史慧敏

(山西大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 山西 太原 030006)

【教育學(xué)】

曹孚教育學(xué)觀述評(píng)

史慧敏

(山西大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 山西 太原 030006)

曹孚是我國(guó)當(dāng)代著名的教育學(xué)家，他的許多教育學(xué)思想在今天仍有廣泛的意義。他關(guān)于建設(shè)中國(guó)教育學(xué)的路徑可以簡(jiǎn)單地概括為:深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情、直面中國(guó)當(dāng)前的教育實(shí)踐、守護(hù)中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化精華、借鑒外國(guó)的教育智慧。曹孚對(duì)教育學(xué)“中國(guó)化”路徑的設(shè)想為今天建設(shè)中國(guó)教育學(xué)指出了方向和思路，為我們建設(shè)中國(guó)教育學(xué)提供了可資借鑒的寶貴資源。對(duì)曹孚教育學(xué)觀的研究，不僅有助于豐富我們對(duì)中國(guó)教育學(xué)的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)中國(guó)教育學(xué)的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。我們有必要開(kāi)展研究，并將他的教育學(xué)觀作為中國(guó)教育學(xué)的寶貴遺產(chǎn)整合到中國(guó)教育學(xué)的建設(shè)中去。

曹孚;教育學(xué)觀;當(dāng)代價(jià)值

目前教育學(xué)界對(duì)曹孚的研究主要集中在曹孚的個(gè)人生平與教育思想兩個(gè)方面，尚未對(duì)曹孚的教育學(xué)觀進(jìn)行必要的梳理和總結(jié)。對(duì)曹孚教育學(xué)觀的研究，不僅有助于豐富我們對(duì)中國(guó)教育學(xué)的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)中國(guó)教育學(xué)的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。因此，我們有必要開(kāi)展研究，并將他的教育學(xué)觀作為中國(guó)教育學(xué)的寶貴遺產(chǎn)整合到中國(guó)教育學(xué)的建設(shè)中去。

一、曹孚教育學(xué)觀形成的歷史階段

曹孚教育學(xué)觀的形成是歷史的產(chǎn)物，具有深刻的時(shí)代背景?？v觀曹孚對(duì)教育學(xué)的探索，其教育學(xué)觀的形成大致可以劃分為三個(gè)階段:

1.以學(xué)習(xí)杜威實(shí)用主義教育學(xué)為主要特征的雛型階段(1933—1947)

1933年曹孚考取了復(fù)旦大學(xué)教育系，開(kāi)始了對(duì)教育學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。這一時(shí)期，“杜威的實(shí)用主義教育學(xué)在思想文化界和教育界形成了一股熱潮，杜威本人也成為了輿論界關(guān)注的焦點(diǎn)和受知識(shí)界一致歡迎的外國(guó)思想家和教育家”［1］。受杜威實(shí)用主義教育學(xué)的影響，曹孚對(duì)杜威展開(kāi)了全面的研究。這一時(shí)期，他也正面提到一些有關(guān)馬克思主義的觀點(diǎn)，但還只是將它作為一個(gè)比較接近真理的學(xué)派。“就政治思想的傾向而言，似乎受改良主義影響較深。在我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，他沒(méi)有能夠超出愛(ài)國(guó)的、進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)民主派、自由派的觀點(diǎn)?！保?］2

2.以模仿蘇聯(lián)教育學(xué)為主要特征的成型階段(1947—1956)

1947年3月，曹孚赴美留學(xué)，在留美期間，他在思想上出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，開(kāi)始比較自覺(jué)地接受馬克思主義。在他留美期間，國(guó)內(nèi)形勢(shì)迅速發(fā)展。新中國(guó)成立初期，“以俄為師”成為當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史的必然選擇，教育學(xué)界迅速掀起了學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育學(xué)的熱潮。與此同時(shí)，中國(guó)教育學(xué)界還從蘇聯(lián)方面接受了馬克思列寧主義教育學(xué)。由于曹孚教育學(xué)根底深厚，在美留學(xué)期間還系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義英文版經(jīng)典著作，所以他很快就深刻掌握了蘇聯(lián)的教育學(xué)。曹孚曾說(shuō)道，“目前全國(guó)人民正在各個(gè)方面大力展開(kāi)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們教育工作者來(lái)說(shuō)，我們要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的先進(jìn)教育工作經(jīng)驗(yàn)。蘇聯(lián)的教育工作經(jīng)驗(yàn)，集中總結(jié)在蘇聯(lián)的教育學(xué)中。我們要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教育工作經(jīng)驗(yàn)，就要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教育學(xué)”。［2］64可見(jiàn)，曹孚已經(jīng)意識(shí)到了模仿蘇聯(lián)教育學(xué)的重要性，他的教育學(xué)觀的形成受到了蘇聯(lián)教育學(xué)的深刻影響。

3.以教育學(xué)“中國(guó)化”為主要特征的定型階段(1956—1968)

1956年，《人民日?qǐng)?bào)》先后發(fā)表了《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》、《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，明確地提出了“反對(duì)現(xiàn)代修正主義”，中蘇關(guān)系開(kāi)始發(fā)生了變化。這一時(shí)期，曹孚不再機(jī)械地、教條地模仿蘇聯(lián)教育學(xué)，他對(duì)教育學(xué)有了自己的認(rèn)識(shí)，并且提出了建立“中國(guó)化的馬克思列寧主義”教育體系的設(shè)想。陳桂生曾提出:曹孚1957年的文章，“在教育觀念上是對(duì)凱洛夫《教育學(xué)》為代表的蘇聯(lián)教育理論提出有力的挑戰(zhàn)……把鋒芒指向帶有根本性質(zhì)的教育理論中的僵化觀念。這是一次不尋常的挑戰(zhàn)。它實(shí)際上觸及意義更為深刻的把馬克思主義教育理論教條化、把社會(huì)主義教育模式化與孤立化問(wèn)題”。［3］這一時(shí)期曹孚對(duì)中國(guó)教育學(xué)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，他的教育學(xué)觀已經(jīng)形成。

二、曹孚教育學(xué)觀的核心內(nèi)容

曹孚對(duì)教育學(xué)的研究對(duì)象、性質(zhì)、任務(wù)、學(xué)科基礎(chǔ)等教育學(xué)的基本問(wèn)題以及教育學(xué)“中國(guó)化”都有自己的認(rèn)識(shí)。

1.教育學(xué)的研究對(duì)象

曹孚認(rèn)為，教育學(xué)是研究對(duì)年青一代進(jìn)行教育規(guī)律的科學(xué)。它所研究的問(wèn)題包括:“教育的目的與任務(wù)、內(nèi)容與方法、工作的組織;從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，教育學(xué)研究的中心問(wèn)題應(yīng)該有馬克思主義經(jīng)典作家的教育學(xué)說(shuō)和蘇聯(lián)、中國(guó)的教育政策，共產(chǎn)主義道德教育，教學(xué)過(guò)程，普通學(xué)校課程，各科教學(xué)法，基本生產(chǎn)技術(shù)教育等?！保?］693

2.教育學(xué)的性質(zhì)

在討論教育學(xué)的性質(zhì)時(shí)，曹孚首先回答了教育學(xué)的來(lái)源問(wèn)題。他認(rèn)為教育學(xué)有三個(gè)來(lái)源:哲學(xué);歷代的教育工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié);近代的教育家?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，曹孚認(rèn)為，教育學(xué)包括兩方面:“既講理論，也講方法、技術(shù)，不限于教學(xué)法，不是教學(xué)方法、技術(shù)的匯編，除了教學(xué)方法與技術(shù)，還闡述指導(dǎo)教學(xué)方法、技術(shù)運(yùn)用的原理、原則。在這里，他明確指出，教育學(xué)既是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。他反對(duì)教育學(xué)完全講方針政策或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！保?］399－402

3.教育學(xué)的任務(wù)

在曹孚看來(lái)，教育學(xué)的任務(wù)是回答教育學(xué)是干什么的?教育學(xué)有什么用?學(xué)過(guò)教育學(xué)與沒(méi)學(xué)過(guò)教育學(xué)有什么區(qū)別?他認(rèn)為教育學(xué)的任務(wù)有三個(gè):“一是給予學(xué)生基本的教育方面的理論知識(shí)，二是給予學(xué)生方法、技術(shù)方面的原則指導(dǎo)，三是提高學(xué)生從事教育工作的信心和決心，也就是鞏固學(xué)生專(zhuān)業(yè)思想?！保?］405－406

4.教育學(xué)的基礎(chǔ)

他認(rèn)為教育學(xué)有五個(gè)基礎(chǔ):“一是哲學(xué)基礎(chǔ)，即馬克思列寧主義、毛澤東思想;二是黨和國(guó)家的教育方針政策;三是學(xué)校教育工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié);四是中外的歷史遺產(chǎn);五是心理學(xué)基礎(chǔ)?！保?］403－404

5.教育科學(xué)與教學(xué)改革的關(guān)系

曹孚明確提出了教育科學(xué)應(yīng)當(dāng)而且可能服務(wù)于教學(xué)改革、服務(wù)于教學(xué)質(zhì)量的提高這一觀點(diǎn)。“教育科學(xué)的發(fā)展與教學(xué)改革是統(tǒng)一的，教學(xué)改革是產(chǎn)生，至少是發(fā)展教育科學(xué)的源泉，而不是教育科學(xué)產(chǎn)生教學(xué)改革。在此基礎(chǔ)上，他還提出了教育科學(xué)在哪些方面為教學(xué)改革服務(wù)。教育科學(xué)不僅要在方法論方面為教學(xué)改革服務(wù)，為教學(xué)改革提供一套教學(xué)方法、技術(shù)方面的知識(shí);而且要在教育理論方面為教學(xué)改革服務(wù)?！保?］421－422

6.教育學(xué)的體系

曹孚首先區(qū)分了教育學(xué)的科學(xué)體系與教學(xué)法體系。在他看來(lái)，分編、分章，章的前后順序，某一問(wèn)題是分一章還是分兩章寫(xiě)，“教學(xué)原則”是否放在“教學(xué)內(nèi)容”前面等等，都是教學(xué)法體系，而不是教育學(xué)的科學(xué)體系。［2］445－446他認(rèn)為，教育學(xué)主要講這七個(gè)方面的內(nèi)容:什么是教育、為什么而教育、教育什么、以什么東西教育學(xué)生、怎樣教育、教育誰(shuí)、誰(shuí)來(lái)教育以及教育工作怎樣組織領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，他指出了我國(guó)的教育學(xué)體系應(yīng)該有自己的特點(diǎn)，而且要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，不能一下子建立，要求也不能高。

7.教育學(xué)“中國(guó)化”

曹孚指出，“中國(guó)教育學(xué)界的一項(xiàng)迫切任務(wù)，就是建立一個(gè)中國(guó)化的馬克思列寧主義教育體系”。［2］209他還為如何建立這樣一個(gè)體系提出了五條路徑:“一是整理中國(guó)的教育學(xué)遺產(chǎn)，吸收其精華，以豐富教育學(xué)的內(nèi)容;二是總結(jié)近百年來(lái)中國(guó)新教育的經(jīng)驗(yàn)，特別是老解放區(qū)新民主主義教育的經(jīng)驗(yàn);三是總結(jié)當(dāng)前先進(jìn)教師教學(xué)、教育工作經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)當(dāng)前的教育經(jīng)驗(yàn);四是有選擇地借鑒、吸收外國(guó)教育的精華為我所用;五是要研究黨和國(guó)家的教育與文化的指示?！保?］209－210曹孚提到，“今后十二年中教育學(xué)研究的主要努力目標(biāo)是建立一個(gè)中國(guó)化的教育學(xué)體系;為國(guó)家教育建設(shè)與學(xué)校實(shí)際工作中所發(fā)生的重要問(wèn)題，提供理論的指導(dǎo)”。［2］695曹孚堅(jiān)持了馬列主義的方法，為創(chuàng)立具有中國(guó)特色的教育學(xué)做出了積極的努力。

三、曹孚教育學(xué)觀的歷史定位

曹孚對(duì)教育學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)教育學(xué)的建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)，與此同時(shí)，也應(yīng)該看到，他的教育學(xué)觀也存在歷史局限。

1.歷史貢獻(xiàn)

其一，確立了馬列主義、毛澤東思想作為教育學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。教育學(xué)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是“舶來(lái)品”，它一開(kāi)始走的是從西方引進(jìn)的道路。我們對(duì)西方教育學(xué)的引進(jìn)是全面的、徹底的，連同它的哲學(xué)基礎(chǔ)也不假思索地搬來(lái)為我所用。新中國(guó)成立之后，國(guó)家性質(zhì)決定了我國(guó)教育學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也應(yīng)該隨之發(fā)生變化，曹孚就是在這樣的背景下，批判了杜威實(shí)用主義哲學(xué)，指出了將馬克思列寧主義、毛澤東思想作為教育學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這不僅奠定了馬列主義、毛澤東思想在教育學(xué)中的重要地位，也為人們思考、理解教育學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。

其二，充實(shí)了教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。曹孚指出，教育學(xué)既可以研究普通中小學(xué)的教育，也可以研究包括工農(nóng)、成人在內(nèi)的全民教育，而且還可以在研究高等教育的基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)高等教育學(xué)，對(duì)高等教育中諸如基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課的關(guān)系、大學(xué)教學(xué)的方式方法等問(wèn)題進(jìn)行研究。他對(duì)教育學(xué)研究問(wèn)題的論述豐富了教育學(xué)的研究對(duì)象。

其三，提出了教育學(xué)“中國(guó)化”的基本路徑。曹孚1957年在《新建設(shè)》上發(fā)表的《教育學(xué)研究中的若干問(wèn)題》一文，不僅提出了教育學(xué)中國(guó)化的重要意義，而且具體分析了教育學(xué)中國(guó)化五條路徑的路徑，從方法論的高度豐富了教育學(xué)“中國(guó)化”的理論基礎(chǔ)。他對(duì)教育學(xué)“中國(guó)化”路徑的思考與分析使得當(dāng)時(shí)在中國(guó)教育學(xué)建設(shè)的進(jìn)程中有章可循、有據(jù)可依。

2.歷史局限

曹孚雖然對(duì)教育學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)、任務(wù)、基礎(chǔ)、體系等問(wèn)題都進(jìn)行了獨(dú)特的思考和探索，但受時(shí)代影響，曹孚的教育學(xué)觀還存在歷史局限。

其一，尚未從根本上擺脫蘇聯(lián)教育學(xué)的影響。雖然曹孚極力主張教育學(xué)“中國(guó)化”，并且也為此進(jìn)行了深刻的思考與探索，得出了對(duì)當(dāng)時(shí)乃至今日都有重要意義的教育學(xué)“中國(guó)化”路徑，但是我們也能夠看到他對(duì)教育學(xué)的認(rèn)識(shí)從某種程度上說(shuō)打上了蘇聯(lián)教育學(xué)的烙印。

其二，對(duì)教育學(xué)問(wèn)題的闡述還欠深入。在文化大革命教條主義籠罩的氣氛中，曹孚的教育思想受到了批判，在后期他已經(jīng)不大敢于再議論我國(guó)教育和教育學(xué)研究中的問(wèn)題了，只是埋頭寫(xiě)外國(guó)教育史，介紹當(dāng)時(shí)各國(guó)的教育狀況。即使對(duì)教育學(xué)有更加深刻、獨(dú)到的見(jiàn)解，也不能暢所欲言、公開(kāi)論述了，這些原因都使得他對(duì)教育學(xué)問(wèn)題的闡述不夠深入。

雖然曹孚對(duì)教育學(xué)的認(rèn)識(shí)存在局限，“但在當(dāng)時(shí)那種時(shí)代背景下是極為可貴的，顯示了他非凡的膽識(shí)、勇氣和智慧”［4］，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)者對(duì)教育學(xué)中國(guó)化的執(zhí)著追求，代表了當(dāng)時(shí)我國(guó)教育學(xué)科建設(shè)者對(duì)教育學(xué)自身的思考和探索水平，也反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的程度和水平，很值得我們現(xiàn)在研究并借鑒。

四、曹孚教育學(xué)觀的當(dāng)代價(jià)值

今天，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)教育學(xué)的進(jìn)程中，還面臨著一些亟待解決的問(wèn)題，曹孚的教育學(xué)觀對(duì)中國(guó)教育學(xué)建設(shè)具有重要的價(jià)值。

曹孚認(rèn)為教育學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，今天我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)教育學(xué)的過(guò)程中仍然要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。而且他所提出的教育學(xué)“中國(guó)化”的路徑，也為我們今天建設(shè)中國(guó)教育學(xué)尋求了一條可以借鑒的道路。侯懷銀教授在《中國(guó)教育學(xué)領(lǐng)域的“接著講”》中指出:“在中國(guó)教育學(xué)建設(shè)問(wèn)題上，我們的眼光既是世界的又是民族的，我們應(yīng)該在全球視野基礎(chǔ)上，積極地關(guān)注、研究和解決中國(guó)教育的實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)行基于中國(guó)立場(chǎng)、反映中國(guó)問(wèn)題、凸顯中國(guó)風(fēng)格、匯聚中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)教育學(xué)建設(shè)?！保?］曹孚關(guān)于建設(shè)中國(guó)教育學(xué)的路徑可以簡(jiǎn)單地概括為:深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情、直面中國(guó)當(dāng)前的教育實(shí)踐、守護(hù)中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化精華、借鑒外國(guó)的教育智慧。曹孚對(duì)教育學(xué)“中國(guó)化”路徑的設(shè)想為今天建設(shè)中國(guó)教育學(xué)指出了方向和思路，為我們建設(shè)中國(guó)教育學(xué)提供了可資借鑒的寶貴資源。

［1］ 元青.杜威的中國(guó)之行及其影響［J］.近代史研究，2008(2).

［2］ 瞿葆奎，等.曹孚教育論稿［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1989.

［3］ 陳桂生.教育學(xué)的迷惘與迷惘的教育學(xué)——建國(guó)以后教育學(xué)發(fā)展道路側(cè)面剪影［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，1989 (3).

［4］ 曹大為.曹孚與曹孚的教育［J］.學(xué)術(shù)界，2001(4).

［5］ 侯懷銀.中國(guó)教育學(xué)領(lǐng)域的“接著講”［J］.教育理論與實(shí)踐，2009(12).

1672－2035(2012)02－0130－03

G40－09

A

2012－02－10

史慧敏(1986－)，女，山西陽(yáng)泉人，山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀研究生。

【責(zé)任編輯馮自變】