孟憲霞

(聊城大學(xué)思政與馬克思主義學(xué)院，山東聊城252059)

馬克思主義宗教觀及其方法論意義

孟憲霞

(聊城大學(xué)思政與馬克思主義學(xué)院，山東聊城252059)

馬克思主義宗教觀是一脈相承的理論體系，它有著豐富的內(nèi)涵，包括宗教的本質(zhì)，宗教的發(fā)展規(guī)律，宗教的社會(huì)功能以及馬克思主義政黨對(duì)待宗教的態(tài)度等。馬克思主義宗教觀為我們認(rèn)識(shí)與處理宗教問(wèn)題提供了方法論的指導(dǎo)，其優(yōu)越于其他宗教觀之處就在于:以唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證地看待問(wèn)題，堅(jiān)持實(shí)踐性的原則，是制定政策的正確導(dǎo)航與科學(xué)研究的有力指導(dǎo)。

馬克思主義宗教觀;內(nèi)涵;體系，方法論意義

馬克思主義宗教觀是工人階級(jí)及其政黨對(duì)待宗教的基本態(tài)度和看法，是其關(guān)于宗教、宗教問(wèn)題以及如何正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的理論與方針政策的總和。馬克思主義宗教觀從理論上揭示了宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的客觀規(guī)律，闡明了宗教的社會(huì)作用，它與以往一切宗教觀的本質(zhì)區(qū)別在于是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)之上，其根本實(shí)質(zhì)就是歷史唯物主義的宗教觀。當(dāng)前分析與處理宗教問(wèn)題，要堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀的方法論為指導(dǎo)。

一、馬克思主義宗教觀的豐富內(nèi)涵

(一)關(guān)于宗教的本質(zhì)。關(guān)于宗教的本質(zhì)，馬克思指出，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人;宗教“是被壓迫生靈的嘆息”，“是無(wú)情世界的心境”，宗教“是顛倒的世界觀”，“是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”①。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)此問(wèn)題也作了回答:“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！雹隈R克思主義認(rèn)為，宗教并不是像宗教神學(xué)家所宣揚(yáng)的那樣，是由客觀存在的超自然力量所創(chuàng)造和決定的，也不像主觀唯心主義者所想象的，是來(lái)自人類(lèi)的所謂信仰宗教的先天本性。馬克思主義宗教觀是建立在馬克思恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論基礎(chǔ)之上的。按照這一理論邏輯，宗教屬于社會(huì)的思想上層建筑，作為人類(lèi)精神生活的一部分，是人類(lèi)社會(huì)生活過(guò)程在人們頭腦中的曲折反映，歸根到底，宗教依賴于人類(lèi)的物質(zhì)生活過(guò)程，為人類(lèi)社會(huì)生活的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定。正是這種歷史唯物主義的宗教觀，比以往任何一種宗教觀都更科學(xué)地把握了宗教，從而實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)歷史上宗教觀的根本變革。

(二)關(guān)于宗教的發(fā)展規(guī)律。馬克思恩格斯認(rèn)為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，自然和社會(huì)成為對(duì)人盲目起作用的異己力量。恩格斯通過(guò)對(duì)宗教的探討，深入地揭示了宗教的起源，即在人類(lèi)社會(huì)的初期，宗教并不存在，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，只有當(dāng)在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，人類(lèi)的自我意識(shí)上升，并逐漸將自己從與自然界的混沌狀態(tài)中剝離出來(lái)，對(duì)自然界和人類(lèi)的關(guān)系開(kāi)始有所認(rèn)識(shí)時(shí)，人類(lèi)才產(chǎn)生了對(duì)于自然現(xiàn)象的虛幻的反映。恩格斯指出:“宗教是在原始的時(shí)代從人們關(guān)于他們本身和周?chē)獠孔匀唤绲腻e(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！雹鄱鞲袼箤?duì)宗教的發(fā)展先后提出過(guò)三種圖式:第一種從“自發(fā)宗教”到“人為宗教”;第二種從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”;第三種從“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。關(guān)于宗教的消亡，馬克思指出“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的面紗揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！雹芤簿褪钦f(shuō)，只有在人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)和精神水平高度發(fā)達(dá)，人類(lèi)不需要向虛幻的神靈尋求精神寄托時(shí)，宗教才會(huì)走到它的生命的盡頭。

(三)關(guān)于宗教的社會(huì)功能?！白诮淌侨嗣竦镍f片”，這是馬克思早年對(duì)宗教在階級(jí)社會(huì)中所起作用的深刻而恰當(dāng)?shù)谋扔?。馬克思還指出:“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)?！雹菀簿褪钦f(shuō)，馬克思認(rèn)為宗教具有一種為“顛倒了的世界”提供總的理論上的辯護(hù)、感情上的慰藉和道德上的核準(zhǔn)的作用，充當(dāng)了使顛倒了的社會(huì)得到安慰和辯護(hù)的普遍依據(jù)，顯然這是一種維護(hù)剝削和壓迫制度的作用。由此可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，宗教的社會(huì)作用是消極的。恩格斯進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想，從經(jīng)濟(jì)根源和階級(jí)根源上揭示了宗教的社會(huì)作用，指出在人類(lèi)歷史上，宗教大多充當(dāng)了統(tǒng)治者利用的工具，宗教是麻痹人們的精神鴉片，但也不否認(rèn)在特定的歷史階段被壓迫人民利用宗教進(jìn)行反抗的斗爭(zhēng)。恩格斯認(rèn)為，歷史上人民群眾也曾經(jīng)利用宗教來(lái)反抗剝削階級(jí)的壓迫和統(tǒng)治，但這是由特殊的社會(huì)歷史條件造成的。他以基督教為例指出，基督教在創(chuàng)立的初期還是奴隸、無(wú)產(chǎn)者和窮人以及被羅馬征服者的宗教，但隨著歷史的變化和大量富人的加入，并進(jìn)一步控制教團(tuán)，基督教的貧民性質(zhì)發(fā)生了變化，特別是當(dāng)它被羅馬帝國(guó)宣布為國(guó)教以后，基督教就完全變?yōu)榱私y(tǒng)治階級(jí)手中的工具。在黑暗的中世紀(jì)，宗教成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，因此當(dāng)時(shí)所有的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都必須采取神學(xué)的形式，革命階級(jí)要組織群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)，也必須讓群眾的利益與需求披上宗教的外衣。但適值革命成功，宗教就搖身變?yōu)榱速Y產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的護(hù)身符咒。

(四)關(guān)于對(duì)待宗教的態(tài)度。馬克思的宗教批判著眼于人的解放。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中明確指出:“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！彼ㄟ^(guò)宗教批判，揭開(kāi)了對(duì)社會(huì)進(jìn)行政治批判與經(jīng)濟(jì)批判的大幕，承繼歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的核心理念，提出了人文主義的社會(huì)價(jià)值取向。馬克思恩格斯對(duì)工人階級(jí)的不幸遭遇表達(dá)了深切的同情，認(rèn)為，宗教將隨著其消亡的歷史條件成熟而逐漸消亡;宗教對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是私人的事情，實(shí)行政教分離，實(shí)施宗教信仰自由的政策等。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，解決宗教問(wèn)題的基本原則主要是:宗教與科學(xué)社會(huì)主義在世界觀上是對(duì)立的，信仰上相互對(duì)立，但經(jīng)濟(jì)上可以團(tuán)結(jié)合作，不能讓宗教思想影響、侵蝕工人階級(jí)政黨的肌體;宗教在社會(huì)主義國(guó)家的存在將是長(zhǎng)期的，宗教的消亡甚至比國(guó)家消亡的期限還要久遠(yuǎn)，用行政命令乃至暴力手段禁止、消滅宗教的做法是一種愚蠢的行為;宗教對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)是私人的事情，但對(duì)工人階級(jí)政黨來(lái)說(shuō)，就不是私人的事情;國(guó)家要徹底實(shí)現(xiàn)政教分離和宗教信仰自由;黨要堅(jiān)持對(duì)黨員和群眾進(jìn)行科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育;處理好宗教問(wèn)題要服從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的總?cè)蝿?wù)等。

二、馬克思主義宗教觀——一脈相承的理論體系

馬克思主義宗教觀發(fā)端于馬克思恩格斯的宗教思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧在處理俄國(guó)革命與建設(shè)中的宗教問(wèn)題時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了繼承和發(fā)展。俄國(guó)十月革命勝利后，馬克思主義宗教觀追隨馬克思主義傳入中國(guó)。馬克思主義宗教觀是一脈相承的理論體系。

(一)馬克思恩格斯的宗教觀。馬克思和恩格斯是馬克思主義宗教觀的創(chuàng)立者。19世紀(jì)中葉，德國(guó)的社會(huì)關(guān)系異常復(fù)雜，宗教在當(dāng)時(shí)屬于主導(dǎo)性社會(huì)意識(shí)形態(tài)，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德都以宗教作為合法性支撐，并由此獲得統(tǒng)治權(quán)。在這樣的社會(huì)歷史背景下，馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)到了宗教存在的階級(jí)根源，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放就要推翻國(guó)家的政治統(tǒng)治，而宗教批判是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的首要前提。在此階段，馬克思主義宗教思想必然帶有鮮明的否定性和階級(jí)性。也就是說(shuō)，馬克思恩格斯是從階級(jí)斗爭(zhēng)的視角來(lái)看待宗教，所以當(dāng)時(shí)對(duì)宗教幾乎采取了全部否定的態(tài)度，并由此開(kāi)始了對(duì)宗教的激烈的批判。馬克思認(rèn)為宗教首先起源于人類(lèi)對(duì)自然的無(wú)能為力與敬畏，認(rèn)為宗教存在的根基不在天國(guó)，而在塵世，天國(guó)的矛盾，源于世俗世界的分裂;馬克思認(rèn)為:“宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”，“宗教是顛倒了的世界觀”，“宗教是人民的鴉片”⑥，認(rèn)為宗教處于不斷的變化發(fā)展過(guò)程中，它最終的命運(yùn)必然要走上消亡，這是一種客觀規(guī)律。

(二)蘇共的宗教觀。蘇共的宗教觀是對(duì)馬克思恩格斯宗教思想的豐富和發(fā)展，是馬克思主義宗教觀在俄國(guó)發(fā)展的新階段?；诋?dāng)時(shí)宗教與社會(huì)主義革命事業(yè)水火不容的歷史現(xiàn)狀，列寧認(rèn)為“宗教是人民的鴉片”這句話是“馬克思主義在宗教問(wèn)題上全部世界觀的基石”⑦。他還認(rèn)為:“馬克思主義始終認(rèn)為現(xiàn)代所有的宗教和教會(huì)、各式各樣的宗教團(tuán)體，都是資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派用來(lái)捍衛(wèi)剝削制度、麻醉工人階級(jí)的機(jī)構(gòu)，我們應(yīng)當(dāng)同宗教作斗爭(zhēng)，這是馬克思主義的起碼原則”⑧。但和平年代到來(lái)之后，列寧的宗教觀發(fā)生了重大改變。其晚年的宗教思想還包括:科學(xué)社會(huì)主義的世界觀與宗教世界觀決不能調(diào)和;處理宗教問(wèn)題要服從社會(huì)主義事業(yè)的總?cè)蝿?wù);在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，要注意爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)信教群眾和進(jìn)步的宗教界人士;必須同宗教問(wèn)題上的左傾錯(cuò)誤進(jìn)行斗爭(zhēng);學(xué)校同教會(huì)分離和實(shí)行徹底的宗教信仰自由;宗教對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是私人的事情，對(duì)工人政黨來(lái)說(shuō)就不是私事;堅(jiān)持對(duì)黨員和群眾進(jìn)行無(wú)神論教育等。列寧的后繼者斯大林、赫魯曉夫、勃列日涅夫時(shí)期的宗教政策則表現(xiàn)出了愈加的“左”的傾向，雖然有階段性貌似寬松的時(shí)期，但總體上是以無(wú)神論大力擠占宗教的市場(chǎng)為主，導(dǎo)致宗教與民族關(guān)系都異常緊張。而1980年代戈?duì)柊蛦谭颉巴耆砰_(kāi)”的宗教政策大逆轉(zhuǎn)，給蘇聯(lián)帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)大劇變與社會(huì)主義大倒臺(tái)的極大助力。

(三)中國(guó)化的馬克思主義宗教觀。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀的基本原理與中國(guó)宗教問(wèn)題的具體實(shí)際相結(jié)合，不僅善于從國(guó)際國(guó)內(nèi)的大局出發(fā)觀察、認(rèn)識(shí)宗教，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮宗教界的積極性，以推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展，而且還進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展。毛澤東、鄧小平、周恩來(lái)、李維漢等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，豐富和發(fā)展了馬列主義宗教觀。新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教思想主要凝結(jié)在第三和第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的嶄新概括中，它凝結(jié)了幾代共產(chǎn)黨人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，主要包括以下一些觀點(diǎn):能否正確對(duì)待和處理宗教問(wèn)題關(guān)系到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的全局;研究宗教問(wèn)題要有世界眼光;充分認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性、群眾性和特殊復(fù)雜性;我國(guó)現(xiàn)階段宗教具有積極和消極的兩重性社會(huì)功能;以人為本，尊重人權(quán)，貫徹宗教信仰自由政策，并保持這一政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性;處理同宗教界的關(guān)系要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重;國(guó)家要依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理;堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)的原則，高度警惕境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教“西化”、“分化”我國(guó)的圖謀;積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、相和諧;共產(chǎn)黨員要堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，不能信仰宗教，要對(duì)人民群眾進(jìn)行唯物論和無(wú)神論的教育等。

三、馬克思主義宗教觀的方法論意義

馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是我們開(kāi)展宗教研究的基本科學(xué)方法。馬克思主義宗教觀作為馬克思主義理論體系的重要有機(jī)組成部分，是我們建樹(shù)馬克思主義宗教理論與實(shí)踐的根本指導(dǎo)思想。過(guò)去我們進(jìn)行馬克思主義宗教觀的研究，大多傾向甚至糾纏于某些“經(jīng)典論斷”，而疏于進(jìn)行“方法論”的透視。發(fā)揮馬克思主義宗教觀的引領(lǐng)作用，就是要深刻認(rèn)識(shí)并領(lǐng)會(huì)其方法論的指導(dǎo)意義。

(一)堅(jiān)持以“唯物史觀”為指導(dǎo)

馬克思主義宗教觀，從根本上區(qū)別于一切神學(xué)主義的、唯心主義的宗教觀，也不同于古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的宗教觀，它最重要、最根本、最偉大的特點(diǎn)，就是貫穿于其中的歷史唯物主義的科學(xué)原理和基本法則。馬克思主義宗教觀以唯物史觀為根本立場(chǎng)和方法，去認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象的本質(zhì)、揭示宗教產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律和指導(dǎo)我們?nèi)绾翁幚碜诮虇?wèn)題。馬克思主義宗教觀以唯物史觀為根本指針，走出了以宗教來(lái)說(shuō)明宗教，以單純的精神性因素去闡釋宗教的怪圈，從社會(huì)生產(chǎn)方式和宗教賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去挖掘宗教存在的根源和本質(zhì)，通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)來(lái)解釋宗教現(xiàn)象及其問(wèn)題”⑨，來(lái)說(shuō)明宗教的社會(huì)作用及其原因，指出宗教的根源不在天上，而是在人間。宗教作為上層建筑的一種，要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。宗教的所有根源都在世俗的人間社會(huì)，宗教在根本上也是物質(zhì)生產(chǎn)方式的反映，它的產(chǎn)生和消亡取決于物質(zhì)生活的變遷，而不是人的主觀愿望，宗教異化的消滅也以“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提”。

以唯物史觀為核心，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在處理宗教問(wèn)題上，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻分析宗教存在的現(xiàn)實(shí)理由，充分發(fā)揮宗教的積極功能，使其與社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求相適應(yīng)，而不是不顧現(xiàn)實(shí)的狀況和需要，對(duì)宗教橫加指責(zé)，盲目制定和執(zhí)行意在打擊和取消宗教的粗暴政策?！叭【喪侄问庆柟滩涣夹拍畹淖詈檬侄巍笔恰霸谖覀兊臅r(shí)代唯一替神幫點(diǎn)忙的事情?！雹饬硪环矫?，我們應(yīng)該反對(duì)將歷史唯物主義和歷史唯物主義宗教觀說(shuō)成是“單一經(jīng)濟(jì)決定論”或“庸俗經(jīng)濟(jì)決定論”的錯(cuò)誤思路。故此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定宗教發(fā)展?fàn)顩r，而宗教發(fā)展?fàn)顩r同時(shí)也會(huì)不同程度地對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生影響，兩者的作用關(guān)系是相互的、雙向的。這就要求我們?cè)诜治鲎诮膛c經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的相互關(guān)系時(shí)，不能片面化和簡(jiǎn)單化，應(yīng)該看到宗教作為一種精神力量也會(huì)對(duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生積極的影響、發(fā)揮促進(jìn)作用，應(yīng)充分挖掘宗教的正面作用，為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。

(二)堅(jiān)持“辯證地看待問(wèn)題”

辯證法即闡釋事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系的理論，生活處處充滿辯證法。辯證性是馬克思主義理論的一大特性，其奇巧而唯美的豐富意蘊(yùn)也含蘊(yùn)于馬克思主義宗教觀的理論視域。馬克思主義宗教觀包含的豐富辯證法思想，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)與理解宗教與我國(guó)的宗教問(wèn)題、宗教政策的一把鑰匙。馬克思主義關(guān)于宗教的觀點(diǎn)、理論與政策，處處閃耀著辯證法智慧的光芒。首先關(guān)于宗教的產(chǎn)生，既分析了其產(chǎn)生的人的主觀認(rèn)識(shí)和心理根源，又分析了其產(chǎn)生的客觀自然和社會(huì)根源;關(guān)于宗教的消亡，既指出了宗教消亡的必然性，同時(shí)也看到了宗教消亡的過(guò)程性和條件性;關(guān)于宗教的社會(huì)功能，既對(duì)宗教做出了尖銳的批判，指出“宗教是人民的鴉片”，又肯定了宗教的“外衣”功能，認(rèn)為宗教是人類(lèi)掌握世界的一種方式;既分析了宗教觀念、宗教情感的意識(shí)形態(tài)屬性，又分析了宗教組織和宗教活動(dòng)的社會(huì)組織屬性;既分析了宗教內(nèi)部諸要素的關(guān)系，又分析了宗教與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國(guó)家、社會(huì)、民族等社會(huì)實(shí)體之間的關(guān)系。其次，在宗教政策實(shí)踐層面，既強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由政策，又堅(jiān)持依法進(jìn)行管理;既強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)宗教國(guó)際交流，又注意堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，防止國(guó)外宗教勢(shì)力的滲透;既注意抑制并消除宗教的消極作用，又充分發(fā)揮宗教有利于社會(huì)和諧的積極功能。再次，在宗教意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面，既承認(rèn)宗教觀念與馬克思主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)立性，又重申宗教觀念與人民利益的一致性;既保護(hù)信教者的宗教信仰自由，又保障不信教者的不信教與宣傳無(wú)神論的自由。由此可見(jiàn)，蘊(yùn)含于馬克思主義宗教觀之中的豐富的辯證法思想，為我們正確認(rèn)識(shí)與處理宗教問(wèn)題，防止與杜絕宗教問(wèn)題上的“左”和“右”兩種錯(cuò)誤傾向，提供了正確而科學(xué)的方法。

另一方面，要辯證發(fā)展地對(duì)待馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的宗教觀。經(jīng)典作家們的宗教觀是開(kāi)放的理論，與時(shí)與地俱進(jìn)是它的內(nèi)在要求，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看待他們的宗教理論，用發(fā)展的眼光對(duì)待宗教問(wèn)題。宗教的狀況會(huì)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而不斷地變化，不能將宗教及其功能看成是固定不變的，不能將宗教永遠(yuǎn)都定格在馬克思恩格斯的那個(gè)年代。經(jīng)典作家們的某些“批判性論斷”是否還能適應(yīng)當(dāng)今已經(jīng)變化了的宗教狀況，要進(jìn)行認(rèn)真考慮。對(duì)經(jīng)典作家的宗教觀進(jìn)行創(chuàng)新必須以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，以他們宗教觀中的科學(xué)論斷和方法為指導(dǎo)，在密切聯(lián)系實(shí)踐和本國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。

(三)堅(jiān)持“實(shí)踐性的原則”

馬克思和恩格斯將對(duì)宗教的批判置于社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，他們堅(jiān)持認(rèn)為，宗教問(wèn)題的解決或宗教的消亡是不能通過(guò)訴諸宗教改革而實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樽诮谈母锉举|(zhì)上是為了宗教自身的存在與發(fā)展，而不是為了人的真正的解放;宗教的批判雖然開(kāi)始于“思辨王國(guó)”里的“哲學(xué)批判”，但這并不是宗教批判應(yīng)該止步的地方，“僅僅用嘲笑和攻擊是不可能消滅像基督教這樣的宗教的，還應(yīng)該從科學(xué)方面來(lái)克服它，也就是說(shuō)從歷史上來(lái)說(shuō)明它?！盵11]宗教是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，無(wú)論是歷史上企圖通過(guò)無(wú)神論來(lái)消滅宗教的做法，還是近代以來(lái)希望通過(guò)科學(xué)、哲學(xué)、道德和美育代替宗教的行為，都無(wú)法改變宗教作為文化形式依然存在的事實(shí)。宗教不是可以僅僅用理性的批判就可以消滅的。馬克思主義宗教觀的著力點(diǎn)在于通過(guò)改善和建設(shè)一種更美好的社會(huì)，在實(shí)踐中逐步鏟除宗教生長(zhǎng)的土壤，從而為宗教及人類(lèi)解放開(kāi)辟道路。因此，現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富巨大增長(zhǎng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，是鏟除宗教賴以存在的根源、促進(jìn)宗教消亡的最佳途徑。與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、無(wú)神論的宣傳以及宗教史學(xué)的研究同樣也會(huì)對(duì)消除宗教異化產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

(四)是制定政策的正確導(dǎo)航

黨和政府制訂具體的宗教政策要以馬克思主義宗教觀為理論依據(jù)，也就是說(shuō)黨和政府的具體宗教政策必須符合和體現(xiàn)馬克思主義宗教觀，馬克思主義宗教觀只有轉(zhuǎn)化為具體的宗教政策，才能有效處理當(dāng)代中國(guó)的宗教問(wèn)題。宗教觀與宗教政策有著密切的聯(lián)系，宗教觀統(tǒng)領(lǐng)與觀照宗教具體方針政策，對(duì)宗教政策起到引領(lǐng)作用，是具體政策的精神實(shí)質(zhì)。宗教觀作為對(duì)宗教的基本認(rèn)識(shí)，是一種高度概括的理論抽象，它通過(guò)概念和范疇的邏輯體系表現(xiàn)出來(lái)，是一種理論的形態(tài);而具體的宗教政策是制訂出來(lái)的規(guī)范性文件，屬于行政法規(guī)的范疇，它是國(guó)家機(jī)關(guān)為了正確處理宗教問(wèn)題，在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，國(guó)家運(yùn)用憲法和法律，直接地、常規(guī)地管理社會(huì)宗教事務(wù)和處理宗教問(wèn)題的方法和手段。相比而言，具體宗教政策不同于馬克思主義宗教觀，它不是一種理論的抽象，其表現(xiàn)形式是具體的、大量的、條文式的?！榜R克思主義宗教觀是開(kāi)放的、發(fā)展的，但它同具體宗教政策相比，又是相對(duì)穩(wěn)定的。馬克思主義宗教觀是高度概括的，因此不會(huì)經(jīng)常處于不斷變化和更動(dòng)之中。而具體宗教政策會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變更，甚至隨著領(lǐng)導(dǎo)人的變更而不斷變化和更動(dòng)。它往往會(huì)滲入主觀的、功利的、臨時(shí)性的非理性的因素，使具體宗教政策有可能背離馬克思主義宗教觀?！盵12]由此可見(jiàn)，馬克思主義宗教觀就成為了檢驗(yàn)具體宗教政策正確與否的標(biāo)尺，因此，當(dāng)前研究并與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義宗教觀具有特別的重要性和緊迫性。在社會(huì)主義發(fā)展史上，極“左”宗教政策的產(chǎn)生，原因是多方面而又紛繁復(fù)雜的，其中對(duì)馬克思主義宗教觀的誤讀與僵化教條理解無(wú)疑是其重要因素，而對(duì)馬克思主義宗教觀的正確解讀與當(dāng)代應(yīng)用則提供了撥亂反正的理論基礎(chǔ)。

(五)是科學(xué)研究的有力指導(dǎo)

宗教學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的人文學(xué)科，是19世紀(jì)70年代以后由西歐的宗教學(xué)者創(chuàng)立的，是認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)，它包括宗教史學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)和宗教人類(lèi)學(xué)、宗教政治學(xué)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教哲學(xué)、宗教倫理學(xué)等分支學(xué)科?！熬C觀西方宗教學(xué)百年的發(fā)展歷史，先后出現(xiàn)過(guò)麥克斯·繆勒的“自然神話論”，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒的“萬(wàn)物有靈論”，斯密塞的“祖靈論”，馬雷特·金、弗雷澤等人的“前萬(wàn)物有靈論”，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家史密斯、英國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干和奧地利心理學(xué)家弗洛伊德等人的“圖騰論”等，這些理論在宗教學(xué)發(fā)展史上起了啟蒙和奠基的作用。但當(dāng)時(shí)由于缺乏實(shí)證研究難免帶有某些主觀臆斷和猜測(cè)的成份。”[13]19世紀(jì)末20世紀(jì)初，出現(xiàn)了宗教史學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)等分支學(xué)科，西方宗教學(xué)基本上擺脫了對(duì)哲學(xué)的依附和神學(xué)的束縛，發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，有了自己的研究對(duì)象和研究方法。“盡管西方宗教學(xué)已有百余年的歷史，但對(duì)這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)、對(duì)象、內(nèi)容構(gòu)成等一些最基本的問(wèn)題還未找到科學(xué)的答案”[14]。許多西方宗教學(xué)者在宗教研究方面重視實(shí)證，其研究態(tài)度常常也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但不少學(xué)者往往陷于用唯心主義觀點(diǎn)來(lái)解釋他們的成果，或者即使是唯物主義，也是堅(jiān)持了機(jī)械的形而上學(xué)的唯物主義世界觀的指導(dǎo)?！斑@就向我們提出了用馬克思主義宗教觀指導(dǎo)宗教學(xué)研究，建立馬克思主義宗教學(xué)的歷史性任務(wù)。馬克思主義宗教觀是建立馬克思主義宗教學(xué)的理論指導(dǎo)，馬克思主義宗教學(xué)是在馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下，實(shí)事求是地分析近代西方宗教學(xué)的成就和欠缺，廣泛地吸取西方宗教學(xué)者百余年來(lái)的一切有價(jià)值的成果，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，才能完成的艱巨任務(wù)。”[15]

概而言之，當(dāng)前對(duì)于馬克思主義宗教觀的研究，既要注重分清哪些是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要“經(jīng)典論斷”，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展的理論判斷;哪些是對(duì)馬克思主義宗教觀的誤讀，哪些是附加在馬克思主義宗教觀理論之上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又要把握馬克思主義宗教觀理論推進(jìn)的邏輯漸進(jìn)脈搏，遞進(jìn)式梳理馬克思主義宗教觀一脈相承的理論體系;對(duì)于其方法論意義，其既體現(xiàn)了馬克思主義理論的不衰的思想光輝，又是我們今天進(jìn)行宗教研究的重要工具與理論武器。從某種意義上說(shuō)，馬克思主義宗教觀仍然是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)并致力于全人類(lèi)解放的宗教理論，是迄今為止最科學(xué)、最徹底、最革命的宗教理論體系。

［注釋?zhuān)?/p>

①⑤⑥《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第1－2頁(yè)，第1頁(yè)，第1－2頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第666頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第254頁(yè)。

④《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京:人民出版社，1972年版，第96－97頁(yè)。

⑦⑧《列寧全集》(第17卷)，北京:人民出版社，1988年版，第388－389頁(yè)，第111頁(yè)。

⑨張志剛:《再論馬克思主義宗教觀的方法論意義》，《中國(guó)宗教》，2009年第8期。

[10]《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年版，第59頁(yè)。

[11]《馬克思恩格斯全集》(第18卷)，北京:人民出版社，1972年版，第654頁(yè)。

[21][3115]陳榮富:《馬克思主義宗教觀涵義的闡釋》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2007年第5期。

[14]呂大吉主編:《宗教學(xué)綱要》，北京:高等教育出版社，2003年版，第8頁(yè)。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)(11YJC710039)”;教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究(07JJD710028)”。

孟憲霞，聊城大學(xué)思政與馬克思主義學(xué)院講師，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

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1003－8353(2012)03－0070－05