趙介平

(晉中師范高等?？茖W校， 山西 晉中 030600)

朗讀，基于閱讀學，“至今仍然是很受人們重視的一種基本的讀書方式”［1］327，基于語文教學論，“是朗讀者努力表現(xiàn)書面言語中的生命意識的精神活動”［2］233。回到朗讀學，“是指把訴諸視覺的文字語言轉(zhuǎn)化為訴諸聽覺的有聲語言的活動”［3］1。李海林在其《言語教學論》中從語文教學的角度指出：“最近二十多年來，不斷有人在呼吁‘還我瑯瑯書聲’，但成效不大。原因有三：……(其)二是對誦讀法中包含的功能和原理沒有新的更科學的闡釋和說明，對傳統(tǒng)的回憶、對現(xiàn)象的強調(diào)缺乏充分的說服力……”［4］433書面的文字語言，語音內(nèi)隱于其中，當朗讀行為發(fā)生時，文字語言轉(zhuǎn)化為有聲語言，語音重新成為語言文字外顯的物質(zhì)外殼，從語音性質(zhì)出發(fā)認識朗讀無疑具有極其重要的理論與實踐價值。從語音性質(zhì)出發(fā)的討論，可以幫助我們更加科學地認識誦讀法的功能和原理，可以使我們更加科學地認識朗讀，學習朗讀，運用朗讀。

一、關于語音性質(zhì)的一般闡釋

語音是一種聲音，它具有物理性質(zhì);語音由人的發(fā)音器官發(fā)出，它具有生理性質(zhì);語音在人類社會生活中表達意義，它具有社會性質(zhì)，語音的社會性質(zhì)是其本質(zhì)屬性。從物理性質(zhì)的角度，聲音的四種要素是討論語音經(jīng)常涉及的重要概念，即音高、音強、音長、音色。從生理性質(zhì)的角度，需要明確語音是氣息(原動力)沖擊聲帶(發(fā)聲體，聲源)產(chǎn)生音波，再主要經(jīng)過口腔、鼻腔(共鳴腔)共鳴，放大音波，經(jīng)由空氣分子相應的振動，傳到人耳導致鼓膜振動，通過中耳、內(nèi)耳等一系列聽覺器官的共同作用使人聽到語音。從社會性質(zhì)的角度，必須認識到語音具備特有的表達意義的功能，一定的語音形式表達一定的意義，而其意義的內(nèi)涵是社會賦予的、約定俗成的。

二、從語音性質(zhì)出發(fā)研究朗讀的理論價值

平鋪在紙面上的文字，是作者精神活動的呈現(xiàn)，是語言的書面符號，不是物理意義上的物質(zhì)，而把這文字朗讀出來，則語言具備了語音這一物質(zhì)外殼，這種物質(zhì)外殼從物理的角度看，即是一種可憑聽覺感知的物質(zhì)——聲。不容回避，理論上，朗讀便是精神活動的物質(zhì)呈現(xiàn)，朗讀借助停連、重音、語氣、節(jié)奏形成的抑揚頓挫、輕重緩急的有聲語流，就是一種特殊的聲。在這里，聲音成為朗讀者和聽者與原有文字作品新的媒介，聲音自然是無法不去重視的。這時，文字語言呈現(xiàn)的精神活動，我們是在聲的世界里辨識、感受，精神活動的呈現(xiàn)是否清晰、準確、充分、生動，我們同樣是在聲的世界里辨識、感受。正是由于朗讀者自己和聽讀者都是通過聲音和文字作品建立了新的聯(lián)系，朗讀者通過聲來感知和傳播內(nèi)容，聽讀者是通過對聲的接收感知內(nèi)容，由此，朗讀必須尊重關于聲的科學規(guī)律，必須研究視覺轉(zhuǎn)化為聽覺以及視覺、聽覺共用對人們接受語言信息產(chǎn)生的影響。

氣息是語音發(fā)生的原動力，氣息的運用與控制對語音形態(tài)的形成起著至關重要的作用。氣息的或疾徐，或突緩，或斷續(xù)，直接決定著語音的高低、強弱、長短。以口腔、鼻腔為主的共鳴腔則不僅放大音波，還起著改造聲音、美化聲音的作用。關于呼吸原理，關于氣息控制，關于共鳴調(diào)節(jié)的理論自然對朗讀非常重要。而且，這種自主的生理活動對朗讀者自己接受語言信息在神經(jīng)系統(tǒng)、在心理方面引發(fā)的系列反應也是值得深入研究的。

關于語音的社會性質(zhì)，一般重在闡釋音節(jié)之音，語詞之音代表怎樣的“義”，是社會賦予的、約定俗成的，然而由此出發(fā)討論朗讀，則應特別注意：事實上語音的社會性質(zhì)不僅在于字符詞語語音形式的表“義”，更在于其表“意”，更在于有聲語流的語音形式如何“傳情達意”，這對朗讀研究的理論價值特別重大。德國著名心理學家達維茨曾經(jīng)做過一個“字母讀音傳情實驗”，他請男女各4名共8名學生朗讀字母，要求單憑字母讀音就表達出憤怒、恐懼、喜悅、妒忌、難受、緊張、驕傲、悲傷、同情和滿足等十種感情，同時，他又請了30名聽眾來聽音判斷，結(jié)果證明：并不表“義”，亦即沒有實在內(nèi)容的字母讀音就完全可以傳達感情。朗讀者可以傳達出，聽眾可以聽得出，為什么?因為他們生活在同一個語言社會。蕭伯納曾經(jīng)說：“說一個‘是’字有五十種方法，說一個‘不是’有五百種方法，可是寫下來只有一個字?！保?］194為什么“一個字”有“五十種”、“五百種”說的方法——其實就是語音形式，因為它要借助不同的語音形式表達不同的“情”、不同的“意”;特定的語音形式與特定的“情”、“意”之間相對穩(wěn)定的關系是如何形成的?是社會的約定俗成，是社會賦予的。這社會，是人類社會，人類有共通的表情達意的語音方式取舍;這社會，是使用該種語言的民族，每個民族同時也都有自己表情達意的語音方式取舍;作為社會成員，每一個朗讀者都在揣摩、遵循，同時又會有所創(chuàng)新。朗讀者在這揣摩、遵循、創(chuàng)新過程中為何能深化了對文字語言的體會感悟，又是如何深化的，聽讀者在這過程中又為何能深化了對文字語言的體會感悟，是如何深化的，實在是重大的理論問題。

綜上所述，從語音性質(zhì)出發(fā)豐富朗讀理論，務必注意朗讀是一種生理活動，也是一種物理活動，但它首先是一種社會活動，社會性質(zhì)作為語音的本質(zhì)屬性對朗讀起決定作用。洪堡特從語音與思想相吻合的角度指出：“思想可化作一道閃電或一聲霹靂，它在爆發(fā)的瞬間將全部的想象力集中于一點，排斥所有其余的對象;同樣，語音作為一個統(tǒng)一體，也以斷續(xù)、明確的形式發(fā)出。正如思想控制著整個心靈，語音首先具備一種能夠滲透和震撼所有神經(jīng)的力量?！保?］63無疑，這里的“以斷續(xù)、明確的形式發(fā)出”的語音即指語流之音、言語之音，而其作為兼具物理性質(zhì)、生理性質(zhì)、社會性質(zhì)的“統(tǒng)一體”，正因為以社會性質(zhì)為其根本屬性，才得以“具備一種能夠滲透和震撼所有神經(jīng)的力量”。

三、從語音性質(zhì)出發(fā)研究朗讀的實踐價值

其一，從語音的物理性質(zhì)出發(fā)看朗讀技巧的運用。停連，是聲的斷與續(xù);重音，是聲的強與弱——當然還有長與短、高與低、實與虛;語氣，綜合語音諸種要素呈現(xiàn)著聲音的不同音質(zhì)、節(jié)奏，是某種聲音循環(huán)往復形成的“場”。包含著不同要素的聲音訴諸人的聽覺，自然引發(fā)著朗讀者和聽者的不同感受;由于聲音要素的不同組合形成變化的聲音，自然豐富著朗讀者和聽者的不同感受。于是，朗讀技巧的實踐運用，一定程度上就是聲音效果的講求。

其二，從語音的生理性質(zhì)看朗讀技巧的運用。當我們朗讀時把文字語言轉(zhuǎn)化為有聲語言，從精神活動能夠清晰、準確、充分、生動的呈現(xiàn)的需要出發(fā)，主動做出的抑揚頓挫、輕重緩急的變化，都必須借助氣息變化和共鳴腔運用等生理活動方得以實現(xiàn)。在朗讀實踐中，我們必須能動地控制、運用相應的生理活動，進而形成一種能力，形成自覺，甚至成為下意識。

從語音性質(zhì)出發(fā)的朗讀實踐要求我們，對任何文字語言的朗讀，絕不能孤立地就生理說生理，就物理說物理，更不能生理先行，物理先行，甚至將物理、生理的講求置于朗讀社會功能的實現(xiàn)之上，朗讀過程中生理的控制，所追求的聲音的物理角度的變化，莫不應該服從于文字語言形之于聲后能夠表達得更清晰、更準確、更充分、更生動，莫不應該服務于語音社會性質(zhì)的體現(xiàn)，莫不應該以服從語言表達的社會需要為根本追求。

我們試著來做一番管窺。張頌在《朗讀學》中講到“語氣”時指出，思想感情色彩與氣息聲音狀況的大致范疇與一般對應關系為：愛——氣徐聲柔，憎——氣足聲硬;悲——氣沉聲緩，喜——氣滿聲高;懼——氣提聲凝，欲——氣多聲放;急——氣短聲促，冷——氣少聲平;怒——氣粗聲重，疑——氣細聲黏。［3］190－191試問，這種“對應關系”是誰人規(guī)定的呢?沒錯，沒有哪一個個人可以規(guī)定，是社會約定俗成的，是社會賦予的，而它恰取決于語音的社會性質(zhì)。是語音的社會性質(zhì)決定了一定的“情”、“意”。如“愛”，以某種特定的語音形式表達——“氣徐聲柔”。假定我們要朗讀一段表達“愛”的情感的文字，則首先要感受和傳達這“愛”的情感，依據(jù)社會的約定俗成，一般應努力做到“氣徐聲柔”;而要做到“氣徐聲柔”，則需要我們主動追求物理角度的聲音特質(zhì)，這種聲音特質(zhì)，則又必須通過科學的生理控制才能夠?qū)崿F(xiàn)。唯其如此，才是從語音性質(zhì)出發(fā)對朗讀的正確把握?！奥暁庀⒌墓餐攸c是生命活動主動控制發(fā)音器官，使簡單的音之中加進了生命律動的氣息”［6］128。須知這“生命活動”、“生命律動”的發(fā)生，根本就在于發(fā)出語音的人既是自然的生理的人，又不是一個純自然純生理的人，而是一個社會的人;他發(fā)出的是具有物理屬性的聲音，又不只是具有物理屬性的一般普通的聲音，而是符合社會約定俗成飽含社會意義的語音。

四、結(jié)語

朗讀是語言形式的轉(zhuǎn)化，基于語音性質(zhì)對朗讀的認識應該成為關于朗讀的基礎認識，它與基于閱讀學、心理學、教學論的認識相互印證，相互補充，可以使我們對朗讀的認識更加全面，更加深刻，使我們對朗讀的重視與運用更加自覺，更加主動。張志公先生于上世紀60年代提出“朗讀應有基本要求，進一步要求，較高要求……”張頌先生在其《朗讀美學》中分析了有聲語言(當然包括朗讀)存在的三個空間，即生存空間、規(guī)范空間、審美空間，并指出，在生存空間，朗讀“完全憑個體的心意，自發(fā)為之”。在規(guī)范空間，“朗讀者要面對他人，把文字語言的內(nèi)容、形式、遣詞造句、布局謀篇的方方面面，都不加更改、不做增刪地朗讀給聽者。由于不再是個體行為，已經(jīng)形成了群體語境，對于群體內(nèi)的成員便提出了共同的語言要求，即規(guī)范性。在這種語境里，必須剔除不規(guī)范的語音、詞匯、語法，以便讓聽說雙方都能在同一個標準下進行交流”。而在審美空間，“對朗讀者來說，是進入了藝術創(chuàng)作”，那些文字作品，“被朗讀得有聲有色、聲情并茂、感人至深、心馳神往”。［7］2－3從語音性質(zhì)出發(fā)認識朗讀，有助于我們的朗讀達到“較高要求”，上升到“審美空間”，有助于朗讀者遵循朗讀的科學規(guī)律與藝術規(guī)律，創(chuàng)造符合民族語言共性而又具有朗讀者個性特色的有聲語流，以更好地實現(xiàn)語言的社會功能。

［1］曾祥芹.閱讀學新論［M］.北京：語文出版社，2000.

［2］王尚文.中學語文教學研究［M］.北京：高等教育出版社，2002.

［3］張頌.朗讀學［M］.長沙：湖南教育出版社，1990.

［4］李海林.言語教學論［M］.上海：上海教育出版社，2000.

［5］洪堡特.論人類語言結(jié)構的差異及其對人類精神發(fā)展的影響［M］.北京：商務印書館，1997.

［6］錢冠連.漢語文化語用學［M］.北京：清華大學出版社，1997.

［7］張頌.朗讀美學［M］.北京：北京廣播學院出版社，2002.