李 青

（連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 連云港 222007）

從文化視角解析中國(guó)的“崛起困境”

李 青

（連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 連云港 222007）

中國(guó)經(jīng)過30年的改革開放取得了舉世矚目的成就，中國(guó)崛起已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。然而面對(duì)中國(guó)的崛起，世界各國(guó)態(tài)度卻褒貶不一。有些歡迎中國(guó)的發(fā)展，認(rèn)為中國(guó)的巨大成就對(duì)世界和平與發(fā)展做出的積極的貢獻(xiàn)；但更多的國(guó)家卻對(duì)中國(guó)的崛起感到疑慮甚至恐懼，對(duì)中國(guó)崛起的目的感到困惑。因此，文章試從文化視角解析中國(guó)如何擺脫目前的“崛起困境”，以實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展。

中國(guó)；“崛起困境”；文化；“和而不同”

中國(guó)經(jīng)過30年的改革開放所取得的成就，已足以證明中國(guó)的崛起是不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)崛起與新一輪全球化浪潮以及國(guó)際秩序的轉(zhuǎn)型幾乎同步。國(guó)際實(shí)力的變化不僅給中國(guó)帶來了非同一般的進(jìn)步，也給中國(guó)帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這屬于一種“崛起困境”。與19世紀(jì)中期群雄爭(zhēng)霸的局面完全不同，目前的國(guó)際環(huán)境適合中國(guó)采取并推行和平性的脫困路徑，即軟實(shí)力戰(zhàn)略。本文試從軟實(shí)力戰(zhàn)略的一方面——文化的角度分析中國(guó)應(yīng)如何擺脫面前的“崛起困境”。

一、約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”理論

現(xiàn)在用的“軟實(shí)力”（soft power）一詞首先是由美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph Nye）于1990年正式提出的。他認(rèn)為，軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家運(yùn)用吸引力而非強(qiáng)制力實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的能力，并使其他國(guó)家按照與它的偏好和利益相一致的方式界定自身的偏好和利益。①即軟實(shí)力要發(fā)揮作用，依靠的是自身的吸引力，而非強(qiáng)迫別人做自己不想做的事情。

奈認(rèn)為軟實(shí)力主要有三大來源：文化（在能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價(jià)值觀（當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值時(shí)）及外交政策（當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí)）。②他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家文化的全球普及性和它為主宰國(guó)際行為規(guī)范而建立有利于自己的準(zhǔn)則與制度的能力，都是軟實(shí)力的重要的力量來源。③其中文化是一個(gè)相對(duì)便宜和有用的軟實(shí)力資源，因?yàn)檐泴?shí)力強(qiáng)調(diào)文化，意識(shí)形態(tài)和國(guó)際機(jī)制的吸引效果，它們可以不用付出很大的成本而取得很大收益。擁有軟資源的國(guó)家放射出影響力，它使得外部的相關(guān)行為者都受到這種放射力的影響，以致于這個(gè)國(guó)家可借此達(dá)到其國(guó)際戰(zhàn)略目的。④而本文主要關(guān)注的正是文化的作用。

二、中國(guó)“和平崛起”的現(xiàn)狀及困境

在現(xiàn)代國(guó)際體系中，一旦某個(gè)國(guó)家因跨越式的發(fā)展而崛起，實(shí)力突增，那么不管其增強(qiáng)實(shí)力的動(dòng)機(jī)何在，都會(huì)引起其他國(guó)家的疑慮、警覺和不安。就當(dāng)前時(shí)代的大國(guó)成長(zhǎng)而言，使用軍事手段來實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張的目的已為人類社會(huì)所不容，這與國(guó)際潮流背道而馳；充當(dāng)國(guó)際體系挑戰(zhàn)者也難以為國(guó)際社會(huì)和現(xiàn)存霸權(quán)主導(dǎo)國(guó)所接受，付出的成本將十分巨大。所以，消除潛在大國(guó)與其他國(guó)家之間的不信任感，尤其是消除霸權(quán)主導(dǎo)國(guó)家對(duì)其可能顛覆國(guó)際權(quán)力格局的疑慮，降低其對(duì)國(guó)際社會(huì)可能造成的威脅氛圍，是潛在大國(guó)實(shí)現(xiàn)和平成長(zhǎng)的重要前提。

（一）中國(guó)目前的現(xiàn)狀

中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，與西方存在意識(shí)形態(tài)方面的差異；東方的儒家文化與西方的基督教文化也迥然不同；所面臨的壓力及疑懼更甚于其他國(guó)家。因此，中國(guó)的和平發(fā)展必須避免與現(xiàn)存的霸權(quán)國(guó)家和國(guó)際體系發(fā)生正面的對(duì)抗和沖突，既要防止卷入大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)而使發(fā)展進(jìn)程中斷，也要防止因可能的軍備競(jìng)賽而引起國(guó)家資源的永無(wú)休止的消耗。以和平、合作和共贏的參與姿態(tài)成就自身的大國(guó)夢(mèng)想，是中國(guó)應(yīng)有的崛起之路，并已經(jīng)成為中國(guó)戰(zhàn)略界的基本共識(shí)。

在中國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)的同時(shí)，其所面臨的國(guó)際壓力也在不斷增加。而許多國(guó)家對(duì)于中國(guó)的疑懼在不斷加深。目前，中國(guó)正在通過改革開放不斷地發(fā)展，有關(guān)“中國(guó)崛起”的討論也在國(guó)內(nèi)外全面展開。就國(guó)際關(guān)系學(xué)層面而言，中國(guó)崛起問題的核心似乎在于：中國(guó)是否會(huì)在崛起的過程中和在崛起之后成為對(duì)國(guó)際體系穩(wěn)定的某種威脅?？梢哉f，中國(guó)對(duì)和平發(fā)展的追求并沒有贏得足夠的國(guó)際認(rèn)同?！啊推结绕稹蛔阋哉f服國(guó)際社會(huì)，因其與西方社會(huì)幾十年來對(duì)中國(guó)的印象反差太大，結(jié)果聽起來反而更像是政治宣傳語(yǔ)，而不是對(duì)北京發(fā)展走向的切實(shí)判斷”?！捌渌麌?guó)家對(duì)中國(guó)的看法，還停留在以前那些陳腐的觀念中，充斥著固執(zhí)的偏見和恐懼?！?/p>

（二）中國(guó)的困境

周邊國(guó)家尤其是東南亞國(guó)家擔(dān)憂中國(guó)強(qiáng)大以后會(huì)不會(huì)依靠武力收復(fù)現(xiàn)被一些東盟國(guó)家占領(lǐng)的有爭(zhēng)議的南海島礁；歐美許多國(guó)家則猜疑中國(guó)強(qiáng)大以后會(huì)不會(huì)要求主導(dǎo)本地區(qū)的議事規(guī)則，使歐美國(guó)家在該地區(qū)原有的影響力減弱甚至消失。中國(guó)的崛起改變了世界主要國(guó)家間的力量對(duì)比關(guān)系，引起了美、日、歐、印、俄及東南亞在內(nèi)等許多國(guó)家和地區(qū)的擔(dān)憂，他們對(duì)中國(guó)發(fā)展后的走向問題持有疑慮，擔(dān)心中國(guó)走擴(kuò)張式道路，這在客觀上加劇了相關(guān)國(guó)家及地區(qū)之間的結(jié)構(gòu)性矛盾與安全困境。正是由于這些原因的存在導(dǎo)致“中國(guó)威脅論”在全球和周邊地區(qū)都有一定市場(chǎng)。

例如，美國(guó)基于“防止出現(xiàn)地區(qū)霸權(quán)和挑戰(zhàn)國(guó)家”的安全戰(zhàn)略，對(duì)中國(guó)的遏制態(tài)勢(shì)有所加強(qiáng)，尤其是最近幾年美中之間的貿(mào)易摩擦越來越頻繁；日本面對(duì)中日之間出現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)矛盾，通過強(qiáng)化日美同盟、加快自衛(wèi)隊(duì)正?；?、臺(tái)灣問題以及東亞合作主導(dǎo)權(quán)等問題加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)的制衡；東盟盡管與中國(guó)的關(guān)系有了實(shí)質(zhì)性的提升，但是面對(duì)中國(guó)力量的迅速增長(zhǎng)，努力通過加強(qiáng)同美、日、印、澳、新西蘭等國(guó)關(guān)系、擴(kuò)展東亞合作的版圖，以平衡中國(guó)的影響力，確保東盟在東亞合作中的“駕駛員”位置。

所以說，中國(guó)現(xiàn)在陷入了一種“崛起困境”的兩難局面中。即，一方面，中國(guó)不能為了打消他國(guó)的疑慮而放棄繼續(xù)發(fā)展的機(jī)遇；另一方面，又不能全然不顧他國(guó)的疑慮一味提升自身的實(shí)力。這就需要中國(guó)政府有一套話語(yǔ)體系和行為規(guī)范來說服國(guó)際社會(huì)理解并接受中國(guó)的和平發(fā)展，而最佳方式就是通過文化交流的方式與他國(guó)開展積極的對(duì)話。

三、中國(guó)解決“和平崛起”困境的對(duì)策

文化是為社會(huì)創(chuàng)造意義的一系列價(jià)值觀和實(shí)踐的總和⑤。它是國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要來源。文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，尤指教育、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等精神財(cái)富。文化也許不能直接改變客觀世界，但可以改造人，人是按照自己的意識(shí)來改造客觀世界的。任何主導(dǎo)性的文化都不是封閉性的，一個(gè)國(guó)家的文化要發(fā)揮其國(guó)際影響力，必然要走向世界，與國(guó)際文化趨勢(shì)相契合，而這種互動(dòng)必然要求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

（一）中國(guó)文化具有先天的優(yōu)勢(shì)

這不僅體現(xiàn)在古代中國(guó)以儒家文明為核心的文化先進(jìn)性及其對(duì)周邊地區(qū)的巨大輻射力上，而且體現(xiàn)在東亞一波波崛起浪潮中儒家文化的促進(jìn)作用上。最近的100多年來，西方文明對(duì)東方文明產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)，但由于中國(guó)改革開放取得了巨大成就，中華文明傳統(tǒng)處于積極弘揚(yáng)狀態(tài)之中，而西方文明則進(jìn)入了反思和調(diào)整階段，東西方文明的交融將展開全新的一頁(yè)，而中國(guó)正逐漸成為東西方文化的交匯中心。

中國(guó)擁有豐厚的傳統(tǒng)文化資源。中國(guó)古人就倡導(dǎo)“以德服人”、“求同存異”的思想，而隨著中國(guó)綜合國(guó)力與國(guó)際地位的顯著提高，具有鮮明中國(guó)特色的“和而不同”的外交新理念也引起世人矚目，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而積極的影響。中國(guó)自古以來就倡導(dǎo)“天人合一”的思想，側(cè)重“和諧”，視“和諧”為常態(tài)，這就逐漸構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)的東方和平主義。古代中國(guó)不曾出兵占領(lǐng)周邊國(guó)家，但卻對(duì)它們擁有巨大的影響力，以致于形成了一個(gè)以中國(guó)文化為核心的“儒家文化圈”。這一方面在于古代中國(guó)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，另一方面更在于中國(guó)文化及生活方式等對(duì)周邊民族和國(guó)家具有強(qiáng)烈的吸引力和“同化式力量”。此外，中華文化中求和平、反強(qiáng)權(quán)、“和為貴”的“和合”文化歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，正得到越來越多的國(guó)際認(rèn)同。中華人民共和國(guó)駐日本國(guó)大使王毅就曾指出：“中國(guó)疆域范圍自漢代以來就大體形成，這說明中國(guó)不是一個(gè)擴(kuò)張主義國(guó)家。中國(guó)幾千年來處理對(duì)外關(guān)系的傳統(tǒng)體現(xiàn)在‘厚往薄來’、‘宣德與外’八個(gè)字上。歷代封建王朝通過形式上的朝貢制度厚待外邦,有效維持著與外部世界的和睦關(guān)系。中國(guó)人早于西方開始遠(yuǎn)洋航行,帶給外部世界的是和平、道德、文明，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)與殖民?！盵3]新中國(guó)將維護(hù)世界和平作為其獨(dú)立自主的和平外交政策里的基本宗旨之一?？梢哉f，在世界上，很少有國(guó)家像中國(guó)這樣，把“和平”作為自己的基本國(guó)策，并明文將其載入文獻(xiàn)的。

（二）中國(guó)需要正確解讀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)周邊地區(qū)既包括像日本這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家，也包括像印度、俄羅斯等類似的發(fā)展中大國(guó)，還有許多林林總總的結(jié)盟組織如東盟等地區(qū)性國(guó)際組織，其力量也不容小覷。某些西方學(xué)者悲觀地認(rèn)為，一個(gè)地區(qū)有太復(fù)雜的多樣性，會(huì)造成互信的缺乏、造成緊張甚至沖突、削弱合作和聯(lián)合，最終影響該地區(qū)的發(fā)展前途。⑥因此，如何正確解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的和平內(nèi)涵，并把解讀內(nèi)容用國(guó)際通用的話語(yǔ)進(jìn)行包裝，通過現(xiàn)代化的媒體傳播到世界，成為中國(guó)運(yùn)用文化戰(zhàn)略解決目前“崛起困境”的關(guān)鍵。

首先，中國(guó)按照“和而不同”的思維，依據(jù)“與鄰為善、以鄰為伴”的政策方針，與周邊國(guó)家的關(guān)系總的來說進(jìn)入了有史以來最好的時(shí)期。

上海合作組織密切了中國(guó)與中亞國(guó)家的合作，《南中國(guó)海各方行為宣言》則使“擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”的思想有了國(guó)際法依據(jù)。中國(guó)積極的努力同時(shí)也得到了其他國(guó)家的支持和響應(yīng)。在西方國(guó)家的“盟友—敵人”關(guān)系之外，中國(guó)與周邊國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域都創(chuàng)造了獨(dú)特的伙伴模式。

其次，對(duì)于歐洲諸強(qiáng)，中國(guó)加強(qiáng)了與歐盟國(guó)家的關(guān)系。

中國(guó)支持歐洲一體化進(jìn)程；2003年中國(guó)發(fā)布了首份與歐盟關(guān)系的政策白皮書，作為對(duì)歐盟以往五份對(duì)華政策白皮書的積極回應(yīng)，表明了中歐關(guān)系的深化與升級(jí)，其后歐盟在對(duì)華軍售等方面也出現(xiàn)了松動(dòng)，這都是積極的信號(hào)；伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)與歐盟國(guó)家加強(qiáng)協(xié)調(diào)，在戰(zhàn)前與戰(zhàn)后，共同為爭(zhēng)取伊拉克問題在聯(lián)合國(guó)框架下和平解決而努力。

與此同時(shí)，近年來中國(guó)還與歐洲許多國(guó)家開展了形式多樣的文化年活動(dòng)。為了彰顯自己的文化力，中國(guó)也在很多方面作出了積極的探索。例如中法文化年、中俄文化年的舉辦，有力促進(jìn)了中法、中俄的文化交流，展現(xiàn)了中國(guó)文化的魅力，加強(qiáng)了中國(guó)人民同兩國(guó)人民的相互了解和信任，促進(jìn)了戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的發(fā)展。我國(guó)媒體也積極走出去，利用多種方式、創(chuàng)造多個(gè)平臺(tái)，加強(qiáng)同海外媒體的合作，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的宣傳，使更多的西方民眾了解真實(shí)的中國(guó)，減少了誤解和疑惑，提升了中國(guó)的軟實(shí)力。文化是世界多樣性的重要載體與表現(xiàn)，中歐加強(qiáng)文化領(lǐng)域的合作與交流本身就是異質(zhì)文化和諧共存、互利互惠的最好例證，也是“和而不同”外交新理念實(shí)施后出現(xiàn)的良好反響。中華文明與西方文明能如此友好地進(jìn)行交流，對(duì)于世界人民是一種很好的鼓舞。

目前，我國(guó)已充分認(rèn)識(shí)到，傳播中國(guó)文化，有助于擴(kuò)大文化影響力，提升軟實(shí)力。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化不僅屬于中國(guó)，同時(shí)也屬于世界，中國(guó)要加強(qiáng)文化交流，共同促進(jìn)文化繁榮。例如，目前我國(guó)已經(jīng)與145個(gè)國(guó)家簽訂了政府間文化合作協(xié)定，在法國(guó)、埃及、韓國(guó)等國(guó)家設(shè)立了中國(guó)文化中心；自2004年開始在全世界建立孔子學(xué)院以來，截至2008年10月，我國(guó)已經(jīng)啟動(dòng)建設(shè)了292所孔子學(xué)院（課堂），分布在78個(gè)國(guó)家和地區(qū)。⑦與此同時(shí)，參加漢語(yǔ)等級(jí)考試的人數(shù)也在逐年大幅度增加，報(bào)名人數(shù)每年增加40%-50%。與美國(guó)托?？荚囶^10年的增長(zhǎng)幅度相當(dāng)。

隨著中國(guó)“和諧世界”理念的提出與“和而不同”價(jià)值觀的所取得的卓有成效的外交成果，中國(guó)外交政策和外交行為受到越來越多的國(guó)外相關(guān)人士的好評(píng)。很多國(guó)際評(píng)論家都認(rèn)為中國(guó)外交“成熟了”。新的外交政策出臺(tái)，提升了中國(guó)的形象，增進(jìn)了與世界的交流；明晰的政策指向消除了外界的很多誤會(huì)。中國(guó)克制、靈活的外交姿態(tài)，“與鄰為善、以鄰為伴”的外交政策，使得過去對(duì)中國(guó)存在某些“戒備、畏懼”心理的國(guó)家也沒有理由再指稱中國(guó)是“威脅”了。今后，中國(guó)應(yīng)更多地與他國(guó)進(jìn)行交流與合作，以期實(shí)現(xiàn)“在參與中崛起，在崛起中參與”的目的。

再次，中國(guó)也表現(xiàn)了對(duì)聯(lián)合國(guó)的尊重、對(duì)國(guó)際法的恪守，表達(dá)了維護(hù)世界和平與世界多樣性的堅(jiān)定決心，在國(guó)際社會(huì)樹立了“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”的形象。

正如美國(guó)前駐華公使傅立民所說：“不能用俄國(guó)、德國(guó)、日本和美國(guó)的崛起類推中國(guó)的崛起，中國(guó)沒有帝國(guó)主義、殖民主義、重商主義、軍國(guó)主義的思想體系，沒有天授民族擴(kuò)張和領(lǐng)土擴(kuò)張的命運(yùn)論，也沒有文明傳播的使命?！盵4]中國(guó)的“和而不同”的新理念引起了世界各國(guó)積極熱烈的反響。

當(dāng)然，中國(guó)也應(yīng)結(jié)合時(shí)代精神和世界潮流發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華，剔除傳統(tǒng)文化的糟粕。中國(guó)文明是世界上少有的幾個(gè)長(zhǎng)期保持連續(xù)性的文明，其博大精深的文化傳統(tǒng)是我們軟實(shí)力的寶藏。但是對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們?nèi)狈_界定和解剖，尤其是根據(jù)時(shí)代特征和當(dāng)前的戰(zhàn)略任務(wù)，去清理和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵。要真正提高中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界上發(fā)揚(yáng)光大，就要首先搞清楚傳統(tǒng)文化中哪些是軟實(shí)力建設(shè)的努力方向，哪些不是。

四、結(jié)論

中國(guó)曾經(jīng)多次在公開的重要場(chǎng)合表明自己的態(tài)度：中國(guó)現(xiàn)在不稱霸，將來強(qiáng)大了依然不稱霸；中國(guó)將做一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)。應(yīng)該說，這種解釋十分必要，但還不夠。在還未達(dá)成觀念共識(shí)和文化認(rèn)同時(shí)，中國(guó)必須與他國(guó)進(jìn)行理性的對(duì)話，不僅與西方國(guó)家對(duì)話，也要與發(fā)展中國(guó)家對(duì)話。中國(guó)的觀念和文化價(jià)值觀并非僵化的、一成不變的，而是開放的、與時(shí)俱進(jìn)的。中國(guó)應(yīng)通過與各國(guó)的文化交流，傳播中國(guó)的“和而不同”的思想，即，中國(guó)認(rèn)為世界上是由具有不同文化的各具特色的國(guó)家和地區(qū)所組成的，中國(guó)無(wú)意改變他國(guó)和地區(qū)的不同文化，并且中國(guó)將積極發(fā)展與他國(guó)的文化交流以共同建立和諧的美好世界。

總而言之，當(dāng)前中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的謀劃是一個(gè)以突出“和平發(fā)展”大國(guó)形象為中心而展開的全方位的系統(tǒng)工程。它必須學(xué)會(huì)運(yùn)用文化的手段向世界說明，日益發(fā)展的中國(guó)將是一個(gè)繁榮昌盛、文明進(jìn)步的中國(guó)；日益發(fā)展的中國(guó)將始終與其他國(guó)家和平相處，共同維護(hù)世界的持久和平；日益發(fā)展的中國(guó)將秉持以合作求共贏的姿態(tài)，致力于世界各國(guó)的共同發(fā)展和全人類的普遍繁榮；日益發(fā)展的中國(guó)將是一個(gè)信守承諾，講求信譽(yù)的負(fù)責(zé)任大國(guó)。最終，歷史將會(huì)證明，中國(guó)的發(fā)展不會(huì)對(duì)任何人構(gòu)成威脅，而只會(huì)有利于世界和平力量的增長(zhǎng)。

注：

①Joseph Nye.Soft Power[J].Foreign Policy,Fall 1990，（80）：165-168.

②約瑟夫·奈.吳曉輝譯.軟力量：世界政壇成功之道[M].北京：東方出版社，2005：11-13.

③約瑟夫·奈.美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎?[M].北京：軍事譯文出版社，1992：26.

④龐中英.國(guó)際關(guān)系中的軟力量及其它——評(píng)美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈的《注定領(lǐng)導(dǎo)》[J],《戰(zhàn)略與管理》，1997，（2）.

⑤約瑟夫·奈.吳曉輝譯.軟力量：世界政壇成功之道[M].北京：東方出版社,2005：13.

⑥塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，1999：242-245.

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[1]喬舒亞·庫(kù)珀·雷默，等.中國(guó)形象：外國(guó)學(xué)者眼里的中國(guó)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.1-49.

[2]張文木.世界地緣政治中的國(guó)家安全利益分析[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2004.391.

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D822 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1671-752X（2012）01-0004-03

2011-11-24

李青（1981-），女，江蘇連云港人，連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校政治教研組教師，碩士，主要從事國(guó)際關(guān)系專業(yè)研究。

王躍飛）