石 昭

（廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004）

李漁是明末清初的才氣橫溢的文藝家。無論是在文學(xué)上，還是在生活中，李漁都是一個徘徊在雅俗間的人。明末清初的科舉制度埋沒了大批有才學(xué)的文人，同時，黑暗的政治又使?jié)M懷抱負的文人報國無門，于是他們沉溺于歌舞女色，寄情于亭臺樓閣、游山玩水、金石字畫，甚至關(guān)注飲食、戲曲等“俗世”，并在這方面灌注了文人雅趣，形成了明末清初獨特的雅俗相間的文化。李漁生于這樣的文化氛圍中，自然沾染了斑駁陸離的風(fēng)氣。其《閑情偶寄》即是于俗事之中灌注雅趣的代表作品，涉及詞曲、聲容、飲食、園林、花藝等“俗”的藝術(shù)形式，并在這些方面表現(xiàn)出自己的藝術(shù)修養(yǎng)與生活情趣。李漁的詞論《窺詞管見》同樣也有此特點，即“俗中帶雅”。換句話說，其詞論格調(diào)是尚俗的，又在一定程度上追求文人“雅”趣。

一、“通俗”的詞學(xué)主張

李漁非常重視文學(xué)語言的通俗化。在論述“詞要”的時候，他首先提出“貴顯淺”的主張，也就是說，文學(xué)語言一定要通俗易懂。

從審美的角度來看，中國的文化人受儒家思想的影響大多都將“雅”視作一種美學(xué)風(fēng)范?！墩撜Z·述而》里說：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。 ”所謂“雅言”是古西周人用的語言，所以又稱正言，是當時的官話。而“雅”在《詩經(jīng)》中作為周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，又被稱作“正聲雅樂”?！把拧钡摹凹冋保艿搅舜蠖鄶?shù)知識分子的推崇，所以人們將知識分子稱作“文人雅士”。而“俗”似乎完全地與“雅”對立開來，只屬于普通老百姓。其實在審美意義上的“俗”有通俗、俚俗和庸俗、鄙俗的區(qū)分，為大眾所容易閱讀和領(lǐng)會的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作就是通俗、俚俗的作品，有很多文人從這個角度出發(fā)都有著以俗為美、以俗為雅的創(chuàng)作意識。如唐代詩人白居易在《新樂府序》中就說“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易喻也”，他的詩歌中有很多口語化的句子。宋初的詩人梅堯臣明確肯定了“以俗為雅”的審美觀念，對蘇軾、黃庭堅等詞人都產(chǎn)生了影響。到了元明清三代，通俗、俚俗的小說和戲曲藝術(shù)更是盛行一時。

從接受者的角度來看，“雅文學(xué)”多指寫給有較高文化素養(yǎng)者的文學(xué)，而“俗文學(xué)”則是寫給市民等文化水平不高的階層看的。由于歷史上一直認為市民是俗人，而且雅高俗低，所以他們的思想、觀念及生活無不是一種“俗”，于是“俗人”喜好讀的就被稱作“俗文學(xué)”，“雅人”喜好讀的就成為“雅文學(xué)”了。鄭振鐸先生在《中國俗文學(xué)史》中給“俗文學(xué)”下過一個定義：

“‘俗文學(xué)’就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)。換句話說，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂的，不為學(xué)士大夫所重視，而“民間，成為大眾所嗜好、所喜悅的東西。 ”［1］

事實上，我們?nèi)缫u估某篇（部）作品是否是通俗文學(xué)，不外乎從三方面去加以考察：其一，是否與世俗溝通，其二，是否淺顯易懂，其三，是否有娛樂消遣功能。按照鄭振鐸的觀點，“俗文學(xué)”為獲大眾的青睞，就須易于理解，而且可作為閑暇時間的消遣，活潑、新穎，不拘泥于一定的形式；“雅文學(xué)”流行于知識階層，往往深奧、正統(tǒng)，內(nèi)涵豐富。

對照現(xiàn)代學(xué)者的俗文藝觀，我們可以看出，李漁的詞論的確有著推崇詞的通俗性的傾向。李漁詞學(xué)的通俗觀有三：

其一，選題的“習(xí)聞習(xí)見”。李漁主張作詞要選擇常見之事，于“飲食居處之內(nèi)，布帛菽粟之間”寫出新穎的東西，別出心裁而又“不出尋常見聞之外”。舊熟的題材容易被市民接受，易于民眾理解，而在此基礎(chǔ)上的推陳出新可以吸引其目光，迎合他們的口味。

其二，詞忌諱用生冷字句。李漁認為，詞之最忌者“有道學(xué)氣，有書本氣，有禪和子氣”、“隱事僻句”與“冷子”，深奧的語言與生僻的字句不易于大眾的理解，詞作只需要“存稍雅去甚俗”就可以了。

其三，可解性是作詞的首要條件。作詞莫要先論好壞，要看它的可解性，正所謂“詩詞未論美惡，先要使人可解，白香山一言，破盡千古詞人魔障，老嫗尚使能解”。作詞如講話，不是與文人交談，而是與婦女奴婢交談，“并勿作填詞做，竟作與人面談。又勿作與文人面談，而與市民百姓面談。有一字難解者，即為易去”。［2］既然讀者是文化水平不高的城市市民，他們普遍不能理解高深的文辭，因而李漁主張淺顯直白的表達方式。

因此，李漁將詞作的對象設(shè)置為普通市民，重視詞與大眾溝通的能力以及可解性。這些都表明了李漁詞論尚俗的傾向。

二、“尚俗”的詞學(xué)宗旨

“求雅”還是“尚俗”，這是詞學(xué)史上的一個重要話題。“尚俗”者如歐陽炯、王世貞、楊慎等；“求雅”者也不在少數(shù)，如張炎、張惠言、劉熙載等。詞論家們各自有不同的取向，而“尚俗”是李漁的詞學(xué)取向。李漁曾作過一首贊美柳永的詞《春風(fēng)吊柳七》：

到春來，歌從字里生哀。是何人，暗中作祟，故令舌本慵抬。因自何、神前默禱，才知是、作者生災(zāi)。柳七詞多，堪稱曲祖，精魄不肯葬篙萊。思報本、人人動念，餯分典金釵。才一霎、風(fēng)流冢上，踏滿弓鞋。問郎君，才何恁巧，能令拙口生乖。不同時，惱翻后學(xué)難偕老、怨殺吾儕?？谘U香魂，舌翻情浪，何殊夜夜伴多才。只此盡堪自慰，何必悵幽懷。做成例、年年此日，一奠荒臺。［3］

文學(xué)史上，柳永之詞有偏俗的傾向，故而多受非議。蘇軾批評秦觀作詞“不意別后，公卻學(xué)柳七作詞”。李清照評柳詞“雖協(xié)音律，而詞語塵下”。柳永詞多寫男女之情，且不乏直露之語，又多有描寫市井、繁華都市的題材，這些恰恰都是“文人雅士”所鄙夷的；在創(chuàng)作上，柳永喜用俚語、俗語，多白描、鋪敘手法，使得詞直白淺顯而不含蓄，創(chuàng)作手法也不符合雅詞規(guī)范，遭到詬病是必然的。而李漁這首詞對柳永的贊美溢于言表，由此我們便可更清晰地看出李漁尚俗的傾向了。

從李漁的詞作中我們也可以看出其尚俗的傾向。從題材內(nèi)容上來看，他的詞多是應(yīng)景、閨情、詠物之作，大都屬于俗詞的范圍；多采用白描手法、直白淺顯的語言作詞：

花影已歸墻上，凝望；燈燼復(fù)明時，人非無事故來遲。疑么疑，疑么疑?！逗扇~杯·閨情》

渴死花間偶遇，難去；纖手乍相承，忽聽鶯語似人聲。驚么驚，驚么驚。 ——《荷葉杯·偶遇》［4］

《閨情》寫的是男女相會，男方遲到而引起女方的情感波動；《偶遇》描寫熱戀中的情人偶遇于花間，刻畫了戀人柔情脈脈、纖手相牽卻又怕被人發(fā)現(xiàn)的緊張情態(tài)。李漁這兩首詞都是傳統(tǒng)的閨情之作，又用了“疑么疑”、“驚么驚”這一類口語化的語言，通俗易懂，不管是內(nèi)容上還是形式上都可看做是俗詞。實際上，李漁的詞作大都有這種特點。

李漁是一個多才多藝的人，從事過出版業(yè)，寫作、印刷、出版都是李漁一人操辦，能否創(chuàng)作出“適銷對路”的作品對他來說十分重要。只有迎合市民階層的趣味，才能受到廣大市民的青睞?！拔恼伦髋c讀書人看，故不怪其深；戲文作于讀書人與不讀書人同看，故貴淺而不貴深”（《閑情偶寄》），李漁的詞論與詞作都體現(xiàn)出很濃重的“為平民”的通俗性。李漁尚俗的傾向除了受到商業(yè)因素的影響外，還與晚明出現(xiàn)的通俗文學(xué)的潮流相關(guān)。這一時期出現(xiàn)了《三言》、《二拍》、《金瓶梅》等一大批通俗文學(xué)作品，有諸多大家在理論上也給通俗文學(xué)以支援，金圣嘆為《水滸傳》等作品作評注，公安派提倡向民間文學(xué)學(xué)習(xí)。這都足以說明明末清初的通俗文學(xué)潮流聲勢之浩大。在諸多因素的影響下，李漁有尚俗的詞學(xué)取向就不足為奇了。

三、“雅俗”的詞學(xué)追求

李漁的“尚俗”宗旨是非常明顯的，但是他并非一味求俗，在其內(nèi)心之中還存在著一種“求雅”的情結(jié)。有時他將自己定位為雅人，認為自己所行之事為雅事。他曾說，賣花是俗事，但在賣花的過程中可以欣賞花，那賣花也變成雅事了。李漁的雅士情結(jié)在文學(xué)上是強調(diào)“文人之筆”：“不俗則類腐儒之談，太俗即非文人之筆”。“文人之筆”的內(nèi)涵中已經(jīng)包括了雅的要求，若“一味淺顯而不知分別，則將日流粗俗，求文人之筆而不可得矣”。同其他知識分子一樣，李漁從小接受傳統(tǒng)儒家文化的熏陶，“襁褓識字，總角成篇，于詩書六藝之文，雖未精窮其義，然皆淺涉一過”（《閑情偶寄》）。儒家文化對他有很深的影響，他崇敬儒家先賢，“征圣”且“宗經(jīng)”，因而注定不能離開所謂的“雅正”而求俗。

這樣，李漁詞論在尚俗的底色上又顯現(xiàn)出一些雅的風(fēng)采，構(gòu)成“雅俗”。首先，李漁主張在詞作中表現(xiàn)忠孝節(jié)義，這是求雅的必要條件。他認為如果能做到這點就可以“俗中帶雅”了：“雅中帶俗，又于雅中見俗，活處寓板，即板處活證。此等雖難，猶是詞客優(yōu)為之事。所難者，要有關(guān)系。關(guān)系維何？曰：于嬉笑詼諧之處，包含絕大文章，使忠孝節(jié)義之心，得此愈顯。 ”［5］

其次，李漁主張運用比興寄托的手法，創(chuàng)造含蓄委婉的作品。他曾多次強調(diào)詞要遵循儒家的溫柔敦厚之旨，反對在詞中出現(xiàn)不含蓄的言語、不注重儀態(tài)的行為：

“從來尤物，美不自知，知亦不肯自形于口，未有之夸其美，而謂我勝于花者。況揉碎花枝，是何等不韻之事，挼花打人，是何等暴戾之形，悠閑之義何居，溫柔二字何安？”（《窺詞管見》）

為了進一步申明自己的“意深詞淺”的主張，李漁還將“今曲”與“元曲”作了對照，以為“今曲”的毛病在于“心口皆深”，不可??；而元曲的長處則是：“元人非不深心，而所填之詞皆覺過于淺近，以其深而出之以淺，非借淺以文其不深也?！边@里指出了文學(xué)語言的三種狀況：一是“心口皆深”（這是“今曲”的語言）；一是詞淺意深（這是“元曲”的語言）；一是詞淺而意亦淺（這是最要不得的）。李漁稱贊詞淺意深的語言，這是很對的。

李漁的詞學(xué)思想一方面集中表現(xiàn)在《閑情偶寄》，另一方面散見于他的其他一些詩文之中，特別是《窺詞管見》有不少精彩的詞學(xué)觀念。總體上，李漁的詞論呈現(xiàn)出尚俗的傾向，但又有一定的求雅情趣，從而形成了“俗中帶雅”的詞論觀點。

［1］ 鄭振鐸.中國俗文學(xué)史.商務(wù)印書館，2005：1.

［2］ 李漁全集（卷二）.浙江古籍出版社，1992：513.

［3］ 李漁全集（卷二）.浙江古籍出版社，1992：495.

［4］ 李漁全集（卷二）.浙江古籍出版社，1992：380.

［5］ 李漁全集（卷二）.浙江古籍出版社，1992：57.