王 彤

（中國(guó)傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024）

論《河岳英靈集》理論體系中“理”的應(yīng)用和淵源

王 彤

（中國(guó)傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024）

殷璠在《河岳英靈集》中多次提到“理”這一術(shù)語(yǔ)，它們的含義各有不同，既包含儒家積極入世之理，又包含禪理、玄理，體現(xiàn)了殷璠對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的要求。這與殷璠所處盛唐時(shí)代儒、道、佛思想大融合的特殊時(shí)代背景及文化思潮密切相關(guān)。

殷璠；《河岳英靈集》；理

在詩(shī)歌創(chuàng)作最為繁盛的唐代，詩(shī)歌選集的蜂起在某種程度上又促進(jìn)了唐詩(shī)的進(jìn)一步發(fā)展，這是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。在現(xiàn)存的唐人選唐詩(shī)的選本中，殷璠編錄的《河岳英靈集》最具理論建樹。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界一直很重視殷璠的詩(shī)學(xué)思想與《河岳英靈集》，研究成果頗多，對(duì)“興象”、“風(fēng)骨”、“聲律”等選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)及“神來(lái)”、“氣來(lái)”、“情來(lái)”等概念或術(shù)語(yǔ)做了大量的闡釋和界定。但卻少有學(xué)者論及殷璠在《河岳英靈集》中所提到的“理”這一術(shù)語(yǔ)。

“理”這一術(shù)語(yǔ)，在《河岳英靈集》中被提及 4次，分別是：

《序》：理則不足，言常有余。

王維：維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜。

李頎：頎詩(shī)發(fā)調(diào)既清，修辭亦繡，雜歌咸善，玄理最長(zhǎng)。

儲(chǔ)光羲：言博理當(dāng)，實(shí)可謂經(jīng)國(guó)之大才。

這4處引文中，“理”的涵義各有不同，既包含儒家的積極入世之理，又包含禪理、佛理。其中，《河岳英靈集序》（以下簡(jiǎn)稱《序》）中的“理”又涵蓋了其他三個(gè)“理”的內(nèi)涵。這4處“理”共同形成了殷璠關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)容的理論要求。但“理”的要求要同“聲律”、“風(fēng)骨”等形式上的要求相結(jié)合，才能構(gòu)成殷璠完整的詩(shī)學(xué)理論。

一、《序》中之理：理則不足，言常有余

殷璠在《序》中，并沒(méi)有直接提到“理”的要求，而是通過(guò)對(duì)建安詩(shī)歌的肯定以及對(duì)六朝詩(shī)風(fēng)的批判間接提出：

至如曹、劉詩(shī)多直語(yǔ)，少切對(duì)，或五字并側(cè)，或十字俱平，而逸駕終成。然挈瓶庸受之流，責(zé)古人不辨宮商徵羽，詞句質(zhì)素，恥相師范。于是攻異端，妄穿鑿，理則不足，言常有余，都無(wú)興象，但貴輕艷。雖滿篋笥，將何用之？[1]1

在這段話中，“理”當(dāng)有兩層含義：

第一，相對(duì)“言”而論，是指詩(shī)歌內(nèi)容、感情方面的要求。

由殷璠批評(píng)六朝詩(shī)人不贊同建安詩(shī)歌的做法可知，殷璠是欣賞建安詩(shī)歌而批判六朝詩(shī)風(fēng)的，即他認(rèn)為建安詩(shī)風(fēng)沒(méi)有“理不足”的弊端。建安時(shí)期“三曹”、“七子”的詩(shī)歌，在思想內(nèi)容上無(wú)不表現(xiàn)出壯闊的胸襟懷抱和思想格調(diào)，如曹操憂時(shí)憫亂，對(duì)政治和社會(huì)問(wèn)題的見解非常敏銳，因此他的詩(shī)多反映時(shí)代戰(zhàn)亂和百姓疾苦，其《薤露行》被評(píng)為：“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也?！薄洱旊m壽》、《觀滄?！返绕瑒t是作者進(jìn)取精神的藝術(shù)反映。劉楨《贈(zèng)從弟三首》中“亭亭山上松”一首，寫得自然樸素，詩(shī)中臨風(fēng)傲霜雪的松柏樹，正是詩(shī)人自己不受外界壓迫、堅(jiān)貞不屈的清高氣骨的真實(shí)寫照。因此，殷璠所提倡的“質(zhì)樸”詩(shī)風(fēng)，并不是質(zhì)樸無(wú)文之意，而是指“真情內(nèi)充”的樸實(shí)。反觀六朝詩(shī)歌，往往片面追求聲律詞藻之美，無(wú)視思想感情是否積極、健康、真摯，因此受到殷璠的批判。

另外，殷璠認(rèn)為六朝詩(shī)歌在語(yǔ)辭上過(guò)于“輕艷”，在內(nèi)容上則既無(wú)“興象”，“理”亦不足。從邏輯上來(lái)看，殷璠認(rèn)為“理”與“興象”之間，是有某種聯(lián)系的。對(duì)于何為“興象”，張少康認(rèn)為：“它是指詩(shī)歌中完整的審美意象，這種審美意象偏重于指主體比較隱蔽的客體形象，然而它又可以極大地感發(fā)人的性靈，產(chǎn)生濃厚的審美興趣，啟發(fā)人們豐富的想象。”[2]278也就是說(shuō)，詩(shī)人通過(guò)塑造形象，使得詩(shī)歌的審美意象表現(xiàn)出一種耐人尋味的、含蓄的意境，即具有“言外之意”的詩(shī)境。因此，詩(shī)歌只有具備充足的形象和內(nèi)容，也就是“理”，才有可能產(chǎn)生“興象”?！芭d象是主體的情、興、意、理與客體的人事、景物，以及詞采、聲律等表現(xiàn)手段，多種因素的交融、統(tǒng)一”[3]。而詩(shī)歌具有“興象”后所形成的“言外之意”的“意”，又是“理”的一個(gè)組成部分。

從這層意義上看，殷璠所說(shuō)的“理”，既指詩(shī)歌應(yīng)具有充足而真摯的內(nèi)容、情感，也指詩(shī)歌能夠留給讀者含蓄不盡的言外之意。

第二，是針對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)功能而言。

殷璠認(rèn)為，詩(shī)歌必須為世所用，否則不能稱之為詩(shī)。在上面一段話中，殷璠標(biāo)舉了“理”和“用”兩個(gè)概念，認(rèn)為“言必在理，立足于用”，而對(duì)那些吟風(fēng)弄月、華而不實(shí)的輕艷之作則持否定態(tài)度，這也是殷璠的一個(gè)重要的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。從《河岳英靈集》來(lái)看，輯錄最多的就是抒發(fā)濟(jì)世報(bào)國(guó)情感的詩(shī)歌，其中又以邊塞詩(shī)、詠懷詩(shī)最多，如高適的《燕歌行》、王昌齡的《少年行》等。在這些詩(shī)中，詩(shī)人往往通過(guò)抒寫自己濟(jì)世報(bào)國(guó)的豪情，表達(dá)建功立業(yè)的壯志及懷才不遇的怨憤。另外，從《河岳英靈集》入選的詩(shī)人來(lái)看，所謂河岳英靈，大多是詩(shī)名很大但仕途淹蹇、淪落不遇之士。這里面也包含了殷璠的道德評(píng)判原則，寄托了他強(qiáng)烈的情感。他在對(duì)具體作家的品藻中也多次論及此點(diǎn)，如論常建“高才無(wú)貴士”，說(shuō)李頎“惜其偉才，只到黃綬”，感慨孟浩然“淪落明代，終于布衣”。殷璠之所以會(huì)有這樣的選擇詩(shī)人及詩(shī)歌的原則，與他的身世背景有很大關(guān)系?！都味ㄦ?zhèn)江志》載：“殷璠，丹陽(yáng)人，處士，有詩(shī)名?！盵4]579所謂“處士”，指有才德而隱居不仕的人，后來(lái)泛指未做過(guò)官的士人。然而《四部叢刊》本《河岳英靈集》書首有作者自題“丹陽(yáng)進(jìn)士”字樣。另外，晚唐詩(shī)人吳融有《過(guò)丹陽(yáng)》詩(shī)一首，其中“藻鑒難逢恥后生”一句下自注“殷文學(xué)于此集《英靈》”。由此推知，殷璠早年應(yīng)參加過(guò)科考，并考取進(jìn)士，做過(guò)潤(rùn)州文學(xué)①這一官職，后來(lái)因某些原因辭退官職，隱退著述，故《嘉定鎮(zhèn)江志》稱他為“處士”。仕途的不順利，使得殷璠空懷報(bào)國(guó)之志，對(duì)那些懷才不遇的詩(shī)人，也予以了極大的同情?！端膸?kù)全書總目提要》也推測(cè)曰：“其序謂‘爰因退跡，得遂宿心’，蓋不得志而著書者，故所錄皆淹蹇之士，所論多感慨之言?！盵5]87

總之，殷璠提出詩(shī)歌“言必在理，立足于用”的主張，在初唐的文學(xué)理論中有重要意義。他大力提倡風(fēng)雅傳統(tǒng)，這是對(duì)陳子昂“風(fēng)骨”、“興寄”說(shuō)的繼承和發(fā)展，同時(shí)又必然會(huì)影響中唐時(shí)期的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。因此蔣凡說(shuō)：“在為人生而藝術(shù)的詩(shī)歌理論的發(fā)展中，從陳子昂到白居易，中間就由李白、杜甫、殷璠等搭橋過(guò)渡?！盵6]145

二、王維：詞秀調(diào)雅，意新理愜

在《河岳英靈集》選錄的24位詩(shī)人中，王維是很受殷璠重視的一位詩(shī)人，有15首詩(shī)歌入選，僅次于王昌齡而位居第二位。殷璠這樣評(píng)論王維詩(shī)歌的特點(diǎn)：

維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪。一句一字，皆出常境。至如“落日山水好，漾舟信歸風(fēng)”。又“澗芳襲人衣，山月映石壁”。“天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急”?！叭漳荷衬铮瑧?zhàn)聲煙塵里”。[1]66

殷璠從詞、調(diào)、意、理四個(gè)方面全面肯定了王維的詩(shī)歌。從這段評(píng)述所列舉的詩(shī)句來(lái)看，這段文字更傾向于概括王維山水田園詩(shī)的特色，而其中“理愜”之“理”，也不再僅僅指詩(shī)歌所包含的內(nèi)容和情感，還體現(xiàn)著山水詩(shī)中所蘊(yùn)含的“理趣”與“禪理”。所謂“理趣”，是中國(guó)古代的一個(gè)審美范疇，“理”指的是道理和哲理，“趣”則指的是興趣和趣味。山水詩(shī)中的理趣，表現(xiàn)為詩(shī)人在描寫山水景象的過(guò)程中巧妙地將對(duì)人生的理解和感悟融入其中，以具體的山水形象來(lái)表現(xiàn)微妙的哲理，使兩者渾然一體。讀者從山水景物的描寫中，能夠體悟到超乎具體文本之外的“味外之旨”，即詩(shī)歌超出“常境”的禪境。

殷璠所列舉的詩(shī)句，有兩句出自《藍(lán)田山石門精舍》一詩(shī)。這首詩(shī)是一篇游覽寺院的詩(shī)，整首詩(shī)都顯得輕快、幽靜、愜意。“落日山水好，漾舟信歸風(fēng)”，在落日的余暉中，詩(shī)人任憑晚風(fēng)吹拂小舟順?biāo)?，?nèi)心的喜悅伴隨著萬(wàn)物趨于靜寂的平和沖淡之美，形成了一幅空靈又流動(dòng)的畫面。經(jīng)過(guò)“柳暗花明又一村”的欣喜，詩(shī)人來(lái)到了佛寺，看到“老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙，夜禪山更寂。道心及牧童，世事問(wèn)樵客”的景象。在清幽又不孤寂的環(huán)境中，僧人參禪誦經(jīng)，逍遙自得，不僅感化了牧童，也感化了詩(shī)人。晚間，詩(shī)人在這“世外桃源”休息，“澗芳襲人衣，山月映石壁”，野花撲鼻的清香濃淡相間，山月初露，輝光搖曳，詩(shī)人達(dá)到了物我兩忘、思與境諧的禪境，這也正是他平淡空靈心境的真實(shí)反映。而這種境界，也正是殷璠所推崇的。

再如殷璠選錄的《入山寄城中故人》②一首，亦能顯示出這種“禪理”。其中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”兩句，不僅寫出了詩(shī)人與大自然的物我合一，也給人一種禪趣盎然的審美感受。詩(shī)人隨意而寫，不事雕琢，但寫得真切生動(dòng)、含蓄雋永，其形與意的貫通、動(dòng)與靜的交融以及不經(jīng)意間流露出的言外之“理”，自然別具匠心。

王維是一個(gè)佛教信徒，史書上說(shuō)他“篤志奉佛，食不葷，衣不文彩”[7]5765，他的詩(shī)與畫都蘊(yùn)含著濃重的佛學(xué)思想。殷璠所謂的“理愜”，應(yīng)該即指這種玄妙的禪理。這種禪理隱含在作品之中，顯示出一種神悟的情味，從而使作品含蓄雋永。這不僅符合殷璠“言要有理”的要求，同時(shí)也符合其“興象”的要求。

需要指出的一點(diǎn)是，殷璠在選錄某一詩(shī)人詩(shī)作時(shí)并不拘泥于自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是非常注重全面地反映該詩(shī)人的整體面貌，因此他在選錄作品時(shí)，也會(huì)考慮將各種題材都收錄其中。對(duì)王維詩(shī)歌的選錄便是如此?！逗釉烙㈧`集》選錄的王維詩(shī)歌，既有反映婦女“怨”的《西施篇》、《息夫人怨》，反映送別題材突出“情”的《淇上別趙仙舟》、《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》，又有表現(xiàn)邊塞立功題材和反映豪俠之風(fēng)的《少年行》、《隴頭吟》，還有關(guān)心民生疾苦與抒發(fā)憤懣之感的《贈(zèng)劉藍(lán)田》、《寄崔鄭二山人》。從這些作品中，我們可以看到一個(gè)完整的、真實(shí)的王維，他的詩(shī)歌除了有“清空”的一面，還有“俊逸”的一面。

三、李頎：雜歌咸善，玄理最長(zhǎng)

李頎是盛唐時(shí)期的重要詩(shī)人，在《河岳英靈集》中，收錄了他的詩(shī)作14首。殷璠對(duì)李頎的評(píng)價(jià)如下：

頎詩(shī)發(fā)調(diào)既清，修辭亦繡，雜歌咸善，玄理最長(zhǎng)。至如《送既道士》云：“大道本無(wú)我，青春長(zhǎng)與君?！庇帧堵爮椇章暋吩疲骸坝囊糇冋{(diào)忽飄灑，長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦。迸泉颯颯飛木末，野鹿呦呦走堂下?！弊憧蓺[欷，震蕩心神。惜其偉才，只到黃綬。故論其數(shù)家，往往高于眾作。[1]148

李頎一生經(jīng)歷過(guò)出仕、歸隱、再出仕、再歸隱幾個(gè)階段，道家思想對(duì)其影響頗深，自然在詩(shī)歌創(chuàng)作中也體現(xiàn)出來(lái)，殷璠由此評(píng)論他作詩(shī)“玄理最長(zhǎng)”。

李頎的玄理詩(shī)與魏晉時(shí)期的“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的玄言詩(shī)有很大區(qū)別。他詩(shī)中所表達(dá)的玄理和玄趣，不再是簡(jiǎn)單枯燥的義理，而是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，在對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)和概括中抽象出的玄理。殷璠選錄的李頎詩(shī)歌大部分能表現(xiàn)這一特色。如《謁張果老先生》一首，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)張果老先生“于今數(shù)千歲”的神仙面貌和不食人間煙火的神仙生活的欣羨。再如《漁父歌》中隱居漁村的漁父，他所追求的理想是“全吾真”。所謂“真”，指保持淳樸天真的自然本性，保持和發(fā)展自身的本質(zhì)和規(guī)定性，這正是道家所追求的理想人格。在李頎與朋友交游唱和的作品當(dāng)中，詩(shī)人或傾心朋友隱居之清幽曠達(dá)，或欣賞朋友超然物外的恣性率真，道玄思想自然就融進(jìn)詩(shī)作中了。而他的自然抒懷類詩(shī)歌，或敘述隱居生活的悠然自得，或描寫山水自然的景物，詩(shī)人便在這種與塵世紛雜隔絕的山林生活中達(dá)到了物我兩忘、天人合一的境界，這同樣是道家所努力追求的境界。

除此之外，《河岳英靈集》選錄的一些作品，如王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”，雖未點(diǎn)明其擅長(zhǎng)玄理，但詩(shī)句在描寫景物、節(jié)令之中，蘊(yùn)含著一種自然的理趣，不僅寫景逼真，敘事確切，而且表現(xiàn)出具有普遍意義的生活真理。

殷璠選錄了眾多的玄理詩(shī)，并贊賞李頎“玄理最長(zhǎng)”，說(shuō)明他對(duì)以詩(shī)歌形式來(lái)表現(xiàn)玄理的方式是持肯定態(tài)度的。重視“玄理”巧妙入詩(shī)，亦是殷璠詩(shī)歌理論的一個(gè)部分。

四、儲(chǔ)光羲：言博理當(dāng)，經(jīng)國(guó)之大才

儲(chǔ)光羲是盛唐的著名詩(shī)人。殷璠對(duì)其評(píng)價(jià)如下：

儲(chǔ)公詩(shī)，格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深，挾風(fēng)雅之道，得浩然之氣?！妒鋈A清宮》詩(shī)云：“山開鴻蒙色，天轉(zhuǎn)招搖星?！庇帧队蚊┥健罚骸吧介T入松柏，天路涵虛空?！贝藬?shù)百句，已略見《荊楊集》，不復(fù)廣引。璠嘗睹儲(chǔ)公《正論》十五卷，《九經(jīng)義疏》二十卷，言愽理當(dāng)，實(shí)可謂經(jīng)國(guó)之大才。[1]281

儲(chǔ)光羲是深受儒家思想影響的詩(shī)人，他不但追求建功立業(yè)，而且非常關(guān)注社會(huì)及民生疾苦。殷璠所說(shuō)的“言博理當(dāng)”之“理”，就是指其詩(shī)歌及文學(xué)作品不但內(nèi)容充實(shí)，而且“言必在理，立足于用”?！逗釉烙㈧`集》共收錄儲(chǔ)光羲12首詩(shī)作，大部分是符合這一標(biāo)準(zhǔn)的，如《雜詩(shī)二章》抒發(fā)了詩(shī)人“達(dá)士志寥廓，所在能忘機(jī)”的志向和胸懷，《猛虎詞》及《射雉詞》以仁虎及勇雉的形象很好地詮釋了儒家“仁心貴勇義”的道德觀念，體現(xiàn)了儲(chǔ)光羲的民本思想?！缎Ч哦住分校瑑?chǔ)光羲用飽含辛酸之筆描繪了凄涼的人間“離散圖”，用現(xiàn)實(shí)中活生生的事例向統(tǒng)治階級(jí)獻(xiàn)言，通過(guò)描述朝廷連年戰(zhàn)亂、沉重的徭役以及由此給人民帶來(lái)的災(zāi)難表達(dá)了他憂國(guó)憂民的情感。

儲(chǔ)光羲反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品以及他自覺(jué)以時(shí)事入詩(shī)的創(chuàng)作取向，正是殷璠所提倡和認(rèn)同的，對(duì)后世描寫現(xiàn)實(shí)政治的創(chuàng)作也有很大影響。當(dāng)然，殷璠評(píng)價(jià)儲(chǔ)光羲“言博理當(dāng)”，不是直接針對(duì)他的詩(shī)歌作品，而是指他的散文和政治論文。但仔細(xì)分析，其入選《河岳英靈集》的詩(shī)歌作品也具有這樣的特點(diǎn)。所以，《河岳英靈集》中的儲(chǔ)光羲，是具有儒家入世思想的一個(gè)代表作家，即殷璠所謂的“經(jīng)國(guó)之大才”。

五、“理”的淵源

通過(guò)對(duì)《河岳英靈集》中所提到的“理”這一術(shù)語(yǔ)的分析，我們發(fā)現(xiàn)這四個(gè)“理”，各有不同的含義。殷璠分別以“理愜”、“擅玄理”、“理當(dāng)”來(lái)形容王維、李頎、儲(chǔ)光羲這三位著名詩(shī)人的作品，足可見殷璠對(duì)“理”這一術(shù)語(yǔ)的重視。其中，王維“理愜”之“理”代表的是佛家佛理，李頎的“擅玄理”之“理”代表的是道家玄理，儲(chǔ)光羲“理當(dāng)”之“理”代表儒家經(jīng)世致用之理，而《序》中之“理”則是對(duì)這三種思想的總結(jié)和概括。

殷璠“理”這一術(shù)語(yǔ)觀的形成，與盛唐時(shí)代特殊的時(shí)代背景和文藝思潮緊密相關(guān)。

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐代統(tǒng)治者也一直都給予儒家思想非常尊顯的地位，因此，盛唐時(shí)期儒家思想仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，這也是大批詩(shī)人以天下為己任、揭露現(xiàn)實(shí)弊端的思想根源。道家思想在盛唐也有很大發(fā)展。唐代皇室追認(rèn)老子為其祖先，玄宗更是親力親為，發(fā)展道家學(xué)說(shuō)，因此道家思想在唐代一直屬于正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，受到統(tǒng)治階級(jí)的推崇和肯定。這無(wú)疑會(huì)對(duì)士人產(chǎn)生極大影響。而佛教思想，亦在盛唐時(shí)期非常流行。這種繁盛之極的佛教理念使得當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌彌漫著佛學(xué)氣息。正是這種寬松開放的文化氛圍，才使得殷璠對(duì)于各種思想都具有認(rèn)同感。殷璠對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的界定，既含有儒家積極入世、建功立業(yè)的思想，也不排斥道家清靜無(wú)為的玄理和佛家平靜空靈的禪趣，顯示出各種思想的融合。

綜上所述，殷璠在《河岳英靈集》中論述詩(shī)歌理論時(shí)所提到的“理”的含義，是不能被忽視的。它充分體現(xiàn)了殷璠對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的要求，并且包含了非常豐富的內(nèi)容。只有將“理”與殷璠關(guān)于詩(shī)歌形式的要求相結(jié)合，才能把握殷璠詩(shī)歌理論的全貌。

注釋：

① 唐代東宮崇文館有文學(xué)三人，為正六品下，負(fù)責(zé)“分知經(jīng)籍，侍奉文章”。各州僅上等州設(shè)文學(xué)一人，從八品下。潤(rùn)州在唐代為上州，故殷璠的職位是潤(rùn)州文學(xué)。

② 又名《終南別業(yè)》、《初至山中》。

[1] [唐]殷璠．河岳英靈集注[M]．王克讓，注．成都：巴蜀書社，2006．

[2] 張少康．中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2009．

[3] 李天道．“滋味”與“興象”——《詩(shī)品》《河岳英靈集》沿革比較研究[J]．青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1989(1)．

[4] [宋]盧憲．嘉定鎮(zhèn)江志[M]．南京：江蘇古籍出版社，1988．

[5] [清]永瑢．四庫(kù)全書總目提要：37冊(cè)[M]．北京：商務(wù)印書館，1987．

[6] 古代文學(xué)理論研究叢刊：12輯[M]．上海：上海古籍出版社，1987．

[7] [宋]歐陽(yáng)修．新唐書[M]．北京：中華書局，1997．

The Application and Origin of the Term of “Li” in the Theoretical System ofCollection of the Works of Great People

WANG Tong
(Communication University of China, Beijing 100024, China)

YIN Fan referred the term of “Li” many times in his bookcollection of the works of Great People. It contains different meanings: the meaning of being active in society in Confucianism moral thought, or the principle in the Buddhism. All of these formed YIN Fan’s perspective on the content of the poems. The reason lies in the special times and social background in Tang Dynasty.

YIN Fan;collection of the works of Great People; Li

I207.2

A

1006?5261(2012)05?0050?04

2012-03-02

王彤（1987―），女，山東章丘人，碩士研究生。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕