肖立雁
(常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇常州213164)
出世與入世*
——從《瓦爾登湖》看梭羅的處世哲學(xué)
肖立雁
(常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇常州213164)
“出世”與“入世”是中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)常出現(xiàn)的兩種處世哲學(xué)。亨利·戴維.梭羅做為超驗(yàn)主義的代表人物之一,其獨(dú)居瓦爾登湖湖畔的行為似乎與“出世”情節(jié)類似:寄情山水,不問世事。實(shí)則不盡然:梭羅以“出世”的方式來表達(dá)“入世”。即對當(dāng)時的社會問題,不是一味地消極退讓,而是通過個人的行為來喚醒與感召大眾,這是只積極“入世”另一種方式而已。時至今日,其“入世”的醒世意義更為重大。
出世;入世;瓦爾登湖;處世哲學(xué)
出世、入世,是中國文化史上兩種不同的處世態(tài)度,在釋儒道幾種文化里面都有不同的解釋。二者看似對立,卻又有某種聯(lián)系。對于當(dāng)時的社會環(huán)境,是面對還是回避。不同的背景下,不同的人給出不同的答案。但無論出世還是入世,兩種態(tài)度都不能完全擺脫對方的影響。超驗(yàn)主義(Transcendentalism)興起于十九世紀(jì)三十年代的新英格蘭地區(qū),是美國思想史上一次重要的思想解放運(yùn)動。超驗(yàn)主義的起源之一是東方神秘主義,因此,它們之間必然有某種聯(lián)系。做為超驗(yàn)主義的集大成者,梭羅的處世哲學(xué)自然表現(xiàn)出一些中國文化中出世和入世的思想。在一個多世紀(jì)前的美國,他的處世哲學(xué)和漢語語言中的出世與入世思想不盡相同。
“出世”常用來指舍世俗事,遁入空門以修凈行,屬佛家用語。后泛指消極地逃避現(xiàn)實(shí)。道家也常以“出世清修”為解脫塵事。中國古代有許多“出世”的例子,他們或歸隱田園,或隱匿山林,少問或不問世事,樂在其中。其中以陶淵明“久在樊籠里,復(fù)得返自然”最為知名。“出世”總體給人以清靜、自然和超脫的感覺。
“入世”常指積極投身社會事務(wù)。也是佛家用語,與“出世”相對。儒家最為提倡的。“修身齊家治國平天下”,是最典型的入世哲學(xué)。無論仕農(nóng)工商,要“窮則獨(dú)善其身,富則兼濟(jì)天下”,要“以天下為己任”。歷代王侯將相,無一不是“入世”的典型?!叭胧馈笨傮w給人以喧囂、忙碌和沉重的感覺。
梭羅是美國超驗(yàn)主義最重要的代表人物之一,現(xiàn)在已公認(rèn)為美國經(jīng)典作家。其代表作《瓦爾登湖》在文學(xué)、哲學(xué)和生態(tài)學(xué)方面都有重要的影響。他關(guān)注到當(dāng)時美國人心靈的空虛與精神的匱乏,在瓦爾登湖畔蓋房,種田,自給自足,生活了兩年。之后把生活的經(jīng)歷和感悟集結(jié)成《瓦爾登湖》一書。此書“體現(xiàn)的就是作者對以非人類為中心的倫理道德的持久探索。梭羅再三強(qiáng)調(diào)非人類的內(nèi)在價值……”他認(rèn)為自然的一切都有其內(nèi)在價值。而這正時超驗(yàn)主義的觀點(diǎn)之一。超驗(yàn)主義,又稱先驗(yàn)主義(transcendentalism),是受到了18世紀(jì)末的新教派——唯一神教派的啟發(fā)并在反對它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其哲學(xué)基礎(chǔ)來自于新柏拉圖主義和德國的唯心主義以及東方的神秘主義。其代表人物除梭羅外,還有愛默生,愛默生在思想上對梭羅的影響很大,但棱羅卻是公認(rèn)的超驗(yàn)主義的集大成者。
“一八四五年三月尾,我借來一柄斧頭,走到瓦爾登湖邊的森林時,到達(dá)物預(yù)備造房子的地方……”“七月四日,我開始住進(jìn)了我的屋子……”當(dāng)時是第二次工業(yè)革命的前夕,美國正處在領(lǐng)土擴(kuò)張時期,各種新思潮也不斷產(chǎn)生。人們對物質(zhì)的貪欲,美國對其周邊國家領(lǐng)土的貪欲,到處是一番繁榮而又混亂的現(xiàn)象。而梭羅去獨(dú)自一人,去森林里蓋房,然后在那里住了兩年多。期間他自給自足。他在瓦爾登湖的生活實(shí)現(xiàn)了他一周工作一天休息六天這一愿望。在那里他僅花28美元多一點(diǎn)兒就建成起了自己的的小木屋,每星期花27美分就足以維持生活。為維持這樣簡樸的生活,他一年只須工作六個星期就可以掙足一年的生活費(fèi)用,剩下的46個星期去做自己喜歡做的事情。他與禽獸為鄰,以孤獨(dú)為伴,以閱讀四季及山林為樂。他認(rèn)為:“與身體快感密切聯(lián)系的器官,要能夠有效地避免快樂的刺激,最好的辦法草木過于持續(xù)不斷地追求神圣的知識?!?/p>
他的這種退隱山林的行為與陶淵明歸隱田園的方式極為相似:遠(yuǎn)離塵囂,偏安一隅,以自然為友并從中取樂。原因也大致相同:與社會價值觀與世人的追求相異而求歸隱。兩者都認(rèn)識到:對于名利的追求是當(dāng)時社會人們生活痛苦的原因,解決的方法就是以消除這種欲望,寄情山水。不同的是:兩者時代相去甚遠(yuǎn)。各自的文化背景差異巨大。
19世紀(jì)中期,美國正處在由工業(yè)向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型期。城市的喧囂,財(cái)富的積累,造成人們對金錢追求和對自然的攫取近乎瘋狂。梭羅正確地認(rèn)識到這一現(xiàn)象而保持相當(dāng)理智的狀態(tài)?!八罅_崇尚的自然則是一種幾乎野性的自然,在自然中,他尋求的是一種孩童般、牧歌式的愉悅,一種外在簡樸、內(nèi)心豐富的有利于身心健康的生活方式。”“我愿我行我素……我不愿生活在這個不安的、神經(jīng)質(zhì)的、忙亂的、瑣細(xì)的十九世紀(jì)生活中,寧可或立或坐,深思著,聽任這十九世紀(jì)過去?!彼倪@種“出世”盡管與當(dāng)時社會流行的理念沖突,對于他個人而言,卻是十分超脫的,
最為不同的是:陶淵明“出世”的是被動的,無奈的。仕途受挫后,他“對這些思想(老莊思想)的心領(lǐng)神受,恰好與現(xiàn)實(shí)的惡濁形成鮮明對立,故而他認(rèn)為官場是‘樊籠’,扭曲了人性,只有返真還樸的自然田園,才是符合人性的自由天地”。他的退隱“沒能擺脫中國封建知識分子典型的退隱模式,即社會環(huán)境的黑暗壓抑所致”其行為是以逃避現(xiàn)實(shí)為目的的被動“歸隱”,以此來實(shí)現(xiàn)其“獨(dú)善其身”的文人情懷?!半[居”對于梭羅而言,是以自己特別的行為表達(dá)對社會的看法。充裕的物質(zhì)生活并不一定帶來豐富的思想,而最簡單的生活也是可以成為思想上最富有的?!爸还苄蕾p大地,可不要想去占有?!薄氨百v的刻苦生活在許多方頁都顯得更美,雖然我并不曾做到,至少也做到了使我的想象能滿意的地步。”
超驗(yàn)主義者對風(fēng)行于當(dāng)時社會的物質(zhì)文明持著尖銳的批評態(tài)度,提倡人們遠(yuǎn)離物質(zhì)社會,遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的誘惑,接觸自然,回歸自然,以獲得人的最佳的精神體驗(yàn)。梭羅的精神導(dǎo)師愛默生強(qiáng)調(diào)思考與觀望,而他自己則更進(jìn)一步,梭羅曾說:“直觀的自然經(jīng)歷可以產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的智慧?!币虼耍八罅_從一開始便強(qiáng)調(diào)參與自然、實(shí)踐自然的親身經(jīng)歷并產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的投身荒野的激情?!彼罅_要給世人展現(xiàn)“更高的法則”:“我在我內(nèi)心發(fā)現(xiàn),而且還繼續(xù)發(fā)現(xiàn),我有一種追求更高的生活,或者說探索精神生活的本能……”由此我們發(fā)現(xiàn),梭羅的“出世”的終極目標(biāo)是“入世”。他要用自身的體會向社會證明:豐富的精神生活的獲得,不僅需要對自然進(jìn)行認(rèn)真的思考,還要通過與自然的親密接觸,和物質(zhì)的豐富與否沒什么關(guān)系。盡管他能預(yù)知他的這種行為不能為大眾所接受,但他還是努力去實(shí)踐,因?yàn)樵谒磥?,這才是真正的生活。“我不預(yù)備寫一首沮喪的頌歌,可是我要像黎明時站在棲木上的金雞一樣,放聲啼叫,即使我這樣做只不過是為了喚醒我的鄰人罷了?!?/p>
在努力實(shí)踐自己的理想的同時,梭羅的“入世”更表現(xiàn)在其呼吁人們保護(hù)自然和善待自然,因此他也成為美國環(huán)保主義的先驅(qū)。他反對當(dāng)時人們砍伐森林修鐵路,“森林已被砍伐,怎能希望鳴禽歌唱?”在《瓦爾登湖》中,貫穿全篇的名詞是湖、森林、鳥獸、大地等,字里行間充分表現(xiàn)出梭羅對自然深沉的愛。他把松針稱為“摯友”,把松樹稱為“老相識”他看野鼠在他手中吃干酪,看紅黑螞蟻打仗,看母鳥哺育幼鳥。與自然的和諧共處就能產(chǎn)生最大的愉悅,相對于從自然無休止地索取那種愉悅,前者更能產(chǎn)生偉大的思想。在這里瓦爾登湖不僅僅是一個湖,而且還是梭羅的精神家園,在這里他已經(jīng)成為自然的一部分。
進(jìn)入21世紀(jì),商品化信息化的時代最大程度上滿足了人們物質(zhì)和資訊的需要,隨之帶來的是全球氣候變化,資源枯竭,環(huán)境污染等一系列問題——人類的精神世界顯得更加荒蕪。梭羅簡單生活的主張給了我們一些啟示:精神世界的幸福需要內(nèi)心的寧靜,與自然和諧共處。越來越多的人認(rèn)識到,“征服自然、利用自然”不再是人類的榮耀,關(guān)鍵是要按自然規(guī)律做事。唯其如此,人類的精神家園才不會更加荒蕪,人類的未來才有希望。今天,梭羅的思想在全球范圍內(nèi)為更多的人所接受,他已經(jīng)不再是“喚醒鄰人的金雞”,而是喚醒了人類的哲人。
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2012-03-15
肖立雁(1973-),男,河北故城人,講師。