周力輝，方世南

(蘇州大學(xué)，江蘇蘇州215123)

論唯物史觀視域內(nèi)精神生產(chǎn)的主客體及相互關(guān)系*

周力輝，方世南

(蘇州大學(xué)，江蘇蘇州215123)

精神生產(chǎn)理論作為馬克思關(guān)于社會(huì)全面發(fā)展理論的重要組成部分，在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著不可或缺的作用。要推進(jìn)我國(guó)精神生產(chǎn)的大發(fā)展，必須要準(zhǔn)確把握精神生產(chǎn)主體與客體的含義以及兩者之間的相互關(guān)系，本文從精神生產(chǎn)主體與客體的規(guī)定性入手，對(duì)兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系作了全面的分析和研究。

精神生產(chǎn)主體;精神生產(chǎn)客體;主體對(duì)象化;客體非對(duì)象化

精神生產(chǎn)理論是馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的重要內(nèi)容。馬克思對(duì)于精神生產(chǎn)的概念是用“思想、意識(shí)、觀念的生產(chǎn)”以及“社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)”來(lái)指稱，將精神生產(chǎn)領(lǐng)域作為與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)重要領(lǐng)域。精神生產(chǎn)屬于上層建筑，是馬克思關(guān)于社會(huì)全面生產(chǎn)理論中的一個(gè)重要組成部分。在社會(huì)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體的結(jié)構(gòu)中，承擔(dān)著不可或缺的重要功能。在高度注重社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，高度注重社會(huì)精神生產(chǎn)，是唯物史觀的重要特征，并以此使唯物史觀與庸俗經(jīng)濟(jì)史觀以及唯生產(chǎn)力論區(qū)別開來(lái)。精神生產(chǎn)作為與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的重要范疇，在人類社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著日益顯著的重大作用。精神生產(chǎn)的發(fā)展歷史清晰地顯示，精神生產(chǎn)從最早的依附于物質(zhì)生產(chǎn)到與物質(zhì)生產(chǎn)相分離成為相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)領(lǐng)域，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反作用愈益增強(qiáng)，隨著現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)、信息在社會(huì)生活中的作用越來(lái)越突出，在某些領(lǐng)域，精神生產(chǎn)開始對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)起著顯著的支配作用。正是因?yàn)榫裆a(chǎn)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步所起的重大作用，各個(gè)國(guó)家都把夯實(shí)精神文化軟實(shí)力作為重大發(fā)展戰(zhàn)略。要推進(jìn)精神生產(chǎn)的大發(fā)展，準(zhǔn)確地把握精神生產(chǎn)主體與客體的含義以及兩者之間的相互關(guān)系，是一個(gè)重要的前提條件。

一、精神生產(chǎn)主體與客體的規(guī)定性

要深入理解精神生產(chǎn)的基本內(nèi)涵以及精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相互作用的歷史演變過程，就需要從精神生產(chǎn)內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性入手，對(duì)精神生產(chǎn)主體與客體的基本規(guī)定性有一個(gè)全面正確的把握。

(一)精神生產(chǎn)的主體

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說:“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”［1］，這表明了精神生產(chǎn)的主體是人——個(gè)體、群體或類。但這里所說的“人們”是“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”［1］，也就是說，從事精神生產(chǎn)的人都是具體的、歷史的人。作為精神生產(chǎn)主體的人在不同的社會(huì)條件下、在不同的歷史時(shí)期所進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容和方式也都不盡相同，即人(作為個(gè)體的人、群體的人或社會(huì)的人)作為精神生產(chǎn)的主體，在不同的社會(huì)關(guān)系背景下，其所發(fā)揮的主體作用是不同的，這也就決定了不同時(shí)代的精神生產(chǎn)存在著本質(zhì)的區(qū)別。在馬克思、恩格斯看來(lái)，由于統(tǒng)治階級(jí)“決定著某一歷史時(shí)代的整個(gè)面貌，不言而喻，他們?cè)谶@個(gè)歷史時(shí)代的一切領(lǐng)域中也會(huì)這么做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配;而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想”［1］，所以在階級(jí)社會(huì)，作為社會(huì)精神生產(chǎn)主體的是統(tǒng)治階級(jí)，他們所進(jìn)行的精神生產(chǎn)“不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”［1］，但是，這并不意味著作為被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民根本沒有或不占有精神生產(chǎn)資料，所以無(wú)法進(jìn)行精神生產(chǎn)。事實(shí)證明，在世界上各個(gè)民族的不同歷史時(shí)期都出現(xiàn)了大量民間文學(xué)藝術(shù)、民間手工藝品、民間發(fā)現(xiàn)發(fā)明，這就否定了不占有精神生產(chǎn)資料的勞動(dòng)群眾就不進(jìn)行任何精神生產(chǎn)的說法。

因?yàn)椤皻v史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”［1］，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”［2］，這就決定了作為精神生產(chǎn)的主體——人在進(jìn)行精神生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)會(huì)受到特定歷史條件的限制或制約，但是人們?cè)诰裆a(chǎn)活動(dòng)時(shí)并不總是消極的、被動(dòng)的，由于人具有自主性和主觀能動(dòng)性，這使人們可以有意識(shí)地、主動(dòng)的去探索自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域的發(fā)展變化規(guī)律，進(jìn)而創(chuàng)造性的進(jìn)行精神生產(chǎn)活動(dòng)，關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在談到人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)，曾講到“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，井且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”［3］，并用建筑師和蜜蜂的活動(dòng)作過比較，“蜘蛛的活動(dòng)和織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果是，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”［4］。

要完成精神生產(chǎn)的任務(wù)，精神生產(chǎn)的主體需要具備相應(yīng)的能力。沒有相應(yīng)能力的主體，嚴(yán)格地說是不具備主體性的。即是說，精神生產(chǎn)的主體之所以稱為主體，是以主體能力為前提條件的。有了主體能力，才有主體地位，才能夠發(fā)揮主體作用。

精神生產(chǎn)主體的能力結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為能力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，主要包括三方面因素:①人本身的自然力，這是精神生產(chǎn)主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)，正如馬克思在《資本論》論勞動(dòng)過程中揭示的那樣“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活擁有的形式上占有自然物質(zhì)人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變它自身的自然。它使自身的自然中沉睡者的潛力發(fā)揮起來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己的控制”［4］;②精神生產(chǎn)主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)的能力和經(jīng)驗(yàn)，這是精神生產(chǎn)主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素;③精神生產(chǎn)主體的情感和意志，這是精神生產(chǎn)主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素，“除了從事勞動(dòng)的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來(lái)的有目的的意志，而且，勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)作他自己體力和智力的活動(dòng)來(lái)享受，就越需要這種意志”［4］。精神生產(chǎn)主體能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人的本質(zhì)力量。構(gòu)成精神生產(chǎn)主體能力結(jié)構(gòu)的這三方面因素是緊密聯(lián)系，不可分割的。它們相互作用，形成了精神生產(chǎn)主體的能力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，對(duì)于精神生產(chǎn)實(shí)踐起著重要的推動(dòng)作用。恩格斯將“思維著的精神”稱之為“地球上最美的花朵”，就是從精神生產(chǎn)主體能力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)對(duì)于精神生產(chǎn)實(shí)踐具有巨大反作用的角度而說的。

精神生產(chǎn)主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)按照個(gè)別——特殊——一般的邏輯序列，可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四個(gè)層次，不同的精神生產(chǎn)主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。它們緊密聯(lián)系，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

(二)精神生產(chǎn)的客體

精神生產(chǎn)的客體是指精神生產(chǎn)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。精神生產(chǎn)的客體是進(jìn)入精神生產(chǎn)主體活動(dòng)的領(lǐng)域并同精神生產(chǎn)主體發(fā)生對(duì)象性關(guān)系，成為精神生產(chǎn)主體活動(dòng)所指向的客觀事物。對(duì)于精神生產(chǎn)客體要從兩方面去理解:一方面，精神生產(chǎn)客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾談到，“從理論領(lǐng)域說來(lái)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”［1］，這表明在馬克思看來(lái)，自然界是人們進(jìn)行精神生產(chǎn)活動(dòng)的基本對(duì)象。自然界是人類進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)指向的最初的對(duì)象，是人類獲得物質(zhì)和精神生活資料的基本源泉。作為精神生產(chǎn)客體的自然，現(xiàn)在已經(jīng)不是脫離人類社會(huì)的自在自然，而是打上了人類印記具有社會(huì)屬性的“人化自然”。除了自然界之外，人們所生活在其中的社會(huì)關(guān)系，即人在改造自然的同時(shí)所形成的一定的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系等，這些社會(huì)關(guān)系既是精神生產(chǎn)主體活動(dòng)的產(chǎn)物，又是精神生產(chǎn)主體改造的對(duì)象，是精神生產(chǎn)客體的基本組成部分。

此外，人本身也是精神生產(chǎn)主體進(jìn)行精神生產(chǎn)活動(dòng)的對(duì)象。人自身具有雙重屬性，人在改造客觀對(duì)象的同時(shí)，也改造著人自身，使其自身不斷得到發(fā)展和完善。隨著人們精神生產(chǎn)活動(dòng)形式、范圍和層次的不斷擴(kuò)大，人們進(jìn)行精神生產(chǎn)活動(dòng)的深度和廣度也在不斷向前發(fā)展。

最后，各種精神文化現(xiàn)象也是精神生產(chǎn)的客體。迄今為止，世界各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族在進(jìn)行物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng)的歷史進(jìn)程中，都創(chuàng)造了具有本民族特色的科學(xué)、文化、藝術(shù)等精神文化產(chǎn)品，還創(chuàng)造了形形色色的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，這些文化現(xiàn)象既是人們進(jìn)行精神生產(chǎn)活動(dòng)的成果，也是人們繼續(xù)開展精神生產(chǎn)活動(dòng)的對(duì)象。

另一方面，精神生產(chǎn)的客體決不是與客觀存在、物質(zhì)等等同的概念，它是特指客觀物質(zhì)世界中進(jìn)入主體精神生產(chǎn)活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生特定聯(lián)系的那一部分客觀存在才是精神生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的客體。那些客觀存在能夠成為精神生產(chǎn)實(shí)踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時(shí)也取決于作為精神生產(chǎn)主體的人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。所以精神生產(chǎn)客體同精神生產(chǎn)主體一樣都是歷史的范疇。雖然精神生產(chǎn)客體是精神生產(chǎn)主體參與的結(jié)果，但是精神生產(chǎn)客體仍具有其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性和客觀的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這一點(diǎn)不以精神生產(chǎn)主體的意志為轉(zhuǎn)移。在精神生產(chǎn)活動(dòng)中，客體向主體的運(yùn)動(dòng)，表明了客觀現(xiàn)實(shí)生活對(duì)人的主體活動(dòng)的制約和限制性，從而體現(xiàn)了精神生產(chǎn)的客觀性。無(wú)論何種形式的精神生產(chǎn)，都不是精神生產(chǎn)主體的純精神的主觀思維活動(dòng)，而是一種客觀的社會(huì)歷史生產(chǎn)活動(dòng)，這一歷史活動(dòng)本身既受到人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的限制，同時(shí)也受到現(xiàn)實(shí)的精神生產(chǎn)客體，自然、社會(huì)和人自身的制約，是二者的辯證統(tǒng)一。所以，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，都是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀產(chǎn)物。精神生產(chǎn)客體的基本類型有自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和思維形式的客體等三種主要類型。

二、精神生產(chǎn)主體與客體的辯證關(guān)系

精神生產(chǎn)主體與客體具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這種辯證關(guān)系具體表現(xiàn)在兩者相互規(guī)定、相互作用和影響以及在一定條件下相互轉(zhuǎn)化等方面。

精神生產(chǎn)主體和精神生產(chǎn)客體是精神生產(chǎn)活動(dòng)的兩極，兩者作為相互對(duì)應(yīng)的方面，相互規(guī)定，互為存在的前提和條件。和物質(zhì)生產(chǎn)過程一樣，精神生產(chǎn)活動(dòng)也表現(xiàn)為精神生產(chǎn)主體與精神生產(chǎn)客體的相互作用和影響，而又內(nèi)在統(tǒng)一的過程。既包括有精神生產(chǎn)主體向精神生產(chǎn)客體的運(yùn)動(dòng)，也包括精神生產(chǎn)客體向精神生產(chǎn)主體的運(yùn)動(dòng)。在整個(gè)精神生產(chǎn)過程中，作為精神生產(chǎn)主體的人既具有能動(dòng)性，又具有受動(dòng)性。人的受到性的一面，就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的，受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約性。精神生產(chǎn)主體一方面受到精神生產(chǎn)客體的限定和制約，不能隨心所欲地從事精神生產(chǎn)活動(dòng)。另一方面，作為精神生產(chǎn)主體的人，是具有能動(dòng)性的主體，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破精神生產(chǎn)客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)的客體。精神生產(chǎn)主體和精神生產(chǎn)客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是精神生產(chǎn)的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。也就是說，在整個(gè)精神生產(chǎn)活動(dòng)過程中，精神生產(chǎn)主體并不是消極被動(dòng)的承受者，而是能夠能動(dòng)的對(duì)客體進(jìn)行改造和再創(chuàng)造，這種改造和再創(chuàng)造活動(dòng)是建立在尊重精神生產(chǎn)客體內(nèi)在本質(zhì)和客觀發(fā)展規(guī)律性的基礎(chǔ)之上，因此，要研究精神生產(chǎn)的過程，必須既要把握精神生產(chǎn)主體的主觀能動(dòng)作用，也要探尋精神生產(chǎn)客體對(duì)主體的客觀制約性，同時(shí)也必須正確對(duì)待在改造客體過程中精神生產(chǎn)主體的歷史作用和活動(dòng)能力不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)。精神生產(chǎn)中主體是在發(fā)揮自身能動(dòng)性的過程中與客體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的，這種對(duì)象化和非對(duì)象化的辯證統(tǒng)一，使人類對(duì)自我與客體的認(rèn)識(shí)不斷得到深化，并從中持續(xù)擴(kuò)大選擇的自由。這也是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的重要區(qū)別之一。

此外，從精神生產(chǎn)的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。主體對(duì)象化指作為精神生產(chǎn)主體的人通過精神生產(chǎn)活動(dòng)使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，使精神生產(chǎn)所指向的客觀對(duì)象按照人的知識(shí)、理性和智慧加以變形，打上人的本質(zhì)力量的印記，達(dá)到主體客體化?？腕w非對(duì)象化指精神生產(chǎn)客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分，成為主體本質(zhì)力量的重要內(nèi)容和組成部分，達(dá)到客體主體化。精神生產(chǎn)主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會(huì)遺傳方式，從而使人類精神生產(chǎn)的成果，如文化藝術(shù)、道德傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)、法律制度等，不會(huì)因個(gè)體的消失而消失，相反能夠世世代代地傳承下去，形成與自然遺傳相并存和相互輝映的奇特的社會(huì)遺傳景觀，表現(xiàn)出人類知識(shí)、信息以及各種精神文化繼往開來(lái)、薪火相傳的發(fā)展過程;而人通過客體主體化這種形式占有、吸收對(duì)象(包括前人的精神生產(chǎn)活動(dòng)成果)，來(lái)不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量，從而不斷提高主體的活動(dòng)能力，使主體能夠在新的更高的水平上改造客體。因此，精神生產(chǎn)主體和客體的相互作用總是不斷地在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類精神生產(chǎn)活動(dòng)的兩個(gè)緊密銜接著的方面，它們互為前提、互為媒介并交互作用，人類就是通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的矛盾，進(jìn)而不斷地推動(dòng)著人類精神生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)步，這也是人類精神生產(chǎn)活動(dòng)的全部本質(zhì)內(nèi)容。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979．

［4］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1975．

2012－04－14

周力輝(1978－)，女，河北石家莊人，博士研究生，講師。