng)土小說在傳承中國傳統(tǒng)敘事模式,繼承“五四”民主啟蒙精神,弘揚時代特色等方面都顯示出了其精彩的創(chuàng)新特色,尤其是在立意于批判現(xiàn)實方面,陸濤聲自稱是“現(xiàn)實主義的信徒”,其鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的精神主旨也即在于此。

[1]喻 恂.魯迅與沈從文鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的異同[J].江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報 (社會科學(xué)版),2010(1)：72.

[2]陸濤聲.我是現(xiàn)實主義的信徒.尋找航標(biāo) [M].南京：江蘇文藝出版社,1994.

[3]陸濤聲.霧中行·最后兩票[M].北京：解放軍文藝出版社,1990.

[4]丁 帆.中國鄉(xiāng)土小說史論[M].南京：江蘇文藝出版社,1992：12.

[5]陳昭明.中國鄉(xiāng)土小說論稿[M].北京：大眾文藝出版社,2007：1.

[6]陸濤聲.霧中行·純金戒指[M].北京：解放軍文藝出版社,1990：164.

[7]陸濤聲.慶生伢的財運·老話 [M].北京：華藝出版社,1993.

[8]陸濤聲.霧中行·誠篤 [M].北京：解放軍文藝出版社,1990：123.

An Analysis of the Inher iting Character istics of L U Tao-sheng’s Native-Soil Novels

FU Yong-xian,HU Xue-qi
(School of economic and Management,Changzhou University,Changzhou 213164,China)

N ative-soil novelist LU Tao-sheng based hisworks on the countryside south of the Yangtze River.H isworks formed itsow n characteristics in the inheritance of traditional native-soil novels.In aspect of enlightenment consciousness,hhe inherited techniquesof the realism school that L u Xun stands as a rep resentative and combined modern democratic consciousnessof the reform and opening-up.In the local amorous feelings and“exotic”,he based on the romantic amorous feelings of south Yangtze River and reflected the idealized characteristicsof Shen Cong-w en’s nativeworks.In the traditional narrative exploration,he emphasized on the integration of traditiona and modernity,and also had hisow n innovation and development.

LU Tao-sheng;native novel;inheriting characteristics

朱世龍)

I206.7

A

2095-042X(2012)01-0076-04

2011-09-15

付用現(xiàn) (1968—),男,山東臨沭人,碩士,講師,主要從事中國文學(xué)研究;胡學(xué)琦 (1956—),男,江蘇泰州人,副教授,主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

教育部人文社科項目 (11YJC751129);常州大學(xué)高校教研項目 (GJY 1020063)