郎琴芳 劉澤奎

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230036；2.肥東縣教師繼續(xù)教育中心，安徽 肥東 230061）

永遠(yuǎn)的半邊天
——從女權(quán)主義分析猶滴和鮑西亞形象的文化意義

郎琴芳1劉澤奎2

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230036；2.肥東縣教師繼續(xù)教育中心，安徽 肥東 230061）

文章用女權(quán)主義理論高屋建瓴地分析了《圣經(jīng)》人物原型猶滴和莎劇女主角鮑西亞：用自己的聰明才智和勇敢行動(dòng)建立了女性的主體地位，掌握了話語的控制權(quán)，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，成為永遠(yuǎn)的半邊天。

女權(quán)主義；聰明才智；話語控制權(quán)

當(dāng)讀者沉浸于莎士比亞所創(chuàng)造的藝術(shù)世界并欣賞一個(gè)個(gè)有血有肉，造型豐滿的角色的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)莎劇女主角和《圣經(jīng)》人物原型的對(duì)照關(guān)系。本文以女權(quán)主義為切入點(diǎn)，高屋建瓴地分析了這種對(duì)照。自從母權(quán)制被推翻，男性便掌握了權(quán)柄，女性由此被降格為男性的客體，成了“屋里的天使”——男性淫欲的奴隸和生兒育女的工具。在西方文明史上，婦女一直是被壓抑的性別，無論是在古典的基督教里，還是在日而曼的文明里，女性皆是低于男性的劣等公民，而在《圣經(jīng)》文本和莎士比亞筆下，女人終于省悟了：女人在生來決不是男子的附庸。猶滴和鮑西亞憑借自己的機(jī)智勇敢，在關(guān)鍵時(shí)刻袞袞諸公束手無策之際挺身而出，一舉把男性趕出格斗場，成為世人稱贊的女中豪杰。女人不再是“馴服的羔羊”“專供玩賞的姑娘”，她們是男人的精神伴侶和良師益友的同時(shí)，從過去的客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，掌握話語的控制權(quán)，力爭自由解脫，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，成為永遠(yuǎn)的半邊天。

猶滴（Judith）指“巾幗英雄”“民族之花”。源自《圣經(jīng)后典》第四卷《猶滴傳》，敘述一位猶太女英雄猶滴勇闖敵營，智殺敵酋，拯救民族于危亡之中的故事。鮑西亞是莎翁喜劇《威尼斯商人》的女主人翁，外秀內(nèi)慧，感情純真，心地善良，富于教養(yǎng)，熱情活潑，是文藝復(fù)興時(shí)期新女性的典型。她們倆都聰明伶俐，才思敏捷，意志堅(jiān)強(qiáng)，有膽有謀，“天賦的靈氣”大放光彩，不愧是光芒四射的人間“維納斯”。閱讀這兩篇文本，讀者會(huì)不知不覺地被女性超人的氣質(zhì)和明麗的色彩所吸引，頓覺春風(fēng)撲面，彩蝶繞身，如行百花叢中。她們的俠膽衷腸，堅(jiān)強(qiáng)毅力，伶俐口齒，無不勝于男子一籌，她們光彩奪目的形象，令男性形象相形見絀，也讓讀者除了感嘆她們的高雅，清新，賞心悅目外，還強(qiáng)烈地感覺到了女權(quán)主義的存在。在戲劇沖突的發(fā)展中，在解決矛盾的關(guān)鍵時(shí)刻，是她們主宰了一切，左右了全局。女權(quán)主義（feminism）是旨在消除性別歧視，結(jié)束對(duì)女性的壓迫的社會(huì)運(yùn)動(dòng)及由此產(chǎn)生的文化上的革命?！芭畽?quán)主義”作為一個(gè)術(shù)語，出現(xiàn)于十九世紀(jì)八十年代，源于法國，有強(qiáng)烈的“反男性氣質(zhì)”的趨勢，其目標(biāo)并非反對(duì)所有男人或同情所有女性而是在總體上實(shí)現(xiàn)人類自由，喚醒女性作為一個(gè)人的自我意識(shí)和主體意識(shí)，解構(gòu)父權(quán)制，提升婦女價(jià)值。

尼采曾說過：“當(dāng)你去見女人的時(shí)候，別忘了帶上你的皮包和皮鞭?！痹诶笛劾?，男性是超越一切的所指，女性和孩子是站在象征順序外的第二性。西格蒙德·弗洛伊德把女性看成家庭和自然，男性是社會(huì)和文化，缺少男性的生理特征，女性既無創(chuàng)造能力也無創(chuàng)造權(quán)利。女性成為“第二性”的原因是雙重的。一來，男性積極的創(chuàng)造力顯示了男性在人類生存史上壓倒一切的優(yōu)勢。二來，女性的潛意識(shí)中對(duì)男性有種盲目的屈服和自我鄙視，自我奴役的趨勢。女性歷史經(jīng)歷了女神時(shí)代、奴隸時(shí)代和女性時(shí)代。和女性穩(wěn)定的采集活動(dòng)相比，男性的狩獵是盲目的、不穩(wěn)定的。因此，女性是主要?jiǎng)趧?dòng)力并壟斷著生殖的權(quán)威。然而，母系氏族社會(huì)的輝煌僅僅給女性留下一個(gè)光彩奪目的金色記憶。以男性為中心的社會(huì)通過“女性低下論”壓制著女性的思想和心理。最為可怕的是，讓女性心甘情愿地把自己歸類為軟弱的性別。父權(quán)制社會(huì)不承認(rèn)女性的價(jià)值和她們的人性經(jīng)歷。它忽視自然和婦女，從而毀滅了兩性之間的合作和團(tuán)結(jié)性。

傳統(tǒng)父權(quán)制對(duì)女性的觀念是一個(gè)倒三角，搖擺著，垂懸著，毫無穩(wěn)定性。他們把女性的自然存在當(dāng)成最重要的存在，女性最重要的任務(wù)即滿足男性的欲望和生兒育女。她們的社會(huì)存在受制于社會(huì)規(guī)范的束縛，正好強(qiáng)化了她們的自然存在，而旨在尋求自由價(jià)值的個(gè)人存在或精神存在的活力如此之少以至于女性注定成為僅僅是個(gè)孕育孩子的人。打破這種三角模式意味著增加女性角色的社會(huì)內(nèi)容，讓女性成為真正的人而并非與男性比較的“第二性”。父權(quán)制以男權(quán)為中心，歧視女性。它定義美好的女性形象和行為并展現(xiàn)女性特制的一幅理想圖畫，軟弱的女性是完美道德的圣像。父權(quán)制一直嘗試著壓抑女性，把她們歸類為男性玩物的永恒犧牲品。它發(fā)展出一系列的女性特征，包括謙虛、恭順、屈從、軟弱、消極無益、無秩序和無意義存在，簡言之，把女性看成不存在?！芭缘墓ы樖巧系蹅ゴ笥?jì)劃的一部分，做出不同行為則逆天性而為之?！保∕arsden 1991：45）父權(quán)制一直咄咄逼人地把女性地位變得屈從化、邊緣化，男人定義女性既不按其女性本質(zhì)也不按一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人而是作為男人的依附?！澳腥耸侵黧w，是絕對(duì)，女人是他者?！保úǚ?2004：309）女人遵循傳統(tǒng)的女性道德行為塑造自己就是為了適應(yīng)社會(huì)。從某種程度說，被解放的婦女是男性化的非女性。許多文本分析讓女性形象局限于沉默、順從或男性英雄垮臺(tái)的源泉。文藝復(fù)興中期視角把女性定義為對(duì)于男性的罪惡負(fù)有引誘的責(zé)任。理想女性被看成是被動(dòng)的溫順小綿羊，而“魔鬼”女性即指那些按自己意愿行事、拒絕接受父權(quán)制所專門定義的順從性角色的強(qiáng)者。Augustine說：“情感是身體而理性是心靈。女性是身體的象征而男性是理性的象征。男性統(tǒng)治、女性服從，這是天經(jīng)地義的?！保ǖ蟪锌?995：84）這種情感與理性、個(gè)人與團(tuán)體對(duì)立恰恰揭露了女性的從屬地位，也反映了父權(quán)制的世界觀。

女人是什么？Christiva在Women are Never Like That一文中寫到：“在我看來，女人這個(gè)詞是無聲的。它覆蓋任何一個(gè)觀念?！迸圆皇巧鷥河墓ぞ?，也不是欲望的象征，她們是由男性定義的。女性是由男性定義為兩個(gè)極端意義的客觀存在，要么是天真幼稚無私奉獻(xiàn)的安琪兒，要么是復(fù)雜多變懾人魂魄的女撒旦。這種不能正確描繪女性真實(shí)形象趨勢叫做文學(xué)上的厭惡女性主義。父權(quán)制把女性定義為“自然”和“身體”，男性是“人類”和“思想”。因此，女性比男性低劣，讓男人控制女性也是理所當(dāng)然的，女性經(jīng)常被象征化、意象化、邊緣化，她們永遠(yuǎn)不能成為父權(quán)社會(huì)文化創(chuàng)造者。傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論布滿陷阱，引誘女性接受男性為中心的意識(shí)和她們被虛幻的、美化的或扭曲的形象。而女權(quán)主義理論挑戰(zhàn)父權(quán)意識(shí)，在女權(quán)主義者看來，讀書并非僅僅是文本賞析或美學(xué)活動(dòng)，而是一種政治活動(dòng)，特別是一種文化顛覆活動(dòng)。女性特質(zhì)是一種文化構(gòu)建?！芭瞬皇翘焐模呛筇煨纬傻?。”正如波伏娃所言，女性主義評(píng)論經(jīng)常提出這些觀點(diǎn)：女性并非生來低劣而是由文化變得低劣化。作為人類歷史上第一位杰出的女哲學(xué)家，波伏娃的杰作《第二性》一直被推崇為女性的《圣經(jīng)》。她批判了最為盛行的心理分析女性主義的觀點(diǎn)，指出弗洛伊德從未對(duì)女性命運(yùn)表示出任何關(guān)心和熱情，他把對(duì)男性命運(yùn)描繪稍加修改便成為對(duì)女性命運(yùn)的描繪。無論何時(shí)女性像一個(gè)真正個(gè)人那樣行事，便被定義為模仿男性。她完全地否認(rèn)弗洛伊德的觀點(diǎn)和邏輯，“生理即命運(yùn)”。《性政治》一書被當(dāng)成傳統(tǒng)女性主義評(píng)論先驅(qū)，其作者Kate Millet指出父權(quán)社會(huì)對(duì)女性狹窄和偏見態(tài)度。她指出“性別即政治”的觀點(diǎn)，解釋道：父權(quán)制并非一個(gè)永恒真理而是歷史產(chǎn)物，同時(shí)也是女性被壓迫的主要原因。仔細(xì)研究文學(xué)作品中的女性是給女性自我命名然后獲得話語權(quán)的第一步。米勒特的閱讀策略即解構(gòu)和顛覆女性眼中父權(quán)制意識(shí)。

波伏娃說：“語言不僅僅是交流和學(xué)知識(shí)的工具，也是權(quán)利工具。一個(gè)人的說話不僅僅是被理解更是被相信，被尊重、被遵從、被區(qū)分?！保∕agnusson 1999：164）在法庭審判中，面對(duì)貪婪狠毒、磨刀霍霍的夏洛克，袞袞諸公，上至尊貴公爵，下至忠耿義仆，全都束手無策之際，女伴男裝的律師鮑西亞胸有成竹，按部就班，誘敵深入，先是附著夏洛克，強(qiáng)調(diào)法律的尊嚴(yán)和法庭應(yīng)執(zhí)法無私，受到他的連連稱贊：“真的但尼爾再世！聰明的青年法官啊，我真佩服你，可尊敬的博士！”（第四幕）看了借約后，鮑西亞勸夏洛克退一步：“他們愿意出三倍的錢還給你呢?！笨韶澙窅憾镜南穆蹇艘廊贿瓦捅迫恕⒉灰啦火垼骸鞍颜麄€(gè)威尼斯給我，我都不能答應(yīng)?！薄斑€是慈悲一點(diǎn)，把三倍原數(shù)的錢拿去，讓我撕了這張約吧?！薄皯{著我的靈魂起誓，誰也不能用他的口舌改變我的決心。我現(xiàn)在但等著執(zhí)行原約。”看到他如此執(zhí)迷不悟、不可教化，鮑西亞鄭重宣判：“那商人身上的一磅肉就是你的了，法庭判給你，法律許可你?！贝诵凶尡娙舜蟪砸惑@，而正當(dāng)欣喜若狂的夏洛克得意忘形，意欲舉刀行兇之際，他的罪惡之手被牢牢扼?。　扒衣?，還有別的話呢。這約上并沒有允許你取他的一滴血，只是寫著‘一磅肉’，所以你可以照約拿一磅肉去，可是在割肉的時(shí)候，要是流下一滴基督徒的血，你的土地財(cái)產(chǎn)，按照威尼斯的法律，就要全部充公?！毕穆蹇嗽趺纯赡芨钕乱话跞舛蛔尠矕|尼奧流一滴血呢？安東尼奧的命得救了！元老院四面八方響起了歡呼聲：“公平正直的法官！啊，博學(xué)多才的法官！”鮑西亞運(yùn)用非凡的計(jì)謀、超群的智慧和崇高的道義：“不得謀財(cái)害命！”一舉制服了夏洛克這頭吃人的豺狼。

猶滴又是怎樣使民族脫離危險(xiǎn)的呢？當(dāng)時(shí)正值巴比倫王布甲尼撒征服亞述帝國，揮師進(jìn)軍西方列國之際。布甲尼撒的領(lǐng)兵元帥何樂弗尼率兵進(jìn)犯猶太大地，遇到猶太民族的頑強(qiáng)抵抗。后來猶太人被圍困在伯鳳利亞城，彈盡糧絕，情況異常危險(xiǎn)。這時(shí)猶滴挺身而出，理智救國，只身深入敵軍大營，勸說敵酋何樂弗尼不要輕易動(dòng)兵，因以色列人有上帝保佑難以戰(zhàn)勝，同時(shí)又說他們被困多日，缺水?dāng)嗉Z，已準(zhǔn)備動(dòng)用供神食品，他們因此犯罪則不堪一擊，亞述人可乘虛而發(fā)起進(jìn)攻，輕易取勝。何樂弗尼就此聽信了猶滴所言。之后的宴席上，猶滴頻頻給何樂弗尼敬酒，趁夜深人靜，四周無兵，猶滴摘下酩酊大醉的何樂弗尼的首級(jí)，凱旋而歸。猶太人因此轉(zhuǎn)敗為勝，轉(zhuǎn)危為安，猶滴也被譽(yù)為“耶路撒冷的無上榮耀，以色列的光榮和歡樂”。（卓新平，1989：248）

由此可見，兩位女性的聰明才智和勇敢剛毅是何其驚人！為了公正道義之事，女性的努力和實(shí)踐讓男性自嘆不如，此過程中所散發(fā)出的女性人格魅力又是何其光彩奪目！

“弗洛德認(rèn)為女性的心理特征具有被動(dòng)，自虐和自戀傾向，宣揚(yáng)陰莖與智能間存在固有的關(guān)系，斷言女性在智力上是低劣的?！保R新國1994：595）美國婦女運(yùn)動(dòng)的著名人物和女權(quán)主義批評(píng)家米利特則指出，弗洛伊德精神分析理論的目的是“強(qiáng)制女人去‘適應(yīng)'她們的地位?！保R新國1994：595）兩位女主人公的言行徹底推翻了弗洛伊德的“女性智力低下論”，她們沖破男權(quán)統(tǒng)治所編織的羅網(wǎng)，不再允許自身順從于屈辱命運(yùn)，不再認(rèn)可和服從于男性所做的種種規(guī)范和約束，不再在忍耐順從和謙卑恭敬中遺忘自身，而是積極投入社會(huì)生活，尋找生存意義，通過自己具體的行為來界定自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)在很大程度上超越自身處境，創(chuàng)造價(jià)值，在此過程中，男性反倒成了女性的客體和附屬物。

《莎士比亞的女人特征》作者安娜·詹姆遜說：“她除了女性一般具有的端莊，和藹和溫存之外，還有獨(dú)有的特殊稟賦：超人的智力，熱烈的情感，堅(jiān)定的意志和使人愉快的活潑性格?！保ㄠ嵧辽?002：序）作為一個(gè)人文主義新女性，鮑西亞最突出的品性是聰明才智。這在“選親”一事上首先表現(xiàn)出來。她既要遵從亡父的遺囑，用“三匣選親”的方式來為自己選擇丈夫，又要拒絕那些慕名前來，卻又并無真情實(shí)意的公子哥兒們。然而她卻用自己的機(jī)智，順利地?cái)[脫了窘境，選到了如意郎君。她客觀真實(shí)而又不失幽默地評(píng)價(jià)了侍女提出的每一個(gè)求婚候選人，一語中的地指出他們的優(yōu)劣。僅此一點(diǎn)就足以反映她獨(dú)立自主的精神和判斷力。在第三幕第四場中，她決定扮成少年男子，在法庭上充當(dāng)律師，啞著喉嚨講話，并自信地宣稱：“這些愛吹牛的娃娃們的鬼花樣兒，我有一千種在腦袋里都可以搬出來應(yīng)用?！笔聦?shí)證明，她用得棒極了。

海涅說：“她一切的思想和談吐是何等豐富，愜意，清脆啊，她的辭令是何等親切可喜啊，風(fēng)資何等優(yōu)美啊！”（鄭土生2002：序）鮑西亞的語言，優(yōu)雅華麗，不時(shí)出現(xiàn)生動(dòng)優(yōu)美的比喻和娓娓動(dòng)聽的言詞，清楚地說明了她的富于教養(yǎng)和品德的崇高不凡。她在法庭上對(duì)夏洛克的那番規(guī)勸，完全是一篇關(guān)于“慈悲”的動(dòng)聽演說：“慈悲不是出于勉強(qiáng)，它是像甘露一樣從天上降下塵世，它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與人?！保ǖ谒哪坏谝粓觯┻@樣崇高的思想，這樣委婉典雅的言詞，只能出自鮑西亞之口。傳統(tǒng)女性的道德準(zhǔn)則在鮑西亞身上閃閃發(fā)光?！拔抑皇且粋€(gè)不學(xué)無術(shù)，沒有教養(yǎng)的女兒，幸虧她的年紀(jì)還不是頂大，來得及發(fā)奮學(xué)習(xí)，她的天資不是頂笨，可以加以教導(dǎo)之功，尤其大幸的，她有一顆柔順的心靈。”鮑西亞聰明但絲毫不驕傲，謙虛是她的一大美德。她不滿足于自己已有的文化教養(yǎng)，表示要繼續(xù)學(xué)習(xí)以求上進(jìn)。即使在法庭上制服了兇殘的夏洛克，也不居功自傲，而自比為“一只小小的蠟燭”，只因?yàn)樵谶@罪惡的世界上，它才“發(fā)出廣大的光輝”。此外，她還熱心為善，多情尚義，俠義忠腸。在第三幕第三場中，她對(duì)未婚夫說：“鮑西亞決不讓你抱著一顆不安寧的良心睡在她的身旁，你可以帶償還這筆小小借款的二十倍那么多的錢去，債務(wù)清了以后，就帶著你的忠心的朋友到這兒來?？彀岩磺惺虑檗k好，立刻就去吧！”如果說莎士比亞揭露和鞭笞了夏洛克這個(gè)貪婪自私的高利貸者的同時(shí)，又同情憐憫這個(gè)備受歧視的猶太教徒的話，對(duì)于鮑西亞則是高度的贊揚(yáng)。難怪英國著名莎學(xué)家羅斯金說：“莎士比亞筆下的男主人公都不值一贊，唯獨(dú)他的女主人翁卻個(gè)個(gè)光輝耀眼，如同英雄?！?/p>

女權(quán)主義者M(jìn)ary Wollstonecraft，在《為女性權(quán)利辯護(hù)》一文中明確提示“女性應(yīng)該掌握自己?！痹谶@兩個(gè)文本中，溫柔的話語，善良的心靈，纖細(xì)的情感，高雅的品味，這些都不再是軟弱的代名詞。女性通過自己的力量和實(shí)力，獲得了真正的話語權(quán)，掌握了自己甚至他人和整個(gè)民族的命運(yùn)。女性是神和愛的象征，是經(jīng)久耐讀的充滿溫情的詩，鮑西亞和猶滴就是這樣的好詩，正應(yīng)了歌德在《浮士德》中最后一句話對(duì)女性的最高贊揚(yáng)：“永恒的女性，你引領(lǐng)我們向前！”

[1]Marsden,Jean I.The Appropriation of Shakespeare[M].Havester Wheatsheaf,1991.

[2]馬新國.西方文論史（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，1994.

[3]波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.上海：中國古籍出版社,2004.[4]卓新平.圣經(jīng)鑒賞[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[5][德]E·M·溫德爾.女性主義神學(xué)景觀——那片流淌著奶和蜜的土地[M].刁承俊，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.

[6]鄭土生.莎士比亞戲劇故事全集[Z].北京：中國戲劇出版社，2002.

[7]Magnusson,Lyrre.Shakespeare and SocialDialogue[M].Cambridge University Press,1999.

I042 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1671-752X（2012）01-0034-03

2011-12-21

郎琴芳（1981-），女，安徽銅陵人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)；

劉澤奎（1976-），男，安徽合肥人，肥東縣教師繼續(xù)教育中心教師，研究方向：音樂教育。

作者簡介：2010年安徽省教育廳青年基金項(xiàng)目《師生互動(dòng) 各司其職——英美詩歌“雙層面”浪漫教學(xué)》（編號(hào)：2010SQRW041），2010年安徽省教育廳重點(diǎn)教研項(xiàng)目《英美文學(xué)多元互補(bǔ)教法體系建構(gòu)與實(shí)踐》（編號(hào)：20100287）研究成果。

王躍飛）