郭二英，程天宇

(揚(yáng)州大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225002)

堯舜時(shí)代距今已然久遠(yuǎn)，整個(gè)社會(huì)狀況是何種情形無(wú)從考證，只能從散見于民間的稗官野史窺見一斑。唐初，孔穎達(dá)等奉詔撰寫的《尚書正義》一書對(duì)堯舜時(shí)代作了推測(cè)性的描繪，反復(fù)闡述天人之道和以天道治民眾的思想。英國(guó)哲學(xué)思想家斯賓諾莎就認(rèn)為“神”即自然，神存在于自然之中，自然是神性、理性與人性的三位一體。［1］87-90人們從對(duì)自然的恐懼到對(duì)自然的崇拜正是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想文化發(fā)展變遷的一個(gè)縮影，從中可以管窺堯舜時(shí)代的整個(gè)社會(huì)面貌。此書的編纂在當(dāng)時(shí)雖有借史喻今之意味，但其中所涉及的“天人合一”的自然理念，依然值得我們思考與借鑒。

一、堯舜自然崇拜之表現(xiàn)

(一)政治之祭拜

堯舜政治對(duì)自然的崇拜更多地表現(xiàn)在堯舜帝繼位之初對(duì)各路天神的祭拜。如：“……禋于六宗，望于山川，遍于群神?！薄傲凇睍x王肅等認(rèn)為是四時(shí)、寒暑、日、月、星、水旱，“禋”為祭祀，《尚書正義》解注：“禋祭于六宗等尊卑之神，望祭于名山，大川、五岳、四讀，而又遍祭于山川、丘陵、墳衍古之圣賢之群神，以告己之受禪也。”［2］76-77舜繼帝位后，對(duì)寒暑、日月、水旱、山川等自然之物尊崇為不同的神，以祭拜諸神之禮，祈求消災(zāi)彌禍。如：“禡”表示軍旅需要攜帶神主彌;“禜”表示軍隊(duì)駐扎之地需要祭禮;“雩”、“彌”表示祈雨消災(zāi)需要祭祀等，更以“秬鬯”、“卣”、“餼”、“粢”、“籩豆”等來(lái)表示各種特殊祭祀器皿及食物。民眾在日常生活中對(duì)各種自然事物不僅要行敬祭之禮，國(guó)家舉行各種活動(dòng)時(shí)更要對(duì)自然界行集體祭拜之禮且根據(jù)祭拜的性質(zhì)決定使用何種器皿和食物。具體而言，政治活動(dòng)一般須由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人或當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)者來(lái)主持，通常以叩拜、祭祀、舞蹈等禮儀對(duì)特殊的自然之物作出最誠(chéng)恭的姿態(tài)，以顯示對(duì)其祭拜事物的崇敬之情。然而書中對(duì)祭拜儀式的具體場(chǎng)景未能作深入描述和解釋，上述只是堯舜政治上表現(xiàn)出的對(duì)自然崇拜的一部分。這可能是因時(shí)代久遠(yuǎn)，無(wú)從考證。不過(guò)，僅以祭拜所需的器皿、食物及相應(yīng)的祭拜行為就足以推斷當(dāng)時(shí)的祭祀情景必是氣勢(shì)恢宏、場(chǎng)面宏大，祭拜儀式神圣而莊嚴(yán)。由此斷言，祭拜之物必定高貴而神秘，將其看作人民心中膜拜的“神”或“圖騰”并不為過(guò)。出于對(duì)自然的敬畏，上至國(guó)君下至百姓，時(shí)刻以恭敬崇拜之心謹(jǐn)言慎行，以免觸天怒背民意，災(zāi)禍降臨。

(二)農(nóng)業(yè)之循序

堯舜在農(nóng)業(yè)上同樣對(duì)自然充滿崇敬之情。《尚書正義》解注：“乃命羲、和欽若昊天，歷象明星辰，敬授人時(shí)……堯以須臣之故，乃命有俊明之人羲氏、和氏敬順昊天之命，歷此法象”［2］38-40，“東方之官，而日出于東方，當(dāng)恭敬導(dǎo)引日出，平秩東作之事，使人耕耘。西方之官，當(dāng)恭敬從送日入平秩西成之事，使人收斂”［2］45。為使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利開展，堯帝專命羲、和二人觀察天象，制定歷法，引導(dǎo)人們按歷法來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。統(tǒng)治者引導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，不忘生命自然之法，認(rèn)為“……春之氣節(jié)。此時(shí)農(nóng)事已起，不居室內(nèi)，其時(shí)之民宜分析適野，老弱居室，丁壯就功”［2］40。即根據(jù)生命周期，農(nóng)事開始之時(shí)，老人一般在室內(nèi)教習(xí)幼童，年輕人則必須出去做活，完成該有的農(nóng)事。統(tǒng)治者命人根據(jù)天象制作歷法，引導(dǎo)人們適時(shí)而作完成農(nóng)事，體現(xiàn)了人們對(duì)認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律的一種自覺;而提倡老弱者居于室內(nèi)擔(dān)負(fù)教養(yǎng)幼童之職，鼓勵(lì)年輕者外出干活，則是對(duì)自然生命運(yùn)行的一種遵循與尊敬。筆者認(rèn)為，堯舜時(shí)代對(duì)農(nóng)時(shí)耕作的重視體現(xiàn)出農(nóng)為根本的樸素思想，而對(duì)生命不同自然狀態(tài)的尊重和敬仰，恰是彼時(shí)代人們自然生存觀念的一種集中展示。

(三)自然之養(yǎng)息

假如說(shuō)堯舜在政治和農(nóng)業(yè)上對(duì)自然的崇敬是出于對(duì)人類自身生存的考量的話，那么堯舜在直面自然萬(wàn)物饋贈(zèng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的虔敬、感恩之情則更是這種崇拜的真實(shí)寫照，正如書中所言：“日中星鳥，以殷仲春”，“厥民析，鳥獸孳尾”，“厥民因，鳥獸希革”，“厥民夷，鳥獸毛毨”，“厥民隩，鳥獸氄毛”等。［2］39-40候鳥隨季節(jié)變化而南北遷移，生產(chǎn)因長(zhǎng)幼之別而各自分工，保護(hù)生命的孕育繁殖，遵循自然生長(zhǎng)的周期輪回，唯有如此生命才能綿延不斷，物產(chǎn)才會(huì)取之不盡，用之不竭。無(wú)論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抑或人類繁衍，其本質(zhì)都是自然的結(jié)果。沒有自然的有序運(yùn)行，萬(wàn)物終歸塵煙。堯舜深知自然的恩情和力量的偉大，感念自然對(duì)人類的恩賜，所以察天象以不違農(nóng)時(shí)，達(dá)到人類與自然的和諧統(tǒng)一。

二、堯舜自然崇拜之分析

堯舜之于自然的崇敬，應(yīng)該說(shuō)是一種順應(yīng)時(shí)勢(shì)的自然反應(yīng)。順應(yīng)時(shí)勢(shì)，既是一種對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)，也是一種憑借對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)的反應(yīng)。

(一)天象之于合法

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)日月寒暑名山大川等自然物充滿崇敬之情，統(tǒng)治者便將它們神化以此來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。因而，在人們看來(lái)，自然界中的各種神物，都具有上天的意旨和不可抵抗的約束力。自然神物的法律意義首次被利用，代表人物就是舜帝。他通過(guò)對(duì)上天的祭拜來(lái)宣告自己繼位的合法性，預(yù)示自己具有上天所賜予的神圣而不可違抗的權(quán)威?！渡袝x》解注：“舜既受終，乃察璣衡，是舜察天文、齊七政，以審己之受禪當(dāng)天心與否也?！保?］78這里的“七政”指的是日月與五星，據(jù)說(shuō)有卜測(cè)兇吉的作用。舜帝雖受堯而繼位，卻一直感到不安。于是，舜帝用各式珍貴的玉器敬祭天神以觀“七政”來(lái)審查天神對(duì)自己繼位是否順意，如若天象呈現(xiàn)祥瑞氣象，則說(shuō)明舜的繼位是順應(yīng)天意、合乎法理的，這也成為繼舜帝后各代君主尋求王位合法性的途徑之一。此后，舜正式行使帝王之職，在其巡察各地過(guò)程中逐次祭拜了東、南、西、北四岳，以便宣稱對(duì)當(dāng)?shù)赝瑫r(shí)具有合法的權(quán)威性，要求地方諸侯崇敬并進(jìn)奉中央。［2］82-83敬天神以叩祭拜，察天象以觀祥瑞。繼承大位的合法性是需要證明的，通過(guò)一系列儀式的舉行和“上天”的驗(yàn)證，天下黎民百姓得以臣服，舜帝遂取得至高無(wú)上的權(quán)威，便可以發(fā)號(hào)施令威震四夷。換言之，這種假借天象以求合法性，進(jìn)而獲得天下萬(wàn)物的認(rèn)可，承認(rèn)其統(tǒng)治的權(quán)威性，雖具有一定的欺騙性，但在穩(wěn)定社會(huì)秩序、加強(qiáng)中央權(quán)力方面是有進(jìn)步意義的。

(二)敬天之于生存

對(duì)自然萬(wàn)物的虔誠(chéng)尊崇是為了人類生命本身的延續(xù)發(fā)展。雖以自然萬(wàn)物為名，然始終遵循其本來(lái)應(yīng)有的時(shí)序及狀態(tài)。堯帝設(shè)羲、和二官，專管“東、南”之事和“西、北”之事。春天日出而耕作，春夏萬(wàn)物孕育而教化;秋天日入而萬(wàn)物生成收獲，冬天居室內(nèi)避寒而鳥獸自生細(xì)毛來(lái)保暖。［2］39-40這樣四季循序更替，自然萬(wàn)物也隨之變化生長(zhǎng)。不破壞生長(zhǎng)的時(shí)勢(shì)，不擾亂生長(zhǎng)的階段，尊重和保護(hù)不同生命階段的生長(zhǎng)狀態(tài)，萬(wàn)物自然也就得到生長(zhǎng)所需的時(shí)間、空間及他物的供養(yǎng)，終而生成完滿，適機(jī)所至必將“碩果累累”。四季的循環(huán)往復(fù)，時(shí)空的延展無(wú)盡，自然萬(wàn)物的各得其用、各得其長(zhǎng)，都是對(duì)彼此的尊重與保護(hù)，也是一種自我生存之道?！独献印酚醒裕骸啊暂o萬(wàn)物之自然而不敢為?！保?］8-10此正體現(xiàn)了對(duì)一切生命個(gè)體的尊重、關(guān)心與愛護(hù)。筆者以為，堯舜將自然的敬畏推至一種尊崇進(jìn)而不敢違背自然的運(yùn)行時(shí)序，值得今人深思。

三、堯舜自然崇拜于今之思考

堯舜自然崇拜雖有大量的迷信成分存在，但在今人看來(lái)仍不乏諸多經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

(一)尊重與保護(hù)人類每一個(gè)階段的自然成長(zhǎng)狀態(tài)

前文中講到，堯帝對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的扶植不僅僅是基于自然歷法對(duì)農(nóng)事本身的導(dǎo)引，同時(shí)還更深刻地表現(xiàn)在對(duì)從事農(nóng)業(yè)的人民的教導(dǎo)，即農(nóng)事興起之時(shí)“老弱居室，丁壯就功”［2］40。老弱之人居于室內(nèi)修養(yǎng)，年壯之人則外出做事，不違農(nóng)時(shí)、不誤農(nóng)事，從而順利地完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。人是主要的生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)僅對(duì)農(nóng)事加以督導(dǎo)還不夠，還要體現(xiàn)對(duì)人性的關(guān)懷與尊重。尊重一個(gè)年老人虛弱的生命狀態(tài)與接受一個(gè)年輕人強(qiáng)壯的生命狀態(tài)同樣重要。堯舜時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，年輕人的重要性自然超過(guò)老年人，然而彼時(shí)的老年人并沒有被忽略，依然發(fā)揮余熱將生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)傳授給更年輕的一代，整個(gè)社會(huì)處處充盈著祥和與安樂。古代教育家孔子認(rèn)為親子之愛、兄弟之愛乃仁愛之根本，強(qiáng)調(diào)“孝悌”之心的養(yǎng)成，所謂“孝弟也者，其為仁之本與”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。而如今社會(huì)，很多老人處于被冷落、被拋棄的狀態(tài)，過(guò)著孤苦無(wú)依的生活，值得我們現(xiàn)代人反思。年老是生命的自然過(guò)程，無(wú)人可以抗拒，問題是在這必然的生命過(guò)程中，如何將生命每一階段的價(jià)值最大化。

(二)包容與供養(yǎng)是自然萬(wàn)物生長(zhǎng)的應(yīng)有時(shí)序

人本屬自然，是自然的組成部分。人類在當(dāng)前雖表現(xiàn)出比其他生物更強(qiáng)大的力量，但是人類的發(fā)展不應(yīng)以剝奪其他生物的成長(zhǎng)為代價(jià)。“適者生存、弱肉強(qiáng)食”的叢林法則，不應(yīng)看作二者存一的殊死爭(zhēng)斗的依據(jù)，而應(yīng)成為保護(hù)自然、尋求生態(tài)平衡的警醒標(biāo)記。當(dāng)鳥獸正值幼小成長(zhǎng)時(shí)，就不要去打擾它;當(dāng)鳥獸處于繁育時(shí)，也不要去獵殺它，尊重和保護(hù)它們的繁育，使萬(wàn)物生命終歸延續(xù)，這對(duì)我們?nèi)祟惗?，其?shí)也是求得自我生存發(fā)展的合理途徑。但由于人類對(duì)自然界的過(guò)度、不合理索取，造成世界每年上千物種的滅絕，人類應(yīng)該感到痛心與警醒。人類幼時(shí)需要保護(hù)與養(yǎng)育，少時(shí)需要了解與引導(dǎo)，青年時(shí)需要接受與幫助，年老時(shí)需要贍養(yǎng)與保護(hù)。自然事物的成長(zhǎng)亦如此，它們的整個(gè)生長(zhǎng)過(guò)程同樣需要我們的關(guān)愛與包容，只有這樣人類世界才能獲得真正的和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

日本著名詩(shī)人島崎藤村有句話：“自然對(duì)我來(lái)說(shuō)就是我無(wú)論如何都想長(zhǎng)時(shí)間地注視關(guān)注它，是無(wú)論怎樣逃脫都想最終回歸的地方?！保?］熱愛自然，回歸自然，是自然賦予了生命的意義。自然不僅是人類生命的起源，更是人類的價(jià)值所在。堯舜時(shí)代的自然崇拜觀正是尊重生命的一種體現(xiàn)。

［1］白鳳欣.華茲華斯詩(shī)歌中的自然情結(jié)［J］.西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(12).

［2］孔安國(guó)，孔穎達(dá)，黃懷信.尚書正義［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［3］劉香蓮.淺談老子“自然”概念的人文內(nèi)涵［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3).

［4］高兮.論島崎藤村的自然崇拜［J］.文學(xué)教育，2011(3).