張瑞蘭

馬克思主義的唯物史觀開啟了一個對現(xiàn)代性批判的文化視域，他關(guān)注人類的現(xiàn)實生存與精神層面的問題，并致力于推進人類的自由與解放進程。中國共產(chǎn)黨作為以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨，自成立起就表現(xiàn)出高度的文化自覺，正是因為其繼承和發(fā)展了馬克思主義的文化理論。本文試圖通過馬克思主義與中國共產(chǎn)黨人的文化自覺關(guān)系的梳理，以期為當前中國的文化建設(shè)提供一種思路和視野。

一、馬克思恩格斯唯物史觀的文化維度

眾所周知，唯物史觀是整個馬克思主義科學理論體系的基礎(chǔ)。它是以一種以人的勞動、現(xiàn)實的生產(chǎn)活動，即人的實踐為現(xiàn)實基礎(chǔ)，進而說明人類社會的生成與分裂，以及揚棄這些分裂和對立，即異化狀態(tài)，使人類獲得解放的一種學說。馬恩在論述唯物史觀的過程中，事實上含有一種文化理論的脈落，主要包含有以下方面的內(nèi)容:

文化的概念。馬克思唯物史觀的出發(fā)點是實踐的勞動的人，這些勞動的個體構(gòu)成人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認為，人之為人的本質(zhì)在于人本身，人是人自己活動所創(chuàng)造的作品，因此，有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。人證明自己是有意識的類在物，意識在某種意義上就是人們的現(xiàn)實生活。馬克思指出:“有意識的生活活動直接把人與動物的生命活動區(qū)別開來?！菍ο笫澜绲母脑?，人才實際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動的類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實?！薄?〕有意識的生命活動使人自己變成真正的對象化的存在，勞動成為他的“生命活動”，并在這種“生命活動”中證明自己是“類存在物”。但是，馬克思將勞動并不僅僅看作是人與自然簡單的對象化的關(guān)系，而是人的自由自覺性目的的實現(xiàn)。馬克思說過:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！薄?〕而這種自由自覺的活動正是意識性的、文化性的活動。也就是說，人類勞動實踐過程，也是人類自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的過程，完成對動物性的超越，實現(xiàn)人之為人的文化性的生成。因此，文化是人的創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對象化，“文化”是人類有目的活動——勞動的“對象化”和“外化”表現(xiàn)。概括地說，文化是人自由自覺的活動，是人對自然的超越，“自然的人化”即是馬克思主義對文化的定義。

文化的本質(zhì)。在系統(tǒng)論述唯物史觀的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思說，實踐是人的存在方式，在人類的生產(chǎn)活動的實踐過程中， “意識”、“語言”等精神文化因素從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動中分離出來，社會存在的變化昭示著精神文化生成和變遷。馬克思恩格斯對文化本質(zhì)的認識，正是建立在人類勞動實踐的基礎(chǔ)上，強調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活，即:“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”〔3〕。馬克思恩格斯還把文化觀的視野放在總體性的社會結(jié)構(gòu)中進行分析:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！薄?〕。也就是說，人類社會就是由經(jīng)濟、政治、文化等結(jié)構(gòu)層次蘊含的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治的和法律的上層建筑與社會意識形態(tài)等要素交互作用而形成的“有機整體”，在這個有機體中，文化從本質(zhì)上屬于上層建筑。正是通過不斷對社會有機體的內(nèi)部多個要素及其相互作用分析，馬克思恩格斯進一步深化了他們的文化理論。恩格斯晚年在歷史唯物主義通信中指出:“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，這是在歸根結(jié)底總是得到實現(xiàn)的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的相互作用?！薄?〕總之，關(guān)于社會有機體中文化與經(jīng)濟的關(guān)系，馬恩一方面強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑包括文化上層建筑的觀點，經(jīng)濟基礎(chǔ)是文化觀念賴以產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)源泉和內(nèi)在根據(jù)，它們之間是原生和派生的關(guān)系;另一方面，文化又不僅僅是第二位，文化和經(jīng)濟之間還存在作用和反作用的關(guān)系，在長期相互作用相互滲透的過程中，又常常表現(xiàn)為并不固定的影響關(guān)系。文化與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系是馬克思文化觀的主要內(nèi)容，按照唯物史觀，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建設(shè)，文化對經(jīng)濟又具有反作用，正是在論述文化與經(jīng)濟的關(guān)系中，論述了文化屬于上層建筑本質(zhì)。

尋求人類的解放的道路，實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，這是馬克思主義唯物史觀基本立場及價值取向。馬克思通過對資本主義社會人的“異化勞動”分析，使人們認識到，異化是支配人日常生活的現(xiàn)實的力量和關(guān)系。異化勞動同時也導(dǎo)致文化的異化，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中有針對性地論述了文化異化: “宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復(fù)歸?！薄?〕在馬克思看來，文化異化歸根結(jié)底導(dǎo)致了人自身生存狀態(tài)的異化。為了探討人類解放的道路，馬克思在對唯物史觀的進一步研究中，提出了人類發(fā)展的三種歷史形態(tài)的學說，認為，人類的發(fā)展須依次經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”形態(tài)、“物的依賴性”形態(tài)和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”形態(tài)等發(fā)展階段，〔7〕才能實現(xiàn)人的自我異化的克服，實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。按照馬克思的邏輯，私有制導(dǎo)致了文化的異化，共產(chǎn)主義被看作是一種揚棄私有制的手段，一種消除異化的方式，一個通向人類解放和全面發(fā)展的必由之路。按照馬克思恩格斯的觀點，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”〔8〕，這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！薄?〕在共產(chǎn)主義社會，同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂，就是反對一切剝削階級的舊文化，是一種能夠使人全面自由發(fā)展的新型文化。顯然，這樣的新型文化建成需要一個長期的歷史過程，然而，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”〔10〕，因此，先進文化成為無產(chǎn)階級政黨不懈的追求。總之，馬克思倡導(dǎo)的新型文化是人的自由自覺實踐活動的對象化，是人的超越性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)，是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的必由之路。

綜上所述，唯物史觀的基本的著眼點是人，馬克思恩格斯以“現(xiàn)實的人及其實踐”為出發(fā)點，從人類生存的前提即從人的生存方式出發(fā)來闡發(fā)自己的文化思想。概要地說，馬克思、恩格斯的文化觀的實質(zhì)是“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”，消除人的生存的異化狀態(tài)，從而“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。因此，馬克思主義所倡導(dǎo)的文化是以人為本的文化，人是文化發(fā)生的原因、發(fā)展的動力和目的?？梢哉f，馬克思主義開啟了一個對現(xiàn)代性批判的文化視域，他關(guān)注人類的現(xiàn)實生存與精神層面的問題，并致力于推進人類的自由與解放進程。

二、列寧的文化思想

列寧在繼承馬克思恩格斯文化觀的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)導(dǎo)俄國社會主義建設(shè)的過程中十分重視文化理論的建構(gòu)和文化建設(shè)，進一步發(fā)展了馬克思主義文化理論。

首先，對文化功能的認識。俄國革命成功后，列寧從文化對經(jīng)濟的反作用上反復(fù)強調(diào)文化建設(shè)的重要性。他認為，文化是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，社會勞動生產(chǎn)率的提高有賴于勞動者科學文化素質(zhì)的提高，他指出:“沒有豐富的知識、技術(shù)和文化就不能建成共產(chǎn)主義”?！?1〕因此，當政治變革和經(jīng)濟變革的任務(wù)基本解決以后，必須著重解決文化建設(shè)的任務(wù)，他強調(diào):“從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去了。”〔12〕列寧曾設(shè)想，共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加電氣化，但是，要建立社會主義強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須要文化教育作為支撐，而當時的蘇維埃在列寧看來是一個文盲充斥的國家，在這樣落后的文化條件下就難以發(fā)展工業(yè)的電氣化，工業(yè)經(jīng)濟建設(shè)的滯后必然影響人民的生活。他指出:“必須取得全部科學、技術(shù)、知識和藝術(shù)。否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會的生活〔13〕”?；诙韲鐣投韲と穗A級的文化落后狀況，列寧發(fā)動了一場旨在提高國民文化素質(zhì)文化革命，認為“只要實現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家就能成為完全社會主義的國家了。”〔14〕正是基于文化對經(jīng)濟發(fā)展重大促進作用的認識，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇維埃開展和制訂了一系列的文化活動和政策，包括:掃除文盲，普及文化知識，造就科技文化人才，加強共產(chǎn)主義道德風尚教育，大力發(fā)展教育，正確對待知識分子的地位和作用等。

其次，提出“無產(chǎn)階級文化”的新概念。按照馬克思的設(shè)想，社會主義是在批判繼承資本主義文明成果基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，社會主義文化本應(yīng)擁有較資本主義更先進的、新型的文化，作為無產(chǎn)階級的先鋒隊組織的政黨，也理應(yīng)是現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)最先進文化的代表。正是認識到建設(shè)一種新型文化的緊迫性，列寧提出把“無產(chǎn)階級文化”作為建設(shè)社會主義新文化的任務(wù)和目標。而文化具有傳承性的特點，即文化的建設(shè)離不開人類現(xiàn)代文明發(fā)展軌道，只有批判地繼承人類文明的優(yōu)秀成分，才能完成建設(shè)社會主義新文化的任務(wù)。列寧清醒地認識到這一點，他指出:“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”?！?5〕他從方法論上闡述了無產(chǎn)階級文化建設(shè)上繼承傳統(tǒng)文化與借鑒國外優(yōu)秀文化的關(guān)系，指出，不是臆造新的無產(chǎn)階級文化，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階級在其專政時代的生活與斗爭條件的觀點，去發(fā)揚現(xiàn)有文化的優(yōu)秀典范、傳統(tǒng)和成果，因此，“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”〔16〕。令列寧焦慮的是，就領(lǐng)導(dǎo)俄國進行社會主義建設(shè)而言，“政治權(quán)力”和“主要經(jīng)濟力量”都有了，問題的關(guān)鍵是“做管理工作的那些共產(chǎn)黨員缺少文化”，他曾在1922年的俄共 (布)十一大政治報告中嚴厲地指出:共產(chǎn)黨雖然已經(jīng)成為軍事的勝利者，但作為執(zhí)政黨如不注意加強自身的文化改造、文化建設(shè)，就有可能成為舊文化的“被征服者”〔17〕。因此，在列寧看來，發(fā)展新型“無產(chǎn)階級文化”，無論是對于社會主義文化建設(shè)還是黨的先進性建設(shè)都具有重大意義。

三、中國共產(chǎn)黨人的文化自覺

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，無論作為執(zhí)政黨還是革命黨，在90年的歷史中都表現(xiàn)出遠大的文化理想與文化報負，始終代表先進文化前進方向，堅持馬克思主義文化觀的指導(dǎo)，彰顯出強烈的文化自覺意識。

關(guān)于文化本質(zhì)和功能的認識。毛澤東運用馬克思主義基本原理對文化問題進行了分析，把社會分為政治、經(jīng)濟和文化三大領(lǐng)域，將文化置于一定的社會結(jié)構(gòu)中，確定文化在這種結(jié)構(gòu)關(guān)系中的地位和作用，對文化作了社會結(jié)構(gòu)定位，指出:“一定的文化 (當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟;而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系，及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點?！薄?8〕即:文化屬于上層建筑，是一定政治經(jīng)濟的反映，同時反作用于一定的政治與經(jīng)濟。進入改革開放的新時代，鄧小平在科學地繼承毛澤東文化思想的基礎(chǔ)上，從新時期的實際出發(fā)，提出了社會主義精神文明概念。他在充分認識經(jīng)濟增長重要性的同時，主張把物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)結(jié)合起來，他在充分認識經(jīng)濟增長重要性的同時，主張把物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)結(jié)合起來，認為:“不加強精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。”〔19〕江澤民進一步把文化功能放在有中國特色社會主義是社會主義經(jīng)濟、政治、文化的統(tǒng)一有機體中進行分析，在黨的十六大政治報告中，他把物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起確定為社會主義現(xiàn)代化的三大基本目標，指出:“當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！薄?0〕黨的十七大政治報告則把文化功能和地位放到了全球化時代的寬闊的視野中，在科技經(jīng)濟迅猛發(fā)展由此導(dǎo)致的綜合國力競爭日趨激烈中，文化往往體現(xiàn)為一種“軟實力”。胡錦濤在報告中強調(diào): “當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上”?！?1〕

對先進文化的追求。中國共產(chǎn)黨人自成立起，就致力于創(chuàng)造新型的先進的文化。以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨人，在一開始就表現(xiàn)出強烈的文化自覺意識，認為中國共產(chǎn)黨不止是一個單純的武裝集團，還是新型文明的創(chuàng)造者。他說:“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗;一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化?！薄?2〕這種新文化， “是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的”，〔23〕確切地講就是“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”〔24〕，就是“民族的、科學的、大眾的文化”。〔25〕在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人追求新型文化即新民主主義文化，到了社會主義建設(shè)時期，這種新型文化自然就是社會主義文化。進入改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，鄧小平在文化建設(shè)的問題上，提出了精神文明的概念，并把它納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中。在他看來，精神文明和文化在內(nèi)容上具有高度的一致性，1980年12月，鄧小平在中央工作會議上指出:“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”〔26〕江澤民在繼承鄧小平社會主義精神文明建設(shè)理論的基礎(chǔ)上，提出中國共產(chǎn)黨要“始終代表中國先進文化的前進方向”的科學論斷，并將先進文化建設(shè)上升到立黨之本、執(zhí)政之基的高度認識，指出:“先進文化是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟”〔27〕，體現(xiàn)一個政黨的價值取向和理想追求和外在形象。至此，先進文化作為中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的新型文化的一個總體特征被提了出來。那么，中國共產(chǎn)黨人的先進文化將引領(lǐng)中國走向何種文明——文化呢?“和諧文化”觀則體現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨的在面向二十一世紀的文化理想。2006年10月，胡錦濤在黨的十六屆六中全會明確提出:“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。”所謂“和諧文化”，就是以崇尚和諧、追求和諧為價值取向的文化，它是社會主義的共同理想追求，追求一種尊重差異、包容和諧的社會，和諧文化是對社會主義文化的本質(zhì)和特性的一種概括。

明確文化發(fā)展的目的。人是社會實踐的主體，文化是人的“有意識的生命活動”的直接產(chǎn)物，文化發(fā)展的目的就是滿足人的需要，這體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求。毛澤東也非常重視人在文化世界中的主體地位，認為文化建設(shè)的主體問題是旗幟性、方向性問題，強調(diào)文化必須為人民大眾服務(wù)。毛澤東強調(diào):“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”〔28〕?！拔覀兊奈幕侨嗣竦奈幕薄?9〕，什么是人民大眾呢?毛澤東指出:“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”，“這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾”?！?0〕鄧小平則把毛澤東的思想發(fā)展為“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的新“二為”方針，更加凸顯了文化為社會主義建設(shè)、人的自由全面發(fā)展服務(wù)的價值意蘊。文化為人民服務(wù)的實質(zhì)，就是使文化滿足人民大眾的根本利益、促進人的全面發(fā)展，正是基于這樣的立場，鄧小平把培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人作為社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。江澤民同志在建黨七十周年紀念大會上的講話中，從建設(shè)有中國特色社會主義文化的總體要求強調(diào):“我們的文化必須堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，充分體現(xiàn)人民的利益和愿望，滿足人民不同層次的、多方面的、豐富的、健康的精神需要，激發(fā)人民建設(shè)社會主義的積極性?！薄?1〕胡錦濤在黨的十七大報告指出:“提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。”這說明“人”又在國家軟實力中處于核心和主體地位。

結(jié) 語

馬克思主義從人類的生存狀況出發(fā)，進一步關(guān)懷人類的精神困境、價值選擇，為人的自由全面發(fā)展探索道路，這是馬克思主義文化理論確立的終極目標。中國共產(chǎn)黨作為以馬克思主義先進理論武裝的政黨，始終站在人類社會歷史發(fā)展的高度，深刻認識和把握文化的本質(zhì)、文化在歷史進步中的重要地位和作用、把握先進文化的前進方向，把文化與人民群眾的根本需求結(jié)合起來，尊重人民群眾的主體地位及原創(chuàng)地位，體現(xiàn)了高度的文化自覺，表現(xiàn)了對于先進文明的強烈向往與不懈追求，發(fā)展了馬克思主義的文化理論。

但是，要完成馬克思主義所規(guī)定的文化的終極目標，畢竟是一個漫長的歷史過程，如何在繼承馬克思主義文化理論基礎(chǔ)上，根據(jù)中國的發(fā)展狀況，創(chuàng)造一種具有中國特色的文化理論，這是中國共產(chǎn)黨所面對的課題。重要的是，中國共產(chǎn)黨文化自覺不僅僅是理論的自覺，更是一種實踐過程，這涉及到:如何厘清文化與政治、文化與經(jīng)濟的關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西方文化關(guān)系的問題。這就需要不斷總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，尊重文化發(fā)展的規(guī)律，進行文化體制的改革，使文化的發(fā)展真正起到滿足人民群眾文化需求、引領(lǐng)個體全面自由發(fā)展、建設(shè)中華民族安身立命的精神家園的作用。在全球化的歷史境遇中，特別是中國綜合國力大幅度上升之際，中國要想擁有影響和引導(dǎo)這個世界前進的文化力量，應(yīng)該以中國經(jīng)驗、以中國特色元素建構(gòu)中國文明的新秩序，把文化自覺的精神融入社會主義核心價值體系建設(shè)，〔32〕成就中國的文化形象。這對中國共產(chǎn)黨的文化使命提出了更高的要求。

〔1〕〔2〕馬恩選集:第1卷〔M〕.人民出版社，1995.46，46.

〔3〕〔4〕馬克思恩格斯選集:第2卷〔M〕.人民出版社，1995.32，32.

〔5〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔M〕.人民出版社，1995.732.

〔6〕馬克思恩格斯全集:第42卷 (上冊)〔M〕.人民出版社，1979.121.

〔7〕馬克思恩格斯全集:第46卷 (上冊)〔M〕.人民出版社，1979.104.

〔8〕〔9〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔M〕.人民出版社，1995.98，293.

〔10〕馬克思恩格斯選集:第3卷〔M〕.人民出版社，1995.456.

〔11〕列寧全集:第37卷〔M〕.人民出版社，1986.309.

〔12〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕列寧選集: 第4卷 〔M〕.人民出版社，1995.773，774，299，285，679－680.

〔13〕列寧全集:第36卷〔M〕.人民出版社，1985.48.

〔18〕毛澤東選集:第2卷〔M〕.人民出版社，1991.663－664.

〔19〕鄧小平文選 :第3卷〔M〕.人民出版社，1993.144.

〔20〕十六大以來重要文獻選編 (上).中央文獻出版社，2005.29.

〔21〕十七大以來重要文獻選編 (上).中央文獻出版社，2009.26.

〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕〔30〕毛澤東選集: 第2卷〔M〕.人民出版社，1991.663，665，698，708－709，855－856.

〔26〕鄧小平文選:第2卷〔M〕.人民出版社，1993.367.

〔27〕江澤民.論“三個代表”〔M〕.中央文獻出版社，2001.158.

〔28〕〔29〕毛澤東選集:第3卷.人民出版版，1991.857，1012

〔31〕十三大以來重要文獻選編 (下)〔C〕.中央文獻出版社，1993.615.

〔32〕陳宗章，顏素珍.文化自覺與社會主義核心價值體系建設(shè)〔J〕.天府新論，2011，(5).