石國偉

(山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院，山西臨汾 041004)

山西地區(qū)泰山信仰的初步考察

石國偉

(山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院，山西臨汾 041004)

泰山信仰源于山東泰山，其本廟在山東，并有著獨(dú)特的信仰形態(tài)。由于宋代統(tǒng)治者的提倡，山西地區(qū)開始建起不少泰山廟?，F(xiàn)在這些廟宇在當(dāng)?shù)孛癖娚钪腥园缪葜匾巧?/p>

泰山信仰;傳承;影響

信仰傳承是認(rèn)知心理的傳承，會在人們頭腦中留下深深的心理痕跡，并成為歷史積淀的延續(xù)，因而有著頑強(qiáng)的生命力與傳承力。泰山信仰源于山東泰山，其影響面很大，上到帝王，下到百姓，上下幾千年，其信仰之廣，流傳之久實(shí)為少見。本文試圖通過對當(dāng)今仍然流傳于山西地區(qū)的泰山信仰田野調(diào)查，探討其經(jīng)久不衰的原因，及對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的影響。

一、泰山信仰的特殊形態(tài)

泰山信仰源于人們對自然中大山的崇拜。千百年來，我們的祖先就勞動生息在多山的環(huán)境之中。環(huán)境對人的生活是有影響的，“在馬克思看來，地理環(huán)境是通過在一定地方，在一定生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系來影響人的，而生產(chǎn)力的發(fā)展的首要條件就是這種地理環(huán)境的特性?！保?］正是如此，大山成為與人們生活聯(lián)系最密切的自然現(xiàn)象。山林之中，有野獸可獵，有山果可食，有山泉可飲。在生產(chǎn)力相對低下的階段，再加之人們的認(rèn)識能力極為有限，對大自然的依賴就特別強(qiáng)，難免會對之產(chǎn)生崇拜心理。面對巍巍高聳、峻峭挺拔、氣勢磅礴的山岳峰巔，人們無形之

02－0030 －03 中會產(chǎn)生一種自我渺小的感覺，從而對山岳產(chǎn)生一種只可仰望而不可企及的神圣之感。

故泰山神作為泰山的化身，成為上天與人間溝通的神圣使者。泰山的祭祀源遠(yuǎn)流長，史傳有“古者封泰山禪梁父者七十二家”的說法。祭祀泰山在當(dāng)時是王者成功之后取得祭祀特權(quán)的標(biāo)志，已成為一種權(quán)力的象征，可謂是后來天子祭祀泰山的原型。凡新王朝建立，統(tǒng)一九州之后，并取得天下太平的功業(yè)，必須向上天報告成功，以得到上天的認(rèn)可，都到五岳之長泰山上封禪，封禪的主要特征就是以功成受命，使祭祀活動染上了濃厚的政治色彩，構(gòu)成了泰山信仰的特殊形態(tài)。自秦始皇于公元前219年封禪泰山之后，漢代、唐代、宋代多位皇帝曾到泰山封禪。除封禪之外，也有不少帝王到泰山祭祀的。明清時期，對泰山祭祀并沒有終止，換以告祭的形式來進(jìn)行。

二、泰山信仰的傳播——行宮廟宇的創(chuàng)建

著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾把泰山與東夷文化乃至中華文明史聯(lián)系起來，進(jìn)行過一番分析考察。他認(rèn)為，泰山是文明早期階段的神山。［2］精辟地概括了泰山這一東方文化因素在傳統(tǒng)文化中的地位。另一位考古學(xué)家指出:“不論河南龍山文化，還是進(jìn)入青銅時代的二里頭文化，顯示了來自海岱之間龍山文化的深遠(yuǎn)影響……在我們祖先邁入文明時代前后，在泰山周圍黃河下游和中州大地中間，存在著一種自東而西，從早到晚文化傳播的信息?！保?］地處中原文化腹地的山西，在文化傳播中定會受此影響，泰山信仰也會隨之而來。

隨著封禪活動的發(fā)展，民間已出現(xiàn)了零星的東岳廟，如遼寧沈陽縣東岳廟漢武帝時建立;陜西咸寧縣城東南四十里有東岳廟，漢時建;江蘇江陰金山西有東岳廟，吳赤烏年間建。據(jù)山西地方志資料記載，在唐代時山西的渾源、永濟(jì)也有東岳廟。五岳帝皆有本廟，唯獨(dú)東岳行祠遍天下，其原因固然有東岳神主操生死，御災(zāi)捍患的神職功能，能迎合廣大民眾的心理需求，故“雖非境內(nèi)之神，人以其掌生死之籍，故崇奉尤切，”［4］“五岳總立廟，自拓跋氏始。唐乃各立廟于五岳之麓。東岳之遍天下，則肇于宋之中葉?！保?］至于原因，并沒有說明。在文物文獻(xiàn)資料中，卻對此原有一番論述，各地建立東岳廟開始于宋真宗年間?！洞笏螄弥荻ㄏ蹇h蒙山鄉(xiāng)東霍社新建東岳廟碑銘(并序)》載:“越以東岳地遙，晉人然備蒸嘗，難得躬祈介福，今敕下從民所欲，任建祠祀。”［6］宋真宗下圣旨的時間是大中祥符三年(1010)，于是定襄縣蒙山鄉(xiāng)東霍新社新建東岳廟一座。此碑刻于大中祥符九年(1016)。此碑所載內(nèi)容，誠如編者胡聘之按語所說:“是碑所載祥符之敕，《宋史》、《長編》俱無此文，足補(bǔ)史闕?！闭窃谶@一道敕令的作用下“東岳之廟遍寰宇矣”。整個山西現(xiàn)有105個縣市中，有一座以上泰山廟的縣市就有78個，占總數(shù)的74%。其中有2—3座泰山廟的縣市有24個，有4座以上泰山廟的縣市有11個［7］?？梢哉f東岳廟在山西是無處不在，不僅鬧市有，就是那窮鄉(xiāng)僻壤也有。

三、泰山信仰的傳承原因

盡管山西現(xiàn)存的泰山廟宇數(shù)量有所減少，但是泰山信仰仍為民眾所認(rèn)可，在現(xiàn)有的幾個廟宇周圍形成了新的信仰圈，河曲岱岳殿、忻州市奇村鄉(xiāng)楊胡村岱岳殿、臨汾市東羊村東岳廟、臨汾市王曲村岱岳廟、蒲縣東岳廟、介休小靳村東岳廟、萬榮縣景村東岳廟、陽城縣東岳廟、芮城城內(nèi)東岳廟、晉城周村鎮(zhèn)東岳廟。筆者以為，泰山信仰在山西傳承的原因大致有以下幾方面:

其一，泰山神神職功能擴(kuò)大，具備了各種庇護(hù)功能，滿足當(dāng)?shù)孛癖姷钠砬笏?。蒲縣東岳廟內(nèi)碑文統(tǒng)計(jì)，歷次修廟的捐款姓氏到45個。更為可貴的是，商號參與捐款，諸如喬盛公、永盛號、三義館、三義店以及其他當(dāng)鋪共計(jì)38家。以村為單位捐款包括薛關(guān)鎮(zhèn)、古驛村、井溝村等28個村子。泰山大帝信仰可以慰籍當(dāng)?shù)匕傩盏慕箲]心理。如蒲縣從清順治五年(1648年)至康熙六十一年(1662年)這十四年間共發(fā)生自然災(zāi)害16次;清光緒二十六年(1900年)至民國三十五年(1946年)，46年間共發(fā)生自然災(zāi)害18次;1951年至1985年共有34次自然災(zāi)害發(fā)生。對于平民百姓來說，連續(xù)不斷的水旱災(zāi)害威脅著人們的基本生存。自然力的破壞性和不可抗拒性使人們自然而然對自然災(zāi)害產(chǎn)生一種畏懼心理。無奈之下，便幻想求助于超凡的神力來彌補(bǔ)不足。

其二，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼?，信仰物化為各種祭祀儀式。每年三月二十八是泰山大帝的生日，當(dāng)?shù)厝嘶蚺e行四醮朝山、或舉行迎神賽社祭祀活動，蒲縣東岳廟以“四醮朝山”最為著名。朝醮儀式甚是隆重，朝山隊(duì)伍一般是由持令箭的人和嗩吶班、廟堂樂、鑼鼓隊(duì)、彩旗、金瓜、木鐙、傘、華蓋、神樓(由四個年輕力壯的小伙子抬，分三班輪流)組成。晉城冶底村的東岳廟、陽城縣潤城村廟等廟最具特色的是“春祈秋報”的迎神賽社。其迎神賽社活動甚是壯觀;“潤城之在陽邑……其春祈秋報，禮數(shù)器幣之陳，導(dǎo)引儀衛(wèi)之盛，甲于一邑……迎神祈澤，則大起眾庶，鼓鉦竟響，傘扇麾幢之屬夾前而道弛。復(fù)有貝錦采裝兒童，雜劇紛紜遢沓，添塞街衢，焜耀閭巷。斯蓋一時之盛也。”［8］“居民每歲春，格致虔誠禮節(jié)，樂以祈順成，秋谷豐登，刑牲結(jié)絲又以報之，謂春祈秋報之意也?！保?］不論是四醮朝山還是迎神賽社都是一祭祀神靈為核心的村社共同活動，體現(xiàn)了祀典神靈與當(dāng)?shù)孛袼椎耐昝澜Y(jié)合。

其三，在神廟周圍形成廟會經(jīng)濟(jì)。清光緒六年版《蒲縣志·風(fēng)俗》載:“民沿唐風(fēng)，勤儉留《蟋蟀》古風(fēng)……男務(wù)力稼，而不習(xí)工商;女親掭作，而不諳紡織?！毖赜跉v代的傳統(tǒng)觀念，蒲縣人是重農(nóng)輕商，對商賈之事不屑一顧?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中，沒有商賈的買賣活動也是不行的，特別是一些日用品，以及必要的農(nóng)具等都是農(nóng)民生活中的必需品。而本地人又不愿從事這種商賈活動，為滿足當(dāng)?shù)厝说纳钚枰陀斜匾跉v代相承的廟會中開設(shè)廟市。廟市的功用是顯而易見的，就蒲縣東岳廟會而言，明清時期就有了廟市。明弘治十七年(1504)《重修泰山廟記》載:“四方不分貴賤、商賈，遠(yuǎn)近香火，霧廟云集，肩摩踵接，不勝其多。”萬歷四十二年《東岳獻(xiàn)駕碑記》也云:“是日返通居民……士女繽紛，商賈輻輳?！绷硗?，清代嘉慶間《重慶圣壽碑記》中的布施人名單中就有商家、店號30多家。這就足以說明，當(dāng)時的廟中商人肯定參與，廟會必定有商業(yè)活動。也可以說他們捐布施，也是出于在廟會中獲得更多的好處?！皬R會時，廟內(nèi)的七十二司祠，皆變成了做買賣的鋪面、貨店。估衣、京貨、日用器皿、綢緞布匹、飾件、玩具、編織土產(chǎn)……花色之多，品種之全，為平日之所不及?！闭缙芽h名人段云的《憶兒時東山會》詩說:“最是娃娃喜奔跳，袋里響著買餅錢。兒時切盼會期至，扳指叨算差幾天”?？芍^是當(dāng)?shù)孛癖妼R會依賴性的恰當(dāng)寫照。為增加廟會的份量，在廟會時，專設(shè)商品市場“藉此每歲三月間香火廟會，作為商品出售時期;且以會場為陳列物品地址，供眾展覽，任人購買。凡一切日用商品，農(nóng)器均指定地點(diǎn)擺列?！辈⑶乙员疽厣虝?jīng)理其事。廟會的經(jīng)濟(jì)職能進(jìn)一步明確化?，F(xiàn)在廟會一般進(jìn)行10天，客商除本縣和鄰近縣外，還有來自20多個省的，如河北、山東、陜西、內(nèi)蒙古、四川、江西、湖北、海南等地。廟會期間成交的商品琳瑯滿目、應(yīng)有盡有。廟會期間的客商中，外地的約占80%，本地的約占20%，整個廟會期間客商達(dá)到1千戶左右。整個廟會的成交額大約2千萬元左右。廟會不僅豐富了當(dāng)?shù)孛癖姷木裆睿邑S富了當(dāng)?shù)孛癖姷奈镔|(zhì)生活。

［1］列寧全集(38卷)［M］．北京:人民出版社，1963: 459．

［2］蘇秉琦．加強(qiáng)泰山“大文物”研究［M］．青島:中國海洋大學(xué)出版社，1989:22．

［3］杜在忠．試論二里頭文化的淵源——兼述大汶口文化系統(tǒng)的族屬問題［J］．史前研究，1985，(3)．

［4］［清］．李中白．潞安府志(卷7)［M］．平順縣:臺灣學(xué)生書局，1948:481．

［5］呂宗力，欒保群．中國民間諸神［M］．石家莊:河北教育出版社，2001:225．

［6］［清］．胡聘之．山右石刻叢編(卷十二，冊2)［M］．太原:山西人民出版社，1988:22．

［7］白清才．山西寺廟大全［M］．太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社，1995．

［8］王福才．陽城縣潤城村泰山廟〈潤城鎮(zhèn)新制神傘儀仗記〉［J］．中華戲曲，1999，(23)．

［9］車文明．山西晉城冶底村泰山廟考述［J］．太行神廟及賽社演劇研究，2000，(6)．

(責(zé)任編輯 梅煥鈞)

An Initial Investigation of M t．Taishan Belief in ShanxiArea

SHIGuo－wei
(School of Arts and Sciences of Shanxi Normal University，Lin Fen，Shanxi Province，041004)

Mt．Taibelief originated from Moutain Taishan in Shandong province．And the original temple is located in Shandong province with its particular beliefs，whereas，many temples have been built in Shanxi Province in Song Dynasty with the promotion of the local authorities．These temples function greatly in people＇s life in the area．

Mt．Taishan belief;inherit;influence

B933

A

1672－2590(2012)

2012－02－27

石國偉(1974－)，男，山西晉中人，山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院中文系主任，文學(xué)博士。