李書慧

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

大江健三郎是日本第二個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，也是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的作家。為了反對(duì)軍國(guó)主義的復(fù)活、反對(duì)天皇制，大江健三郎拒絕接受國(guó)家授予的獎(jiǎng)項(xiàng)，并因此受到國(guó)內(nèi)右翼勢(shì)力的恐嚇及責(zé)難。但是大江健三郎依然堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，在中日釣魚島問(wèn)題日益升級(jí)的情況下，他依然能站在歷史的角度，很客觀地講到:釣魚島是中國(guó)的。大江健三郎可謂是文學(xué)界的一朵奇葩。這與他的復(fù)雜的人生經(jīng)歷息息相關(guān)。大江健三郎1935年出生于日本四國(guó)島愛(ài)媛縣的大瀨村，經(jīng)歷了日本的戰(zhàn)敗，切身體會(huì)到了當(dāng)時(shí)日本青年虛無(wú)迷茫的處境?？既霒|京大學(xué)法文專業(yè)后，大江健三郎接觸到了薩特的存在主義，開(kāi)始探索人類的靈魂，以超強(qiáng)的想象力，把現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)巧妙地結(jié)合在一起，以“性”的獨(dú)特視角，展現(xiàn)了當(dāng)代人的生活。1994年憑借長(zhǎng)篇小說(shuō)《萬(wàn)延元年的football》和《個(gè)人的體驗(yàn)》獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。但是，當(dāng)時(shí)大江健三郎作品很少被翻譯成中文，中國(guó)對(duì)其作品的研究也是寥寥無(wú)幾。隨著譯介的發(fā)展，大江健三郎作品譯本陸續(xù)出版，中國(guó)學(xué)界開(kāi)始更多地接觸到大江健三郎的作品，大江健三郎本人也多次應(yīng)邀來(lái)到中國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)交流，在北大等高校進(jìn)行演講，受到越來(lái)越多人的關(guān)注。21世紀(jì)以來(lái)關(guān)于大江健三郎小說(shuō)的研究論文多達(dá)300多篇，碩士論文20多篇，還有博士論文10篇左右，對(duì)于其作品的研究更是涉及到方方面面，本文試通過(guò)對(duì)中國(guó)大江健三郎小說(shuō)研究現(xiàn)狀的梳理，更深層次地了解大江健三郎的作品及其獨(dú)特的人格魅力。

1 大江健三郎小說(shuō)的創(chuàng)作意識(shí)

1.1 存在主義意識(shí)

存在主義作為廣泛的哲學(xué)流派，一方面以人為中心，尊重人的自由和個(gè)性，另一方面認(rèn)為人生活在毫無(wú)意義的宇宙之中，人的生存本就是沒(méi)有意義的，薩特作為代表人物之一，其主要觀點(diǎn)是:

存在先于本質(zhì)，“存在”即“自我”。他認(rèn)為人與人之間關(guān)系從本質(zhì)看只能是矛盾沖突的，而不能是息息相通的。“他人就是(我的)地獄?！比嘶钤谑澜缟希挥泄陋?dú)、失望、厭惡和被遺棄的感覺(jué)。[1]

大江健三郎在大學(xué)時(shí)受到了薩特存在主義的影響，但是他對(duì)薩特的存在主義有一個(gè)逐步消化的過(guò)程。胡志明在《曖昧的選擇——大江健三郎早期創(chuàng)作中對(duì)薩特存在主義影響的消化》(《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2000年第1期)中講到:大江健三郎受到了薩特存在主義的影響，但是他并不是一味的接受，而是進(jìn)行了積極的消化，在曖昧的日本環(huán)境中，將存在主義本地化，形成了獨(dú)特的東方存在主義。二戰(zhàn)后日本被美軍占領(lǐng)，處于一種非常尷尬的境地，大江健三郎就讀于東京大學(xué)法文專業(yè)，接觸到了薩特的存在主義，受薩特《惡心》的影響，先后創(chuàng)作出了《奇妙的工作》和《死者的奢華》等作品，將當(dāng)時(shí)日本人荒誕虛無(wú)的現(xiàn)狀描寫得淋漓盡致。但此時(shí)的大江健三郎對(duì)于存在主義哲學(xué)并沒(méi)有完全理解，只是通過(guò)模仿，來(lái)闡發(fā)自己的思想。之后大江健三郎通過(guò)自己經(jīng)歷二戰(zhàn)時(shí)的遭遇，創(chuàng)作了《飼育》和《少年感化院》，形象地描繪了孩子們面臨戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的恐懼，對(duì)于薩特存在主義不再是簡(jiǎn)單的模仿，開(kāi)始有了主動(dòng)消化的趨向。大江健三郎走進(jìn)社會(huì)后，創(chuàng)作了《我們的時(shí)代》、《性的人》，開(kāi)始從性的角度來(lái)挖掘人性。長(zhǎng)子大江光(先天腦殘疾)的出生，使大江健三郎面臨著與殘疾兒共生的問(wèn)題，這引發(fā)了他對(duì)生命的思考，他的作品不再像西方存在主義那樣只關(guān)注個(gè)體生命，而是一種關(guān)注共生的存在主義，從此，他完成了對(duì)薩特存在主義的主動(dòng)消化。

田琳在《大江健三郎作品中存在主義的嬗變》(《南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年3月第9卷第1期)中也提到大江健三郎對(duì)薩特存在主義的接受是分階段、不斷變化的，并最終形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。從最初表現(xiàn)虛無(wú)感，到試圖建立日本新型的社會(huì)道德倫理，再到后來(lái)面對(duì)殘疾兒降生及廣島之行，大江健三郎通過(guò)自己的想象力，以森林神話為背景，探索了人類生存的本質(zhì)，尋求世界和諧，形成了自己獨(dú)特的東方存在主義意識(shí)。

大江健三郎從最初模仿薩特作品，到后來(lái)加入自身體驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，從性的角度挖掘人性，并最終融入了日本特有的文化與思維方式，他不再是只關(guān)注個(gè)體生命體驗(yàn)，而是關(guān)注與殘疾兒共生，與人類共生的問(wèn)題，形成了具有日本民族特色的存在主義。

1.2 森林意識(shí)

大江健三郎出生于日本的一個(gè)峽谷村莊，從小就對(duì)森林有著特殊的情感，在日本人的信仰中，森林更是神圣不可侵犯的地方，加之小時(shí)候外祖母給大江健三郎講述了許多發(fā)生在森林里的神話傳說(shuō)，這使大江健三郎形成了一種獨(dú)特的森林意識(shí)。

曹巍在《尋找失落的家園——大江健三郎“烏托邦—森林意識(shí)”小說(shuō)的主題研究》(《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2000年第3期)中分三個(gè)層面對(duì)大江健三郎森林意識(shí)進(jìn)行了描述，第一層面大江健三郎作品之所以多以森林為背景，是源于大江健三郎出身于森林峽谷，并且受日本神道文化及神話傳說(shuō)的影響，在大江健三郎看來(lái)，當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)環(huán)境下，森林是想象中的烏托邦，是人們獲取再生的地方。第二層面通過(guò)森林這樣的與世隔絕的安靜之地，描繪出了人們對(duì)當(dāng)時(shí)外界動(dòng)蕩不安、虛無(wú)縹緲的社會(huì)的恐懼和逃離，可見(jiàn)大江健三郎希望世界和平，關(guān)注整個(gè)人類的命運(yùn)。第三層面從主題的深層認(rèn)知，大江健三郎的目光從故鄉(xiāng)走向日本進(jìn)而走向世界，對(duì)個(gè)人命運(yùn)的擔(dān)憂也逐漸化為對(duì)整個(gè)人類的擔(dān)憂，故鄉(xiāng)變成了大江健三郎作品永恒的家園。類似的觀點(diǎn)也出現(xiàn)在楊月枝的《大江健三郎的森林情結(jié)》(《社會(huì)科學(xué)論壇》2007年9月下)中，楊月枝從日本人的森林思想入手，認(rèn)為森林對(duì)于日本人而言既有歸屬感，又有所畏懼，而大江健三郎從小生活在森林峽谷，又受到很多森林神話傳說(shuō)的熏陶，同時(shí)又有從森林遷移到城市的人生經(jīng)歷，對(duì)于森林有著特殊的情感。之后作者分析了《被偷換的孩子》以及《個(gè)人的體驗(yàn)》中所體現(xiàn)的森林情結(jié)，總結(jié)出大江健三郎通過(guò)森林將現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)巧妙結(jié)合，表現(xiàn)了自己的生死輪回觀。

任健、王麗華在《大江健三郎的森林意識(shí)——以〈萬(wàn)延元年的足球隊(duì)〉為中心》(《北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第8期)中分析了大江健三郎森林意識(shí)的產(chǎn)生及發(fā)展，以及各階段大江健三郎森林含義的嬗變，揭開(kāi)了大江健三郎森林意象下的人道主義和現(xiàn)實(shí)主義傾向。

唐迎欣在《邊緣與中心的對(duì)峙——大江健三郎小說(shuō)中“樹(shù)”意象的文化深意探究》(《劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑)》2011年6期)中探討了大江健三郎的森林情結(jié)，對(duì)森林的眷戀，出走，回歸，實(shí)際上將森林賦予了家園的含義，它代表著人類的再生、人性的回歸、道德的重建，體現(xiàn)了大江健三郎的人文主義精神。

可見(jiàn)，森林對(duì)于大江健三郎而言，不僅被賦予了家園的涵義，還是理想中的烏托邦，在濃郁的森林情結(jié)之下，更是蘊(yùn)藏著大江健三郎渴望世界和平的人道主義傾向，以及對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)擔(dān)憂的人文主義情懷。

1.3 邊緣意識(shí)

大江健三郎在文學(xué)創(chuàng)作中，多以遠(yuǎn)離城市的邊遠(yuǎn)村莊為背景，著力描寫一些特殊群體:瘋子、白癡、殘疾兒、兒童等，這種遠(yuǎn)離中心、關(guān)注邊緣的創(chuàng)作手法使他的作品更能引發(fā)人們的深思和共鳴。

王奕紅在《〈飼育〉中的“歧視”與大江健三郎創(chuàng)作的邊緣意識(shí)》(《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期)中從歧視的角度來(lái)分析了大江健三郎邊緣意識(shí)的來(lái)源，研究了《飼育》創(chuàng)作的時(shí)代背景以及“我”的反抗，當(dāng)時(shí)歧視問(wèn)題并未得到社會(huì)的關(guān)注，大江健三郎通過(guò)人與動(dòng)物的對(duì)比，顛覆貴賤體系，讓作品中人物具有反抗不平等的意識(shí)，可以看出早在創(chuàng)作初期，大江健三郎就對(duì)不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有批判意識(shí)，堅(jiān)守與主流社會(huì)相對(duì)立的邊緣立場(chǎng)。

史妍妍《淺析大江健三郎的〈人羊〉》(《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2012年第6期)中以《人羊》為文本，首先分析了二戰(zhàn)后日本被美軍占領(lǐng)的社會(huì)背景，描寫了生活中人性的扭曲及過(guò)度的暴力，后又從道德觀，文化觀等方面分析了作品，指出自由平等的社會(huì)觀已被無(wú)情踐踏，集團(tuán)內(nèi)部人互相羞辱讓人生發(fā)強(qiáng)烈的民族羞恥感等，通過(guò)一系列邊緣人物及處境，描繪了當(dāng)時(shí)人們處在虛無(wú)荒誕的社會(huì)環(huán)境中，迷茫無(wú)所適從，正是大江健三郎邊緣意識(shí)下的寫作，才更加深刻地表現(xiàn)出了那種無(wú)所適從的無(wú)奈，可以說(shuō)這是大江健三郎邊緣對(duì)抗中心的勝利。

大江健三郎的“邊緣”意識(shí)不僅限于地理上的邊緣，還有身份、立場(chǎng)、道德上的邊緣人等等，大江健三郎總是在試圖通過(guò)這些邊緣人來(lái)展示真實(shí)的世界，使作品更具有感受性和震撼性，從而表達(dá)出自己的主觀思想。正是在這種邊緣意識(shí)引導(dǎo)下進(jìn)行的創(chuàng)作，引發(fā)了更多人的深思和共鳴。

2 大江健三郎小說(shuō)的人物形象

大江健三郎學(xué)生時(shí)代就開(kāi)始進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，筆下塑造了許多獨(dú)具特色的人物形象，中國(guó)學(xué)界對(duì)于大江健三郎小說(shuō)中人物形象的研究多聚焦在其文學(xué)作品中幾種常見(jiàn)的人物形象上。

2.1 與作者相似的人物形象

大江健三郎小時(shí)候經(jīng)歷了二戰(zhàn)，婚后生育的第一個(gè)孩子先天腦殘疾，這些對(duì)于大江健三郎都是非常痛苦的經(jīng)歷，他試圖將自己這份對(duì)于生命的深刻體驗(yàn)融入到作品中，以期打動(dòng)更多人的心靈，從而使人們對(duì)個(gè)體的關(guān)注轉(zhuǎn)化為對(duì)整個(gè)人類生存體驗(yàn)的關(guān)注。所以在大江健三郎作品中經(jīng)常能看到與他本人經(jīng)歷類似的人物。

陶箭在《逼真的人物形象──評(píng)大江健三郎〈萬(wàn)延元年的足球隊(duì)〉主人公蜜三郎》(《作家雜志》2010年第5期)中將作者與蜜三郎的形象進(jìn)行了比較，作者與人物的故鄉(xiāng)及其經(jīng)歷相似，都以森林為生活背景，都與殘疾兒共生，發(fā)現(xiàn)蜜三郎身上有著很多大江健三郎的影子，但是又不完全相同，大江健三郎運(yùn)用想象力，將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)融入寫作，達(dá)到了普遍的真實(shí)意義。對(duì)于這部作品，楊鈺卉在《論大江健三郎與其作品中人物的相似性——以〈萬(wàn)延元年的足球隊(duì)〉主人公蜜三郎為例》(《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2008年第9期)中也分析了大江健三郎與作品中人物蜜三郎的相似之處，故鄉(xiāng)都是森林環(huán)抱的峽谷山莊，并且都認(rèn)為故鄉(xiāng)才是生活的根，都受到了殘疾兒降生的沉痛打擊，通過(guò)將自己的真實(shí)體驗(yàn)影射在作品中，充分發(fā)揮想象力，向世人展示了勇于承擔(dān)責(zé)任，與殘疾兒共生的主題。

此外，張曉暉《個(gè)人體驗(yàn)與人類的普遍真實(shí)——評(píng)大江健三郎作品〈個(gè)人的體驗(yàn)〉》(《時(shí)代文學(xué)》2011年4月上半月)中通過(guò)對(duì)《個(gè)人的體驗(yàn)》故事情節(jié)的描寫，找到了主人公與大江健三郎人生經(jīng)歷相似之處，體會(huì)到作者從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，卻又超越了個(gè)人體驗(yàn)，并上升到了人類生存的角度，同時(shí)從中得到啟示:面對(duì)苦難要勇于接受，承擔(dān)責(zé)任才能找到出路。

2.2 孩子或“新人”形象

大江健三郎對(duì)于民族的未來(lái)十分擔(dān)憂，他認(rèn)為孩子是國(guó)家未來(lái)的希望，因此在作品中經(jīng)常以孩子的視角來(lái)描寫社會(huì)。張文穎《試論大江健三郎文學(xué)中的“新人思想”——以〈二百年的孩子〉為中心》(《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》2004年增刊增001號(hào))中就提到大江健三郎早在創(chuàng)作早期就很關(guān)注少年題材，很多作品都是以少年為主人公，如《飼育》。尤其是在大江健三郎的殘疾兒降生以后，殘疾兒形象屢屢出現(xiàn)在作品中，《個(gè)人的體驗(yàn)》便講述了主人公鳥(niǎo)在殘疾兒降生后，開(kāi)始逃避，并與外遇對(duì)象密謀殺死殘疾兒，最終決定勇敢面對(duì)，回歸家庭，表達(dá)了與殘疾兒共生的主題。到后來(lái)的作品《新人啊醒來(lái)吧》、《燃燒的綠樹(shù)》等都有殘疾兒形象的出現(xiàn)?！犊辗酚忠肓恕靶氯恕币辉~，都表現(xiàn)出了大江健三郎對(duì)于未來(lái)的擔(dān)憂，以及對(duì)年輕人的厚望、希望與殘疾兒共生，尋求人類共同的光明。

在另外一篇論文《無(wú)垢的孩童世界——莫言、大江健三郎文學(xué)中的兒童視角》(《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》2007年第4期)中張文穎分析了莫言和大江健三郎是如何找到兒童視角的:一是童年的經(jīng)歷印象深刻，成為了他們創(chuàng)作的源泉，二是作品中的人物，雖然在年齡上已經(jīng)成熟，但都保持有一顆童心，三是從動(dòng)植物視角進(jìn)行描寫，這樣以兒童視角與社會(huì)，與世界發(fā)生聯(lián)系更能震撼人的靈魂，體現(xiàn)作品的主題。

2.3 肥胖者形象

猶太作家卡夫卡曾說(shuō)過(guò):只有肥胖者“才是全球可以通用的真正的地球公民，因?yàn)樵诒狈剿麄儠?huì)發(fā)出熱量，在南方他們可以給人遮陽(yáng)”。[2]

肥胖者作為一類特殊群體，在創(chuàng)作中經(jīng)常受到作家的青睞，大江健三郎也不例外，在其口述自傳中就曾經(jīng)講到過(guò):“我總是關(guān)注那些肥胖的女性?！盵3]

任星在《后現(xiàn)代性或卡夫卡、大江健三郎及諾冬的肥胖》(《文學(xué)界(理論版)》2011年第06期)中從肥胖與權(quán)利，肥胖與空虛以及肥胖與罪惡三個(gè)角度分析了作家紛紛關(guān)注肥胖者的原因，事實(shí)上這些作家都是巧妙地利用生理上的肥胖，造成的對(duì)空間的擴(kuò)張和滿足自己需要的欲望，來(lái)比喻了社會(huì)的膨脹，在利益的驅(qū)使下，不斷擴(kuò)張，而后落得一身的失落和空虛。

大江健三郎是一個(gè)十分關(guān)注政治，關(guān)心社會(huì)的作家，近年來(lái)日本右翼勢(shì)力崛起，小泉純一郎參拜靖國(guó)神社，日本政府強(qiáng)行修改教科書等，使大江健三郎隱約感受到了日本超國(guó)家主義的復(fù)活，大江健三郎對(duì)于社會(huì)欲望的膨脹，利益的擴(kuò)張感到深深的擔(dān)憂，借肥胖者來(lái)比喻社會(huì)的膨脹，隱喻利益的驅(qū)使只會(huì)讓人落得一身空虛。

3 大江健三郎小說(shuō)的敘事特征

大江健三郎不僅是小說(shuō)創(chuàng)作家，還是文學(xué)評(píng)論家。他的小說(shuō)在敘事手法上也很受人們的關(guān)注。王奕紅在《試析大江健三郎小說(shuō)的文體特色》(《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年11月第6期第23卷)中就曾探討了大江健三郎文體的特點(diǎn)，句式規(guī)范有序、敘事客觀、多用明喻。從而形成了自己特有的文體風(fēng)格。那么大江健三郎的小說(shuō)敘事都有哪些特征呢?

3.1 互文性引用

每一篇文本都連系著若干篇文本，互文性作為一種非常實(shí)用的文學(xué)理論，經(jīng)常被運(yùn)用在小說(shuō)創(chuàng)作中?；ノ男允怯绍锢騺啞た死锼沟偻尢岢龅模鸦ノ男远x為:符號(hào)系統(tǒng)的互換，她還注意到“互換”不僅意味著從書寫系統(tǒng)到書寫系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，也指從非文學(xué)與非文學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)到一個(gè)文學(xué)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換。[4]

大江健三郎很早就意識(shí)到了互文性在小說(shuō)創(chuàng)作中的作用，并運(yùn)用互文性進(jìn)行創(chuàng)作，陸建德在《互文性、信仰及其他——讀大江健三郎〈別了!我的書〉》(《外國(guó)文學(xué)研究》2007年第6期)中分析了《別了!我的書》中大江健三郎與英國(guó)詩(shī)人艾略特的對(duì)話，大江健三郎運(yùn)用互文性策略，引用了艾略特作品中的小老頭形象及四重奏等內(nèi)容，完成了小說(shuō)的創(chuàng)作。但是大江健三郎并沒(méi)全盤照搬，考慮到文化差異及宗教信仰等問(wèn)題，對(duì)于基督教部分表現(xiàn)出了隱約的抗拒，進(jìn)而追求了日本人特有的信仰。

《從〈優(yōu)美的安娜貝爾·李寒徹顫栗早逝去〉看大江健三郎的敘事藝術(shù)》(《當(dāng)代外國(guó)文》2009年第4期)中也提到大江健三郎作品中糅雜的互文性體現(xiàn)，大江健三郎引用了英國(guó)詩(shī)人坡的詩(shī)文，并在原型基礎(chǔ)上進(jìn)行虛構(gòu)創(chuàng)作，并最終升華了主題。

胡志明在《大江健三郎小說(shuō)創(chuàng)作的互文性特征》(《國(guó)外文學(xué)》2011年第3期)中說(shuō)道:大江健三郎創(chuàng)作之初模仿薩特作品中的人物形象，與薩特的文本有明顯的互文性特征，后期更是有意識(shí)地運(yùn)用互文性進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，幾乎每篇作品中都能發(fā)現(xiàn)其他作品的影子，有的是引用其它作品的故事情節(jié)，有的是引用其它作品的人物形象，還有的是引用幾句話或是幾句詩(shī)等等，可見(jiàn)大江健三郎的互文性手法使用最多的就是引用，不僅是引用他人作品，也包括自己作品的相互引用。

互文性的常用手法有拼湊、對(duì)話、人言己用、掉書袋、旁征博引等。而大江健三郎在使用互文性進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，運(yùn)用最多的手法就是文本間的相互引用，并強(qiáng)化成一種話語(yǔ)策略。

3.2 陌生化策略

大江健三郎是一個(gè)非常有想象力的作家，因此他的作品經(jīng)常會(huì)讓人覺(jué)得置身于現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間。他以敏銳的觀察力和超強(qiáng)的隱喻思維，在作品中巧妙地實(shí)現(xiàn)了陌生化策略。什克洛夫斯基認(rèn)為只有“陌生化”的語(yǔ)言才有文學(xué)性可言，他提出:藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度。[5]

大江健三郎不僅是小說(shuō)創(chuàng)作家，也是文學(xué)理論家，對(duì)于陌生化，他也提出了自己的見(jiàn)解:

關(guān)于“陌生化”，我至今主要從詞語(yǔ)、語(yǔ)言的層面來(lái)考慮。但是，“陌生化”作用的廣度，毋寧說(shuō)從語(yǔ)言的層面到文學(xué)題材的層面，甚至超越這些層面發(fā)揮著作用。[3]

蘭立亮在《從敘事看大江健三郎的“陌生化”策略》(《日本研究》2005年第1期)中分析到:《萬(wàn)延元年的football》通過(guò)蜜三郎對(duì)“暴動(dòng)”事件描述的不確定性及多重聲音對(duì)暴動(dòng)的描述，使整個(gè)事件變得模糊不定;《聽(tīng)“雨樹(shù)”的女人們》、《新人啊，醒來(lái)吧》、《給令人懷念的歲月的信》等作品通過(guò)映射大江健三郎的個(gè)體生活體驗(yàn)，混淆了讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的區(qū)分;《同時(shí)代游戲》中大江健三郎運(yùn)用反諷手法對(duì)天皇制度進(jìn)行批判等，使原本習(xí)以為常的事變得陌生，難以理解，從而挖掘出了大江健三郎在敘事上的陌生化策略手段及特點(diǎn)。

蘭立亮與侯景娟的另外一篇論文《詩(shī)學(xué)語(yǔ)言學(xué)觀照下的小說(shuō)標(biāo)題修辭與文本意義生成——以君特·格拉斯、凱爾泰斯、大江健三郎的小說(shuō)創(chuàng)作為例》(《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第7期)在分析大江健三郎陌生化手段時(shí)，指出大江健三郎小說(shuō)的標(biāo)題“飼育”、“死者的奢華”、“萬(wàn)延元年的 football”、“同時(shí)代的游戲”等，本身就具有一種感受上的陌生化效果，體現(xiàn)了作者的寫作思維。

3.3 時(shí)空交叉敘事特征

大江健三郎作品中有著明顯的時(shí)空交叉敘事策略。任何事件都是在一定的時(shí)間和空間中發(fā)生的，卡西爾說(shuō)過(guò):空間和時(shí)間是一切實(shí)在與之關(guān)聯(lián)的構(gòu)架。我們只有在空間和時(shí)間的條件下才能設(shè)想任何真實(shí)的事物。[6]

霍士富在《時(shí)空交叉的敘事結(jié)構(gòu)——論大江健三郎新作〈二百年的孩子〉》(《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2005年第4期)中寫道:大江健三郎借助民間傳說(shuō)使三個(gè)孩子能穿梭于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)空中，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的空間化，時(shí)空交叉，在敘事策略上達(dá)到了一個(gè)新的境界。正如巴赫金所說(shuō):

當(dāng)我們用時(shí)間和空間的觀點(diǎn)去觀察事物時(shí)，那里的存在物再也不是以抽象的形式出現(xiàn)，而是以活生生的事物呈現(xiàn)出來(lái)。[7]

蘭立亮在大江健三郎《〈同時(shí)代的游戲〉敘事策略探蘊(yùn)》(《日本文學(xué)研究》2011年第1期總152號(hào))中也講到:《同時(shí)代的游戲》以六封書信的形式展開(kāi)，追求時(shí)空交叉，獨(dú)白與復(fù)調(diào)交織，作者與讀者交流，六封書信可以單獨(dú)閱讀，也可重新編碼，雖然復(fù)雜難懂，卻以獨(dú)特的敘事策略，體現(xiàn)了游戲的主題，打開(kāi)了敘事的新局面。

4 大江健三郎的影響與比較研究

4.1 魯迅對(duì)大江健三郎的影響

提起中國(guó)作家對(duì)大江健三郎的影響，首先想到的就是魯迅。這得益于大江健三郎在孩提時(shí)代就從母親手中得到了魯迅的作品集，可以說(shuō)魯迅的作品影響了大江健三郎的整個(gè)創(chuàng)作生涯。大江健三郎在寫作中模仿魯迅作品中的人物形象，在精神上與魯迅一樣都是敢于直面現(xiàn)實(shí)的勇士，在情感上二者又都有著濃厚的故鄉(xiāng)情結(jié)。

許金龍?jiān)凇妒甲杂诮^望的希望——大江健三郎文學(xué)中的魯迅影響之初探》(《魯迅研究月刊》2009年第11期)中寫道:大江健三郎在孩提時(shí)代就從父親口中聽(tīng)到魯迅及《孔乙己》的故事，并從母親手中得到了《魯迅選集》，后來(lái)又閱讀了很多魯迅作品，早在兒時(shí)就受到了魯迅小說(shuō)的影響。大江健三郎在《殺狗之歌》中曾引用魯迅作品《白光》中的一句:發(fā)出含著大希望的恐怖的悲聲，來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后日本青年的虛無(wú)和孤獨(dú)的狀態(tài)，映射出了與魯迅作品中人物形象相似卻又不同的情懷。在之后，隨著大江健三郎經(jīng)歷的不斷增加，以及對(duì)世界及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的更深層理解，對(duì)魯迅作品的解讀也發(fā)生了不同程度的改變，但拯救孩子，尋找希望，在整個(gè)創(chuàng)作生涯中都以魯迅為參照物，終于找到了人類的光明。

陶箭在《大江健三郎的中國(guó)情結(jié)及創(chuàng)作透析》(《名作欣賞》2009年10月)中也講到大江健三郎受到了魯迅作品的影響，通過(guò)對(duì)魯迅作品理解的不斷加深，使得大江健三郎在某些方面與魯迅有了相似之處，他們都像在黑暗中尋找光明的勇士，不折不撓，堅(jiān)定不移的往前走，從而使大江健三郎也有了濃厚的中國(guó)情結(jié)，并體現(xiàn)在了其作品中。

劉曉藝在《析魯迅和大江健三郎的故鄉(xiāng)情結(jié)》(《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》(漢文綜合版)2010年7月第29卷第2期)中從故鄉(xiāng)情結(jié)入手，分析了大江健三郎和魯迅的共通之處。二人都熱愛(ài)故鄉(xiāng)，對(duì)故鄉(xiāng)感情有變化過(guò)程，最終都回歸故鄉(xiāng)，這也是大江健三郎喜歡以故鄉(xiāng)為創(chuàng)作背景的原因之一。

4.2 西方文學(xué)對(duì)大江健三郎的影響

大江健三郎的文學(xué)作品中也經(jīng)常能看到西方文學(xué)的影子。如法國(guó)拉伯雷的《巨人傳》、意大利但丁的《神曲》、英國(guó)詩(shī)人，如布萊克、葉芝、艾略特、奧登等的詩(shī)歌、以及美國(guó)馬克·吐溫的歷險(xiǎn)題材小說(shuō)等，都在大江健三郎作品中有所體現(xiàn)。

屈小鸝在《大江健三郎和西方文學(xué)》(《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會(huì)科學(xué)版第21卷第2期)中寫道大江健三郎善于引用，在《個(gè)人的體驗(yàn)》和《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》都借鑒和引用了西方文學(xué)典故、手法或人物形象等，如《哈克貝里·芬歷險(xiǎn)記》和《尼爾斯騎鵝旅行記》等歷險(xiǎn)題材作品都在大江健三郎文學(xué)中有所體現(xiàn)，可以說(shuō)大江健三郎從西方文學(xué)吸取了很多營(yíng)養(yǎng)，豐富了作品的可讀性。

許金龍?jiān)凇丁皻⑼酢?與絕對(duì)天皇制社會(huì)倫理的對(duì)決——試析大江健三郎在〈水死〉中追求的時(shí)代精神》(《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第7期)中說(shuō)到:“殺王”一詞便是受到詹·弗雷澤的巨著《金枝》中的“殺王”表述的影響，并由此發(fā)揮想象力，展開(kāi)了人物及故事情節(jié)的描寫?？梢?jiàn)，大江健三郎是一個(gè)善于吸收外來(lái)文化，并加以吸收，從而轉(zhuǎn)化為具有自己民族特色的作家。

4.3 與其他作家、思潮的比較研究

此外，還有一些論文將大江健三郎作品與其他作家作品進(jìn)行了比較研究:大江健三郎與川端康成的比較，大江健三郎與中國(guó)的魯迅、莫言，以及與西方作家詩(shī)人的比較研究、日本私小說(shuō)與大江健三郎“自傳性敘事”的比較，大江健三郎的“性”描寫與日本艷情文學(xué)的比較，大江健三郎筆下的存在主義與西方存在主義的比較，等等。這些比較在上述四個(gè)方面都有所涉及，在此不再詳述。大江健三郎正是靠著自己獨(dú)特的，與眾不同的思想、文風(fēng)、寫作技巧，吸收他人優(yōu)秀文化，并積極消化轉(zhuǎn)化為具有自身特色的東西，才會(huì)取得如此大的文學(xué)成就。

當(dāng)然，對(duì)于大江健三郎的研究不僅限于創(chuàng)作意識(shí)、人物形象、敘事特征、影響研究4個(gè)方面，還涉及宗教及哲學(xué)領(lǐng)域等等。總之，中國(guó)學(xué)界不論是對(duì)大江健三郎作品的文本解讀，還是對(duì)大江健三郎本人價(jià)值體系的研究，都有了比較全面和深入的剖析。在敘事學(xué)角度也從敘事策略、敘事語(yǔ)言等維度對(duì)大江健三郎作品進(jìn)行了深刻的探討，但是個(gè)人認(rèn)為從敘事學(xué)角度來(lái)看，我們對(duì)于敘事倫理方面的研究還很少涉及，有敘事就會(huì)有倫理，就會(huì)有隱含作者的道德觀體系，大江健三郎不僅是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作家，一個(gè)有著政治眼光的理論家，還是一個(gè)胸懷世界的人道主義作家，他的作品都或多或少隱含了自己的倫理傾向，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)倫理層面日益關(guān)注的情況下，我們也期待在今后大江健三郎小說(shuō)研究中，能進(jìn)一步從敘事倫理角度來(lái)解讀其作品，從而挖掘出更深層次的東西。

[1]薩特.存在與虛無(wú)[M].北京:三聯(lián)書店，1987.

[2]弗蘭茨·卡夫卡.卡夫卡全集[M].石家莊:河北教育出版社，1996.

[3]大江健三郎.小說(shuō)的方法[M].東京:巖波書店，1998.

[4]拉曼·塞爾登.文學(xué)批評(píng)理論——從柏拉圖到現(xiàn)在[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003.

[5]維·什克洛夫斯基.散文理論[M].南昌:百花洲文藝出版社，1994.

[6]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海:上海譯文出版社，1985.

[7]北岡誠(chéng)司.巴赫金·對(duì)話和復(fù)調(diào)[M].東京:東京講談社，1998.