周長(zhǎng)

(西安工程大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安710048)

跨文化女性意識(shí)描寫的共性與個(gè)性*
——賽珍珠的《群芳亭》和湯婷婷的《女勇士》的分析比較

周長(zhǎng)

(西安工程大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安710048)

賽珍珠和湯婷婷都是活躍于20世紀(jì)美國的文學(xué)舞臺(tái)上，同是具有中、西雙重文化背景的著名女作家，這兩位才女擅長(zhǎng)于在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜文化沖突下塑造一個(gè)個(gè)鮮明的女性形象。本文從跨文化的視角對(duì)其代表作《群芳亭》和《女勇士》所涉及的女性意識(shí)描寫的共性與個(gè)性進(jìn)行分析，以期更深入地了解中西文化差異與融合下女性的人生觀和價(jià)值觀。

跨文化;女性意識(shí)描寫;共性;個(gè)性

賽珍珠是以中文為母語之一進(jìn)行創(chuàng)作的著名美國作家。賽珍珠作為一座“溝通東西文明之橋”，成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)歷史上第一位美國女作家。她創(chuàng)作了大量中國題材的作品，為兩代美國人塑造了中國文學(xué)形象，在東西世界都廣受歡迎。她的代表作品《群芳亭》發(fā)表于1946年，塑造了一個(gè)有別于她早期作品中傳統(tǒng)典型中國婦女形象的人物——吳太太——一個(gè)在東西方文化的沖撞與融合下不懈追求全新生活，使自己的身體和靈魂得到自由的新型女性。

湯婷婷(馬克辛·諾·金斯頓Maxine Hong Kingston)是著名美國華裔女作家，她的自傳體小說《女勇士》(The woman warrior，1976)是美國華裔女權(quán)主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義的重要代表作之一，作品描寫了以父輩的移民家庭生活為背景，述說了幾位有著不同身份背景的女性的經(jīng)歷，從女權(quán)主義的角度展示了一個(gè)華裔女孩在中西方文化碰撞中進(jìn)行自我角色認(rèn)同的心路歷程。由于《女勇士》不僅符合盛行于美國社會(huì)的女權(quán)主義和多元化思潮，而且小說的中國文化背景和亞裔移民如何適應(yīng)美國社會(huì)文化等內(nèi)容，強(qiáng)烈地引發(fā)了美國公眾尤其是大學(xué)生們的濃厚興趣和關(guān)注，并于1976年獲得了美國國家書評(píng)界紀(jì)實(shí)文學(xué)獎(jiǎng)，可以說湯婷婷就是第一個(gè)沖在美國華裔文學(xué)前列的女勇士。

本文針對(duì)《群芳亭》和《女勇士》中女性意識(shí)描寫進(jìn)行分析和比較，剖析她們作為少數(shù)族裔女性作者對(duì)女性的描寫以表現(xiàn)她們跨文化視角下女性思想意識(shí)的異同。

一、圍城之中女性意識(shí)的壓抑到崛起

在賽珍珠的《群芳亭》中，吳太太作為一個(gè)封建大家庭吳府的主事人，掌管府上大小事宜，上上下下的人都尊敬她。她出身高貴、秀外慧中、才智超群，是一位典雅的東方古典美人形象。但是，她的靈魂卻向往著西方女性的自由與平等，特別是在婚姻與戀愛中渴望有所作為，然而，她卻怎么也擺脫不了父權(quán)制度的壓迫，無法逃脫父母包辦的婚姻，終究嫁給了一個(gè)她不愛的男人——吳老爺，并持續(xù)了24年的無愛的婚姻生活，而且她也無法拒絕傳宗接代的要求，無法逃避家庭的責(zé)任，終日為丈夫及子女的事情操勞。

她一直渴望擁有自己的自由，于是在四十歲生日后，主動(dòng)要求和丈夫分居，并為丈夫納妾，搬到了她的公公生前住的院子，種花，賞畫，讀書，聽雨，盡情享受著自由和自我的每一秒。她坐在自己的書房里，“她感到一種一生中從未感覺過的自由和勇氣。沒有人一個(gè)人能看到她在干什么。這個(gè)時(shí)刻，她完全屬于自己”。“她的心靈饑餓、警覺、渴望活動(dòng)。”她急切渴望知識(shí)甘露的滋潤(rùn)。在40歲之后，吳太太終于從家庭走向了書房，走向女性意識(shí)的萌芽。

此后，吳太太和兒子的家庭教師安德雷修士之間發(fā)生了思想交流，兩個(gè)人之間的相互理解始終占主導(dǎo)地位，而且常常達(dá)到心靈相通的程度?！八男撵`飛快地走到了前面，徘徊到成百條有奇景的小路幽徑里去了?！痹诎驳吕仔奘康囊龑?dǎo)下，吳太太的女性意識(shí)從萌芽到覺醒到成熟，靈魂超越她生活了半輩子的庭院，“當(dāng)她登上星星時(shí)，看見整個(gè)地球躺在她的眼前，上面布有七個(gè)海洋、各個(gè)國家和她從書本上了解到的各種民族，南極北極及其不融解的冰雪、熱帶以及熱帶地區(qū)的生命。她有生以來第一次想越過圍墻，在地球各處旅行，去看一切，了解一切”，她暗下決心，“一旦獲得自由，我便離開這個(gè)宅子，義無反顧地勇往直前?！彼凉u漸在精神上愛上了安修士，把他視為自己的精神支柱。安修士死后，她明白“安修士對(duì)違犯教規(guī)給他造成的痛苦和她對(duì)違犯家規(guī)給她帶來的痛苦是一樣的。他們必須克制自己，永不再見面。如今不需要克制了。她可以盡情地想念他而無危險(xiǎn)之虞。”“我快樂，不是因?yàn)槟闼懒?。是因?yàn)槟愫臀覂蓚€(gè)人免掉了一場(chǎng)大苦難，這樣我們保持了我們的大快樂。你無疑知道我愛你?！卑残奘渴箙翘w驗(yàn)到了基于男女平等，超越于肉體的精神之愛，靈魂之愛。于是她的內(nèi)心不同了，她通過愛發(fā)現(xiàn)了自我。“又一次體驗(yàn)到全身心奇異的激動(dòng)，接著是安詳?shù)臐M足感”。吳太太對(duì)安修士的愛情使她達(dá)到女性主義意識(shí)崛起的最高峰。

然而，個(gè)人往往是社會(huì)和歷史的產(chǎn)物，無法徹底擺脫時(shí)代的束縛與烙印。吳太太作為一個(gè)生活在半殖民地半封建社會(huì)中的女性，她的大半生都是作為一個(gè)典型的傳統(tǒng)女性度過的，具有一定的局限性。具有女性意識(shí)萌芽的吳太太為實(shí)現(xiàn)自由，犧牲了他人的自由和幸?！獮榱藬[脫自己傀儡般的婚姻，她為自己的丈夫納妾，不顧秋明對(duì)自己兒子峰謨的愛情，將她嫁給吳老爺。吳老爺也曾渴望與妻子有精神上的交流，但是吳太太為他納妾以求自己解脫，使得他的靈魂加快變成了肉體的奴隸。為了從家族瑣事中獲得解脫，她包辦了兒子們的婚姻，只求他們能夠早日完成傳宗接代的任務(wù)，以盡到自己的責(zé)任和義務(wù)，最終造成了峰謨和琳旖不幸的婚姻，以至于造成了整個(gè)家庭的不幸。因此，與強(qiáng)烈要求男女平等、積極參與國家政治和社會(huì)活動(dòng)、要求政治權(quán)利和自由的新時(shí)代新女性相比，吳太太無法徹底地?cái)[脫封建婚姻制度，她并沒有倡導(dǎo)婚姻自由，還接受納妾制度，犧牲他人自由與幸福。這是吳太太在婚姻中女性主義意識(shí)的局限性和反封建的不徹底性的典型表現(xiàn)。

二、姑姑的沉默到“我”的花木蘭情結(jié)

在湯婷婷的《女勇士》中，第一章《無名的女人》講述了“我”的姑姑的故事。故事發(fā)生在舊社會(huì)的一個(gè)充滿了壓抑和恐怖的農(nóng)村，“我”的姑姑是一個(gè)非常傳統(tǒng)的婦女，她的丈夫是家人在鄰村給她選的，“她就乖乖接受，雖然兩人從未見過面，她卻起誓永遠(yuǎn)屬于他”。而且不得不在結(jié)婚第二天就空守婚房，甚至“她幾乎忘了丈夫長(zhǎng)得什么樣”。后來她遭到誘奸，面對(duì)別人的威脅和傷害，她選擇了沉默，因?yàn)椤芭f中國的婦女是沒有選擇的余地的，她已經(jīng)習(xí)慣了去照別人說的去做”。“我”的母親和村里其他人發(fā)現(xiàn)姑姑懷孕了，然而孩子卻不是她丈夫的。在恐怖的夜晚，愚昧無知而又粗魯野蠻的村民們襲擊了她的家，將家里所有東西毀壞，村民像對(duì)待一只老鼠一樣群起而攻之，兇狠的咒罵和野蠻的報(bào)復(fù)，把一切罪責(zé)全推給了這個(gè)可憐又無辜的女人——一個(gè)被動(dòng)的受害者。家人把遭受的怨氣全歸咎于她，她已經(jīng)到了無法再忍受的地步，壓抑和絕望的情緒也到了頂峰。姑姑在恥辱中生下了她的孩子，她第一次做出了自己的選擇——投井。自殺本身是一種消極的反抗，她用這種方式?jīng)Q絕地反抗封建男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和殘害。然而姑姑的悲劇并未結(jié)束，對(duì)姑姑來說，家人對(duì)她的懲罰最嚴(yán)厲的莫過于家人將她視為恥辱，“不再提起她，當(dāng)作她從未出生”，遺忘是最狠毒的懲罰。

而對(duì)于“我”，姑姑“時(shí)常在我周圍縈繞，因?yàn)?0年來她無人理睬，今天只有我貢獻(xiàn)她幾頁紙”。作者拿起了她的筆，用文字描述死去的姑姑，銘記她的存在，為姑姑的悲劇命運(yùn)鳴不平，公然向父權(quán)權(quán)威發(fā)出了挑戰(zhàn)，批判中國傳統(tǒng)男尊女卑的封建禮教，表達(dá)了作者對(duì)舊中國婦女不平等地位以及社會(huì)對(duì)其殘酷迫害的憤然抗議。

第二章《白虎山學(xué)道》是主人公“我”幻想性的英勇故事，包括上山學(xué)藝，替父從軍，背刺報(bào)仇誓言，女扮男裝，沙場(chǎng)馳騁，結(jié)婚生子，推翻皇帝，回鄉(xiāng)除暴安良，恢復(fù)紅妝等情節(jié)，可謂是花木蘭故事的后現(xiàn)代翻版。這是“我”在母親講述花木蘭和其他英雄故事的啟發(fā)下重構(gòu)出的故事，塑造出一個(gè)“女勇士”的形象。其實(shí)花木蘭形象的塑造是作為一個(gè)華裔女孩對(duì)一直遭受白人歧視的抗議和華人封建社會(huì)男尊女卑思想的譴責(zé)，表達(dá)能夠堅(jiān)強(qiáng)勇敢，自強(qiáng)不息并對(duì)獲得民主和自由，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的渴望。女主人公是一個(gè)典型的時(shí)代新女性形象，具有鮮明的后現(xiàn)代色彩。作者以西方女性主義思想和美國平等自由的精神為武器，抨擊中國傳統(tǒng)社會(huì)中父權(quán)權(quán)威。她在小說中對(duì)男性中心的話語權(quán)力結(jié)構(gòu)中形成的性別歧視語言進(jìn)行了清理，比如:“女孩是米里的蛀蟲”，“女孩是替別人養(yǎng)的”，“養(yǎng)女孩不如養(yǎng)鵝”等等。這些帶有清醒女性意識(shí)的敘述表現(xiàn)出了被壓抑的女性向男權(quán)話語挑戰(zhàn)和復(fù)仇的姿態(tài)，徹底否定了封建專制——父權(quán)制度的極端體現(xiàn)。

三、跨文化女性意識(shí)描寫的共性與個(gè)性

作為有著中西跨文化背景的女作家，賽珍珠的《群芳亭》和湯婷婷《女勇士》中均刻畫了具有代表性的傳統(tǒng)舊式女性和新時(shí)代女性的形象。傳統(tǒng)舊式女性在男權(quán)社會(huì)下逆來順受，家庭是她們最重要的也是唯一的生存空間，社會(huì)以妻子和母親的身份要求她們遵守道德規(guī)范，只有聽命服從。如果當(dāng)一個(gè)正常人與生俱來的欲望和權(quán)利遭到剝奪和壓制，這樣的社會(huì)準(zhǔn)則只能使她們生活在一種壓抑的環(huán)境中，就算死亡都沒有拒絕和選擇的機(jī)會(huì)?！杜率俊分械臒o名女人就是這類代表，她們?cè)谀袡?quán)社會(huì)中遭受種種迫害:在人格被剝奪后退變成男人的一種特殊財(cái)產(chǎn)，剩下的功能僅是傳宗接代，當(dāng)所謂的女性道德規(guī)范認(rèn)為被破壞，她們便連生命的權(quán)力都要被剝奪了。

在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突中，新時(shí)代女性承擔(dān)家庭與社會(huì)的雙重角色，愛情婚姻和家庭的內(nèi)涵更為復(fù)雜，形式更為多樣。中國傳統(tǒng)舊式文化無形的影響著女性的思想觀念和行為方式。在女性追尋所謂愛情婚姻幸福的歷程中，我們看到了女性自身的弱點(diǎn)，也看到了女性在自由獨(dú)立和兩性平等道路上的曲折和漫長(zhǎng)。賽珍珠和湯婷婷描寫的新時(shí)代女性共同的特點(diǎn)是受過一定的教育，并不斷超越傳統(tǒng)文化對(duì)女性的角色規(guī)定而具有現(xiàn)代意識(shí)，表明女性意識(shí)的進(jìn)步。《群芳亭》中吳太太和《女勇士》中的華裔女孩就是此類代表。

但是賽珍珠的小說注重體現(xiàn)傳統(tǒng)美感，源于她對(duì)中國文學(xué)傳統(tǒng)深刻理解，她用日常生活敘事方式來描寫女性，在一言一行中體現(xiàn)出她們的女性意識(shí)，讓我們深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化氣氛，表現(xiàn)出深厚的中國文化意蘊(yùn)。因此賽珍珠的小說也就呈現(xiàn)出不同于西方文學(xué)的光彩——注重現(xiàn)世社會(huì)、重視人情百態(tài)和日常生活感受的敘事特點(diǎn)。賽珍珠并不是一個(gè)女權(quán)主義者，然而她在作品中表達(dá)的先進(jìn)的女性意識(shí)無疑對(duì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)有一定的啟迪和影響?！度悍纪ぁ分袇翘呐砸庾R(shí)成長(zhǎng)過程在一定程度上也反映了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的軌跡，可以說是女性意識(shí)崛起的一部“史詩”。相比之下，湯婷婷的小說中大膽發(fā)揮了美國式的獨(dú)創(chuàng)精神，精彩地采取后現(xiàn)代主義的戲仿，雜陳的敘事方式，以現(xiàn)實(shí)和幻想相結(jié)合的手法對(duì)傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行描述。用第一人稱真實(shí)地表現(xiàn)了主人公在中西文化沖突中掙扎、質(zhì)疑、突破及尋找自我，實(shí)現(xiàn)自我的一系列歷程，具有反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反中心的后現(xiàn)代主義風(fēng)格。她注重描寫傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突以表現(xiàn)其沖突下多元文化的價(jià)值取向。她是致力于華裔婦女權(quán)利的爭(zhēng)取和促進(jìn)女性意識(shí)覺醒的女權(quán)主義者。

共同具有中西雙重文化身份的賽珍珠和湯婷婷都善于塑造在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方?jīng)_突下的女性形象，她們對(duì)女性意識(shí)發(fā)展過程的詳細(xì)描寫讓我們深入地了解中西文化差異與融合下女性的生存價(jià)值和生命體驗(yàn)。書中涉及的女性問題對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)中如何爭(zhēng)取兩性平等和女性自由獨(dú)立仍具有重大意義。

［1］賽珍珠．群芳亭［M］．劉海平，王守仁，張子清，譯．桂林:漓江出版社，1998．

［2］湯亭亭．女勇士［M］．李劍波，陸承毅，譯．桂林:漓江出版社，1998．

［3］羅鋼．后現(xiàn)代主義文學(xué)作品選［M］．北京:高等教育出版社，2002．

［4］張靜．女性成長(zhǎng)史詩——論《群芳亭》中吳太太的女性意識(shí)［J］．周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(7)．

［5］王亞瓊．壓抑與反抗——論湯婷婷《女勇士》［J］．科技信息，2009，(28)．

2012－04－25

周長(zhǎng)，女，安徽桐城人，碩士研究生。