楊秋

(西南大學 文學院， 重慶 400715)

【文學】

《聊齋志異》中男權意識的弱化

楊秋

(西南大學 文學院， 重慶 400715)

中國封建社會長期以來都是男權主導的社會，但是到了晚明和清代，由于經濟的發(fā)展和社會的進步，出現了“平等”的社會觀念，這樣就使男權意識被弱化?！读凝S志異》通過一些書生形象的塑造，體現了男權意識的弱化。

聊齋志異;男權意識;弱化

在文言小說《聊齋志異》近五百篇的作品中，塑造了眾多的狐、鬼、精、怪的美女形象。她們中的大多數年輕貌美、溫柔動人、善良可人、精明能干。她們與青年書生幽會交往，構成了書中美麗動人的愛情故事。在《聊齋志異》中描寫了大量優(yōu)秀的女性，有的人認為這些女性體現的是男權意識。用德國女權主義神學批判作家E·M·溫德爾的話來解釋男權意識就是:“通過丈夫給妻子下定義”。［1］28也就是說，一切從男性的立場、角度以及利益出發(fā)，“制立兩套倫理，一為男設，一為女設”［2］249，使女性在倫理道德的規(guī)范下自覺地處于男性的圈子之外，成為男性的附屬品。但筆者認為，《聊齋志異》塑造的優(yōu)秀女性恰恰說明了男權意識的弱化。仔細比較《聊齋志異》中的男女形象，就會發(fā)現，男性表面上往往不如女性強，甚至相當弱小，是需要幫助的人物。相反，女性則是兼美貌與智慧于一身的強者形象。這無疑是對中國幾千年封建傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。

一、《聊齋志異》中怯懦的男人形象

《聊齋志異》中寫了很多男性，尤其以書生為最多，其中不乏怯懦之人。如《畫皮》中的王生:“太原王生，早行，遇一女郎，抱袱獨行，甚艱于步。急走趁之，乃二八姝麗。心相愛樂?！?‘敝廬不遠，即煩枉顧?！?，從之。生代攜袱物，導與同歸?！伺c寢合。使匿密室，過數日而人不知也?！歼m市，遇一道士，顧生而愕。問:‘何所遇?’答言‘無之。’道士曰:‘君身邪氣縈繞，何言無?’生又力白?！云溲援?，頗疑女;……躡足而窗窺之，見一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸。鋪人皮于榻上，執(zhí)彩筆而畫之;已而擲筆，舉皮如振衣狀，披于身，遂化為女子，睹此狀，大懼，獸伏而出。急追道士，不知所往?！鷼w，不敢入齋，乃寢內室，懸拂焉。一更許，聞門外戢戢有聲，自不敢窺，使妻窺之。但見女子來，望拂子不敢進;立而切齒，良久乃去。少時復來，罵曰:‘道士嚇我。終不然，寧入口而吐之耶!’取拂碎之，壞寢門而入。徑登生床，裂生腹，掬生心而去?！保?］65從這些描寫中可以看出王生是怎樣一個人?！霸缧小闭f明早上有很重要的事情要出去做，不然不會一大早就出門的。他在路上看到一個女子獨自一人而且是“二八姝麗”，便產生了色心，將其帶回家中。在家里將她藏了好多天，不敢對家里人說。后遇見一道士，說他身上有邪氣，他就產生了懷疑。而后，他在窗口偷偷看，看到了猙獰的一幕，嚇得狼狽而逃。王生求救于道士，道士給他拂子，讓他懸于房上。到了晚上，聽見外面有聲音，嚇得不敢看外面發(fā)生了什么，躲在屋里，讓自己的妻子去看。而當自己的心被女鬼吃掉之后，讓自己的妻子受盡磨難去救他。由此可見，王生是一個好色、膽小、懦弱、怕事、虛偽的人。在男權社會中，一個男人不能保護自己的家人，不能盡到自己應該盡的義務，而是躲在女人的背后，讓一個女人受盡了折磨為他付出一切，這樣的怯懦男人不正顯示了男權意識的弱化嗎?

二、《聊齋志異》中的“癡”書生形象

《聊齋志異》中成功塑造了各種各樣的書生形象，其中“癡”書生形象尤為生動。如《阿寶》中的孫子楚:“粵西孫子楚，名士也。生有枝指。性迂訥，人誑之，輒信為真?；蛑底懈杓耍瑒t必遙望卻走。或知其然，誘之來，使妓狎逼之則赪顏徹頸，汗珠珠下滴。因共為笑。遂貌其呆狀相郵傳，作丑語而名之‘孫癡’。……生時失儷，有戲之者，勸其通媒。生殊不自揣，果從其教。翁素耳其名而貧之。媒媼將出，適遇寶。問之，以告。女戲曰:‘渠去其枝指，余當歸之?！瘚嫺嫔?‘不難?！饺?，生以斧自斷其指，大痛徹心，血溢傾注，濱死。過數日始能起，往見媒而示之。媼驚，奔告女。女亦奇之，戲請再去其癡?！瓕徶B之，娟麗無雙。少頃，人益稠，女起遽去。眾情顛倒，品頭題足，紛紛若狂，生獨嘿然，及眾他適，回視生，猶癡立故所，呼之不應。群曳之曰:‘魂隨阿寶去耶?’亦不答。眾以其素訥，故不為怪?；蛲浦蛲熘?，以歸。至家，直上床臥，終日不起，冥如醉，喚之不醒。家人疑其失魂，招于曠野，莫能效。強拍問之，則蒙眬應曰:‘我在阿寶家?！凹氃懼?，又嘿不語，家人惶惑莫解。”［3］112這里的孫子楚儼然一副癡兒的形象。平時就有一些愚訥，顯得有些笨笨的樣子，別人跟他說什么他就信什么，很老實也很忠厚。別人讓他娶大戶人家的小姐阿寶，他就找了媒人去提親。他從未見過阿寶，但是阿寶跟他開玩笑說不喜歡他的第六個手指，他當日回去就把那根手指砍掉了，自己痛得死去活來。很多日子過后，他稍好了些就又找媒人提親去了，后來還是被拒絕了。時至清明，孫子楚出游路上遇到了阿寶，見其生得“娟麗無雙”，不知不覺看得癡迷，魂竟跟著阿寶走了還不曾察覺。眾人將他抬回家中，“直上床臥，終日不起，冥如醉，喚之不醒。家人疑其失魂，招于曠野，莫能效”。通過這些描寫，一個癡兒的形象躍然紙上。語言癡，行為癡，給人一種癡癡傻傻的感覺。孫子楚是情癡的典型，為了能夠得到阿寶的芳心，先是“去其枝指”，“大痛徹心，血溢傾注，濱死”，見到阿寶后，則是“魂隨阿寶去耶”，后又化為鸚鵡，曰:“得近芳澤，于愿已矣”。為了能夠得到阿寶的愛情，孫子楚不顧一切，追求自己的愛情和幸福，可謂感人至深矣。

這樣的作品還有《連城》。連城病死，喬生臨吊，“一慟而絕”，來至陰間，他的朋友放他還魂從人世，他堅決地說:“有事君自去，仆樂死不愿生矣?！睂幩牢鹕惨B城廝守，可謂用情專矣!但在當時的歷史背景下，男性如此癡情，可以為情而生，為情而死，是為正統(tǒng)的儒家文化所否定的。“男人因為對某個女人的癡情和寵愛而斷送自己的前程，耽誤自身的功名成就及至國家的利益，往往被視為非男子漢氣概和品格?！保?］這里描寫的男性書生不再那么高大，那么光輝，也不再是權力的主宰。我們看到的男性更真實，更具有人性。這也體現出男權意識的減弱。

三、《聊齋志異》中的“傻瓜”形象

形形色色的男性都能成為蒲松齡筆下鮮活的形象?！吧倒稀毙蜗笤凇读凝S志異》中也出現了很多次。如《小翠》中描述:“王太常，越人?！蛔用S，絕癡，十六歲不能知牝牡，因而鄉(xiāng)黨無與為婚者。”［3］443元豐自從生下來就是癡呆兒?！笆鶜q不能知牝牡”，在小翠治好他的癡呆之前，元豐的日常行為僅僅是玩游戲、拾球、流涕、號哭等等。元豐是癡呆的典型代表，他的癡傻就已經證明他是一個怯弱的男子，而且他的心智就是一個小孩子，他需要人來保護，需要人陪著他玩，哄著他玩。他有著孩子般的怯弱和孩子的某些氣質，像孩子一樣好哭泣流淚，多愁善感，以致到后來他的喜怒哀樂完全取決于小翠對待他的態(tài)度。小翠像一個母親對待孩子一樣對待他。男性的主導地位在這則故事里完全被顛覆。由此看來，蒲松齡有意無意地改變了男權社會里男人的主宰地位，他幾次在“異史氏曰”中對女性大加稱贊。而他所寫的男性似乎表現得很懦弱，很不成熟。蒲松齡甚至說他們這些男性在女性面前都應去“愧死”，實在是不成氣。

四、《聊齋志異》對男性弱化描寫的原因

1.社會發(fā)展的必然結果。人類社會是不斷地向前發(fā)展的，中國封建社會發(fā)展到了清代，已經進入了這一社會制度的末期，社會的各種矛盾都暴露了出來。一種新的社會形態(tài)必然會代替原有的社會形態(tài)。就像奴隸社會代替原始社會，封建社會代替奴隸社會一樣，定會有一種新的生產關系來代替存在了幾千年的封建社會的生產關系。而且，在明代資本主義萌芽就已經出現。一種新的社會制度定會帶來一種新的社會秩序和社會意識。對于男權社會來說，男性意識的弱化就是這種表現之一。

2.女性意識的覺醒?！读凝S志異》產生的清代，經濟文化有了進一步的發(fā)展。資本主義生產關系的出現，使市民階層力量日益壯大，來自民間的平等觀念與民主意識也得到了發(fā)展，形成了一股挑戰(zhàn)封建道德宗法專制統(tǒng)治的潛流。一些具有歷史使命感與社會責任感的文人應運而生，他們開始探索有關社會、人生以及個性、自我等涉及人類生存基本要素的諸多問題。隨著對這些問題的思考，人們開始關注女性，出現了女性意識的覺醒，相應的則是男權意識的弱化。

3.男性在社會中的壓力。對于男權社會來說，男性表現被癡化、弱化，造成了男女性別角色的錯位?！读凝S志異》中的男主人公以書生為主，這并不是一種偶然現象。首先從作者自身角度來說，蒲松齡本身就是一個懷才不遇的讀書人，對自己所處階層的生活，自然有發(fā)言權，對書生所處的生活環(huán)境的處理也會得心應手。讀完一部《聊齋志異》，讓讀者印象深刻的往往是那些鮮活動人、美麗可人的姑娘，而能讓人記住的男主人公卻寥寥無幾，作者對他們的描寫往往很簡單，他們大都被稱為“某生”。而從男性本身的角度來說，書生類的男人在古代是受約束最嚴重的男性，這種書生類男人明顯處于一種被壓迫被抑制的狀態(tài)。

男權社會統(tǒng)治下的中國，“修、齊、治、平”是正統(tǒng)的社會觀念對男性擔負家庭、社會責任的最根本的要求。在這樣的社會環(huán)境中，男兒從小就要樹立一種“三更燈火五更雞”的勤讀不懈的精神，為了仕途的成功不斷地讀書。他們的內心所受到的文化的壓力使其不堪重負，扭曲了人性的發(fā)展，將男性自身本來所有的活力壓抑了。美國文化學家馬克·茲包堯斯基說:“文化和社會模式在人的生理活動中的作用如此巨大，它在特定的情境下可能與個人直接的生物需求完全相反，即使到了危及其生命的地步也是如此。”［5］在這樣的壓力下，男性的主導意識、主導地位就會慢慢地減退。

［1］ E·M·溫德爾.女性主義神學景觀［M］.上海:三聯書店，1995.

［2］ 錢鐘書.錢鐘書論學文選［M］.廣州:花城出版社，1990.

［3］ 蒲松齡(著)，張友鶴(選注).聊齋志異選［M］.北京:人民文學出版社.1978.

［4］ 陳彥廷，李雪芳.《聊齋志異》:男權意識的退卻與持守［J］.臺州學院學報，2005(2).

［5］ 盛志梅.男權世界的藝術寫照——《聊齋志異》婚戀小說初探［J］.蒲松齡研究，1999(2).

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2012－01－09

楊 秋(1983－)，女，河南鄧州人，西南大學文學院在讀研究生。

【責任編輯張 琴】