明學(xué)圣

[作者通聯(lián)：江蘇泰興市第四高級(jí)中學(xué)]

學(xué)生怕寫(xiě)作文，教師怕教作文，作文教學(xué)效率低下是不爭(zhēng)的事實(shí)。其原因多多，而我以為學(xué)生不會(huì)思維、不肯思維是主因之一。寫(xiě)作能力是綜合性地、創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言文字、反映客觀現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想感情的一種智力綜合技能，它的進(jìn)行始終離不開(kāi)思維活動(dòng)的參與。俄國(guó)教育家烏申斯基指出：“誰(shuí)要想發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力，應(yīng)發(fā)展他們的思維能力。離開(kāi)思維，單獨(dú)發(fā)展語(yǔ)言是不可能的?！彼季S品質(zhì)決定寫(xiě)作質(zhì)量，良好的寫(xiě)作思維能力是寫(xiě)好作文的前提。但是，不少教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作指導(dǎo)和評(píng)講時(shí)，把主要精力放在技巧的指導(dǎo)上，而不太重視思維的訓(xùn)練，或者訓(xùn)練乏力，收效甚微。那么，到底應(yīng)該怎樣訓(xùn)練學(xué)生的思維能力呢？我認(rèn)為聯(lián)想思維作為一種最活躍、最高質(zhì)、最高效的創(chuàng)造性思維，最適合作為訓(xùn)練學(xué)生思維能力的突破口。在多年的作文教學(xué)實(shí)踐中，筆者總結(jié)出聯(lián)想思維訓(xùn)練的十二字方針：左思右想、正思反想、前思后想。

一、左思右想：運(yùn)用相似（相關(guān)、相近、類比）聯(lián)想，訓(xùn)練橫向思維能力，以延展思維的廣度

我把相似聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、類比聯(lián)想、相近聯(lián)想等聯(lián)想方法歸為一大類，叫做“左思右想”，它們的共同點(diǎn)都是從眼前一事物出發(fā)，進(jìn)而聯(lián)想到與之相似、相近、相關(guān)的其他事物。正像陸機(jī)所說(shuō)的那樣，只有展開(kāi)“精騖八極，心游萬(wàn)仞”的聯(lián)想，才能達(dá)到“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”的境界。相似聯(lián)想等聯(lián)想方法屬于橫向思維，它可以延展學(xué)生思維的廣度，打開(kāi)學(xué)生眼界，豐富寫(xiě)作材料，幫助學(xué)生解決寫(xiě)作無(wú)話可說(shuō)、材料單薄的問(wèn)題。

落實(shí)到具體的操作層面，這類聯(lián)想多用在作文的開(kāi)頭或主體部分。用在開(kāi)頭是為了引出中心話題，用在主體部分是為了拓寬視野，充實(shí)內(nèi)容。

先看看用在主體部分的兩個(gè)作文片段。

學(xué)生習(xí)作《接力》主體部分的三個(gè)段落：

閉目聆聽(tīng)，會(huì)感受到歷史的朔風(fēng)在我們心底回蕩。一部《詩(shī)經(jīng)》，盡寫(xiě)質(zhì)樸的生活，真摯的感情，繼而，屈大夫用一曲《離騷》將那闕楚辭悠悠吟唱了千載;傳至漢代，司馬相如更是用一篇《上林賦》將漢賦的厚重沉淀于歷史最深遠(yuǎn)的時(shí)空；李太白、杜少陵竟又是在《將進(jìn)酒》、“三吏”、“三別”中顯盡唐詩(shī)之華美與質(zhì)樸；白衣卿相柳永，“一蓑煙雨任平生”的蘇東坡在宋詞或婉轉(zhuǎn)或豪邁的曲調(diào)中努力吟唱著中華文化的大美；自然，明清的小說(shuō)也開(kāi)啟了悠久文化的另一片天地。

中華文化在這樣的接力中傳承著，每一棒，都顯得那樣精彩完美，將文化之美升華至一個(gè)又一個(gè)高峰。

……

在這個(gè)一切以經(jīng)濟(jì)為中心的時(shí)代，文化似乎顯得并不那么重要，甚至更以“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的噱頭將我們的文化蹂躪得體無(wú)完膚。在那虛張聲勢(shì)的鑼鼓聲中，我卻聽(tīng)到了那楚國(guó)秋風(fēng)的哀嘆，黃河之水的無(wú)奈、江南煙雨的嘆息。文化，竟是在這個(gè)時(shí)代死去了。

2011年北京卷優(yōu)秀作文《讓與不讓》中的一段：

授之以魚(yú)，不如授之以漁。當(dāng)我們先進(jìn)的乒乓球訓(xùn)練方法達(dá)到了世界領(lǐng)先水平時(shí)，我們有理由與他國(guó)作技術(shù)交流，讓出技術(shù)。而當(dāng)我們的水稻種植技術(shù)，因袁隆平取得巨大的研究成果而提高時(shí)，我們也主動(dòng)提出讓他為世界水稻種植培養(yǎng)人才。只有這樣，才能解決糧食問(wèn)題，而不只是一味的出讓糧食，救濟(jì)饑餓人口。

這兩篇優(yōu)秀作文都充分展示了小作者靈動(dòng)的思緒和飛揚(yáng)的才情，作者的思維沒(méi)有絲毫的阻滯和呆板，而是展開(kāi)了盡情的聯(lián)想。第一篇作文，作者在熱情謳歌中國(guó)古代文化精彩接力時(shí)，思緒穿越了三千年，從現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)到中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的高峰明清小說(shuō)；而在深切擔(dān)憂文化傳承后繼無(wú)人時(shí)，一下子聽(tīng)到了“楚國(guó)秋風(fēng)的哀嘆、黃河之水的無(wú)奈、江南煙雨的嘆息”。小作者思緒飛騰，浮想聯(lián)翩，充分展示了他廣闊的知識(shí)面和敏捷的橫向思維能力。第二篇作文，作者拿中國(guó)乒乓球訓(xùn)練方法與袁隆平的雜交水稻技術(shù)進(jìn)行類比聯(lián)想，充分論證了“我們可以讓出技術(shù)”，而不是“讓出金牌”、“出讓糧食”的觀點(diǎn)。通過(guò)這一類比聯(lián)想，大大豐富了寫(xiě)作內(nèi)容，拓寬了人們對(duì)“讓”這一命題的認(rèn)知視野，增強(qiáng)了論證的邏輯力量。

二、正思反想：運(yùn)用對(duì)比聯(lián)想，訓(xùn)練逆向思維能力，以拓展思維的寬度

對(duì)比聯(lián)想是指就一種事物的兩個(gè)方面或兩種事物進(jìn)行對(duì)比，以突出所表現(xiàn)事物的性質(zhì)、特點(diǎn)等。諸如由是及非、由快及慢、由動(dòng)及靜、由利及弊、由功及過(guò)、由苦及甜等都屬于相反聯(lián)想。再如由“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”想到“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，由“有緣千里來(lái)相會(huì)”想到“不是冤家不聚首”等等都是相反聯(lián)想的結(jié)果。

辯證法告訴我們，世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立統(tǒng)一的。但事實(shí)上人們總是習(xí)慣地認(rèn)識(shí)事物的此一面，而忽視其彼一面。而由對(duì)比聯(lián)想生發(fā)的逆向思維能破除“從來(lái)如此”的思維定勢(shì)，從“彼”這一面去探索，反其意而思之就會(huì)有新穎獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。另外，“此一面”與“彼一面”各為“一面”，通過(guò)對(duì)比聯(lián)想就有了“兩面”，換言之，就是“正面”的事物，可以從“反面”去思考，而“反面”的事物亦可以從“正面”去分析，即所謂“正思反想”。這樣，思路也就拓寬了，作文的內(nèi)容也厚重起來(lái)，也就能全面而辯證地表達(dá)自己的思想。

如“這山望著那山高”本是指責(zé)那些見(jiàn)異思遷、朝三暮四之人。有一位同學(xué)卻敢于質(zhì)疑：難道“這山望著那山高”就完全不對(duì)嗎？人類不就是因?yàn)椴粷M足而不斷攀登才進(jìn)步的嗎？出于這種逆向思維，他以“把眼光投向更高的山”為題寫(xiě)了一篇議論文，肯定了不斷進(jìn)取的精神，并以魯迅棄醫(yī)從文等論據(jù)為例，論證了自己觀點(diǎn)的正確性，使自己的作文翻出了新意。

又比如以“界”為題，大多數(shù)同學(xué)的立意是，要打破隔膜，勇于越界，以求素質(zhì)的全面發(fā)展。這樣寫(xiě)本身是有時(shí)代氣息的，但寫(xiě)的人多了，難免就會(huì)撞車，而陷入平庸。但有幾位同學(xué)卻反向思維，諷刺那些不自量力，逾越本分，徒留笑柄的人。一位同學(xué)的作文有這樣一段：

一個(gè)飛禽和一個(gè)走獸都想跨界顯示自己的綜合素質(zhì)和杰出才華。一飛禽說(shuō)我要做鳥(niǎo)類中跑得最快的，而一走獸說(shuō)我要做獸類中飛得最高的。這樣一來(lái)，這個(gè)飛禽跑的能力永遠(yuǎn)比不過(guò)獸類，而飛的能力會(huì)漸漸萎縮；而那個(gè)走獸飛的能力永遠(yuǎn)比不過(guò)鳥(niǎo)類，而跑的能力會(huì)漸漸萎縮，其下場(chǎng)必然是“禽獸不如”。

與大多數(shù)同學(xué)的作文相比，這位同學(xué)的作文，其實(shí)更有時(shí)代氣息，更有針對(duì)性，更能切中時(shí)弊。

2011年天津卷優(yōu)秀作文《喪鐘為誰(shuí)而鳴》的對(duì)比聯(lián)想運(yùn)用得也極為精彩。其中有這樣一段：

曾參加過(guò)一個(gè)為拯救月球捐款的活動(dòng)，攝像機(jī)、閃光燈前，張張“老人頭兒”進(jìn)了紅紅的箱體。人人表情莊嚴(yán)，場(chǎng)上的我也同樣。我們遙望星空，借助高倍望遠(yuǎn)鏡，月球的細(xì)部很清晰地呈現(xiàn)，銀河系也不再朦朧。我不明白，為什么把目光轉(zhuǎn)向近在咫尺的同類的時(shí)候，竟會(huì)把手中的望遠(yuǎn)鏡倒過(guò)來(lái)看？

作者針對(duì)生活中人們對(duì)乞丐無(wú)視、歧視的冷漠現(xiàn)象，進(jìn)行相反聯(lián)想，想到了人們對(duì)月球的熱心，兩者形成鮮明對(duì)照。借助高倍望遠(yuǎn)鏡可以清晰地看到遙遠(yuǎn)的月球，可是“我不明白，為什么把目光轉(zhuǎn)向近在咫尺的同類的時(shí)候，竟會(huì)把手中的望遠(yuǎn)鏡倒過(guò)來(lái)看？”這一問(wèn)真可謂振聾發(fā)聵，字字拷問(wèn)人們的靈魂。

2011年遼寧卷優(yōu)秀作文《敢于向權(quán)威說(shuō)“不”》的第三段最能體現(xiàn)該文嚴(yán)謹(jǐn)而辯證的特色：

在人類的種種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，相信權(quán)威，服從權(quán)威，是一種客觀需要，因?yàn)闄?quán)威就是一面迎風(fēng)招展的旗幟，能夠產(chǎn)生凝聚力和號(hào)召力，引領(lǐng)人們朝著正確的方向不斷前進(jìn)。但是，權(quán)威又不見(jiàn)得會(huì)事事正確、永遠(yuǎn)正確，其認(rèn)識(shí)的局限和偏差在所難免。因此，我們應(yīng)該相信和服從權(quán)威，但不應(yīng)該過(guò)于迷信權(quán)威，以至于失去自己的理性思考和判斷。《哲學(xué)家的蘋(píng)果》中的多數(shù)學(xué)生之所以“聞到了”蠟蘋(píng)果的“香味”，固然與哲學(xué)家的心理暗示有關(guān)，但最主要的還是出于對(duì)權(quán)威的過(guò)度迷信和崇拜。

該文立論的基點(diǎn)是“過(guò)于迷信權(quán)威可憐又可悲；敢于質(zhì)疑權(quán)威，才有可能糾正謬誤，發(fā)現(xiàn)真理”，但作者的論證并沒(méi)有由此陷入絕對(duì)主義的泥坑，而是進(jìn)行相反聯(lián)想，實(shí)事求是地指出“相信權(quán)威，服從權(quán)威，是一種客觀需要”。這樣就使本文論證嚴(yán)謹(jǐn)而周密，充滿了無(wú)可辯駁的邏輯力量。

三、前思后想：運(yùn)用因果聯(lián)想，訓(xùn)練縱向思維能力，以開(kāi)掘思維的深度

因果聯(lián)想是一種揭示事物之間因果關(guān)系的聯(lián)想，所謂“前思后想”就是要學(xué)會(huì)分析事物的前因后果。唯物辯證法告訴我們，世界是處在普遍聯(lián)系之中的，孤立的事物是沒(méi)有的，一個(gè)事物的存在或發(fā)生必然有它產(chǎn)生的條件或原因。世界又是不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)，既要看到事物的今天，還要看到它的昨天和明天。一個(gè)有思維深度的作者，往往能透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，能提示事物的原因和結(jié)果，能預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的進(jìn)程?？v向思維能力強(qiáng)的同學(xué)容易寫(xiě)出有深度的作文。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)谝蚬?lián)想時(shí)，對(duì)原因或結(jié)果的分析不能淺嘗輒止，蜻蜓點(diǎn)水，而應(yīng)作橫向的拓展和縱向的追問(wèn)。

因?yàn)槭挛锂a(chǎn)生的原因往往不是單一的，而可能是紛繁復(fù)雜的，所以橫向拓展才會(huì)使分析豐富而全面。如在分析“滴水穿石”時(shí)，既要從精神層面去分析持之以恒的意義，又要從方法層面去分析目標(biāo)專一的價(jià)值。2011年重慶卷作文是以“情有獨(dú)鐘”為話題，一篇題為《論國(guó)人情有獨(dú)鐘的麻將》的優(yōu)秀作文從“輸?shù)艏邑?cái)、喪失斗志、傷害親情、毀掉身體”等四個(gè)方面對(duì)鐘情麻將的后果作了切中肯綮的分析，可謂條分縷析、全面深刻。

又因?yàn)槭挛锂a(chǎn)生的原因往往不是淺近的，而是連鎖遞進(jìn)的，所以縱向追問(wèn)才會(huì)使分析深刻而透徹。我曾以“‘旭日陽(yáng)剛’獲得一等獎(jiǎng)的啟示”為題訓(xùn)練同學(xué)們縱向追問(wèn)的能力。不少同學(xué)作出了這樣逐層深入的分析：觀眾們?yōu)槭裁磿?huì)把珍貴的一票投給演唱功力遠(yuǎn)不如那些明星大腕的這對(duì)草根組合呢？因?yàn)樗麄兪怯眯脑诔?，是真情打?dòng)了別人。那么他們的演唱為什么能夠如此動(dòng)情呢？因?yàn)樗麄儊?lái)自底層，對(duì)底層生活的種種艱難與不幸有切身的體驗(yàn)，能透徹表達(dá)歌曲中傳達(dá)的底層心聲和勵(lì)志精神。這樣通過(guò)兩層連續(xù)的追問(wèn)，就從本質(zhì)上揭示了“旭日陽(yáng)剛”成功的原因，分析就有了深度。并由此展開(kāi)類比聯(lián)想，聯(lián)系中學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)際，指出要寫(xiě)出感人的作文，必須傾注真情，只有先感動(dòng)自己，然后才能感動(dòng)他人；而要真正感動(dòng)自己和他人，就必須面向生活，有真切的生活體驗(yàn)。

以上從橫向、逆向、縱向三個(gè)層面分析如何訓(xùn)練聯(lián)想思維能力，事實(shí)上，在實(shí)際的寫(xiě)作指導(dǎo)和寫(xiě)作實(shí)踐中，這三種思維的訓(xùn)練不是截然分開(kāi)的，而是綜合進(jìn)行的。比如“滴水穿石的啟示”，既可以用因果聯(lián)想分析其穿石的原因，亦可以用對(duì)比聯(lián)想提出以下問(wèn)題：其一，滴水何時(shí)才能穿石？其效率何在？其二，滴水就一定能穿石嗎？君不見(jiàn)，在一定條件下滴水不但不穿石，反而會(huì)長(zhǎng)出石筍來(lái)？

我曾指導(dǎo)學(xué)生做過(guò)“水的聯(lián)想”的作文，因?yàn)榇饲敖?jīng)過(guò)了一定的思維訓(xùn)練，所以同學(xué)們很快能運(yùn)用多種聯(lián)想方法展開(kāi)多向思維。有人運(yùn)用相似聯(lián)想，想到女兒是水做的骨肉、女人是禍水、心如止水等；有人運(yùn)用相關(guān)聯(lián)想，想到飲水思源，滴水穿石，還想到與水有關(guān)的可歌可泣的人物和故事，如屈原、項(xiàng)羽、大禹等；有人運(yùn)用相反聯(lián)想，提出“水火能相容”的獨(dú)特命題；有人運(yùn)用因果聯(lián)想，指出水是生命之源，因而要感謝水，珍惜水，而人類對(duì)水資源的浪費(fèi)和破壞必將自食其果。同學(xué)們的聯(lián)想真可謂八面來(lái)風(fēng)，滿眼生輝。

2011年江蘇作文題為“拒絕平庸”，一篇以一餐館名“風(fēng)沙渡”為引子的高考滿分作文被公認(rèn)為本年度江蘇高考作文的魁首，對(duì)于這一篇集“靈氣、豪氣、文氣”于一體的優(yōu)秀作文，品評(píng)者眾多，而我只想說(shuō)，本文作者極其精熟自如的聯(lián)想思維能力為該文的成功提供了有力的支撐。

拒絕平庸

（宜興中學(xué)王希）

不由得想起早上過(guò)來(lái)趕考時(shí)瞅見(jiàn)的一家小餐館，名為“風(fēng)沙渡”。獨(dú)這三字，意境全出，那雜亂的店面也仿佛不嫌粗陋，而自有一種粗獷邈遠(yuǎn)的豪情在胸中激蕩了。只是一個(gè)招牌，卻可以讓這一家平凡的餐館從一干“某氏餐館”、“某某小吃”中脫穎而出，這就是超越了平庸的力量。

不由又想起一群人，他們也曾坐在這考場(chǎng)，也曾為了理想而奮斗，而他們現(xiàn)在，叫作“蟻?zhàn)濉?；他們的住所，叫“蝸居”。?dāng)社會(huì)的風(fēng)霜吹涼了熱血抹平了棱角，當(dāng)學(xué)過(guò)的知識(shí)沒(méi)有用武之地丟棄在腦海盡頭，他們?cè)缤鼌s了身為高學(xué)歷人才的驕傲，沉寂了，平庸了。最可悲的不是身居不足盈尺的斗室，也不是食不果腹衣不保暖，而是喪失了理想和追求，只剩下忍讓順從。沒(méi)有人生來(lái)就是任人踐踏的草芥螻蟻，但如果有一顆甘于平庸甘于卑賤的心，那唯一的歸宿就只是螻蟻。

要成為強(qiáng)者，必先有一顆強(qiáng)者之心；要俯瞰平庸的眾生，先必有一股“登臨意”。對(duì)，登臨，是辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”的登臨，是杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的登臨。

是否有一顆強(qiáng)者之心，一顆超脫平庸的心，是平庸與出眾者的分水嶺。人只是會(huì)思想的葦草，最高貴的就是會(huì)思想。所以人的高貴來(lái)自靈魂，來(lái)自思想層面的高貴。有了一顆拒絕平庸的心，終有人會(huì)從你眼中的堅(jiān)定，從你不俗的談吐與緊握的雙拳看出你的不凡。即使結(jié)果還是不盡如人意，即使會(huì)有“心比天高，命比紙薄”的詆毀，即使“零落成泥碾作塵”，仍會(huì)有“香如故”。

“蟻?zhàn)濉庇秩绾危咳粜膽养欩]之志，俯視那有著優(yōu)厚境況的燕雀，我堅(jiān)信：終有一天，能“扶搖而上九萬(wàn)里”，“朝游北海暮蒼梧”，攜長(zhǎng)風(fēng)，浩蕩而去。

相信“風(fēng)沙渡”的主人不會(huì)是一個(gè)平庸的、世俗的商人吧？如果不是一個(gè)來(lái)自黃土高原的漢子，也必是腹藏詩(shī)書(shū)但不得不囿于世俗的文人。否則，怎會(huì)有如此豪情、如此透著古韻氣息的招牌？

我必去“風(fēng)沙渡”。酒菜已不重要。小酌后，與老板相視而笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？

拒絕平庸，世界有你而精彩。

南京師范大學(xué)駱冬青教授對(duì)本文作出這樣的點(diǎn)評(píng)：“一種即興的慧解與內(nèi)在的積淀交相激蕩，上升到思想層面的高貴，鼓舞起粗獷邈遠(yuǎn)的豪情，使文章既有意識(shí)流式的自在順暢，又有哲思性的闊達(dá)視野和空靈想象?！毙枰穯?wèn)的是，作者的闊達(dá)視野從何而來(lái)？他又是如何展開(kāi)空靈想象的？

作者看到作文題目，本能地展開(kāi)相關(guān)聯(lián)想，“不由得想起早上過(guò)來(lái)趕考時(shí)瞅見(jiàn)的一家小餐館，名為‘風(fēng)沙渡’”。這反映小作者對(duì)生活敏銳的觀察、捕捉和思考能力。接著展開(kāi)對(duì)比聯(lián)想，從“風(fēng)沙渡”的粗獷邈遠(yuǎn)想到一干小店的平庸粗俗，在鮮明的對(duì)比中，巧妙地引出全文的中心話題。

第三段展開(kāi)相似聯(lián)想，由店名而“不由又想起一群人”。這一相似聯(lián)想告訴讀者，寫(xiě)“風(fēng)沙渡”只是作文的引子，作者真正要寫(xiě)的是“人”。作文的第3段至第6段是全文的主體部分，這個(gè)主體部分的第一個(gè)邏輯層次是“平庸者”與“出眾者”的對(duì)比聯(lián)想，作者在對(duì)比中告訴人們區(qū)別兩者的分水嶺在于是否有一顆強(qiáng)者之心，是否有高貴的思想，是否心懷鴻鵠之志。而在第二個(gè)邏輯層次上，作者靈活自如地使用了因果聯(lián)想，對(duì)“平庸”和“出眾”的前因后果作了深入的分析。作者一針見(jiàn)血地指出，“蟻?zhàn)濉敝云接共皇遣蛔阌叩亩肥?，也不是食不果腹衣不保暖，而是喪失了理想和追求；也正是因?yàn)槠接梗跋佔(zhàn)濉钡摹拔ㄒ粴w宿就只是螻蟻”。作者也熱切地指出，要成為“出眾者”，必先要有強(qiáng)者之心、高貴思想和鴻鵠之志；只要真正做到這一切，“蟻?zhàn)濉闭諛涌梢猿蔀椤胺鰮u而上九萬(wàn)里”的鯤鵬。

第七段推測(cè)“風(fēng)沙渡”的主人身份，也屬于因果聯(lián)想，既照應(yīng)了開(kāi)頭，又強(qiáng)化了主旨，而第八段通過(guò)相關(guān)聯(lián)想，引用李白詩(shī)句，實(shí)屬神來(lái)之筆，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。

綜觀全文，作者就是這樣靈活自如而又不著痕跡地綜合運(yùn)用了相似聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想等多種聯(lián)想方式，從而成就了這篇優(yōu)秀作文內(nèi)容的豐富和立意的深刻。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“思維是學(xué)習(xí)的第一要素?！鄙厦鎺讉€(gè)成功的案例告訴我們，作文的本質(zhì)不止在訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力，關(guān)鍵要訓(xùn)練思維能力。一個(gè)學(xué)生如果能熟練自如地進(jìn)行橫向思維、逆向思維和縱向思維，那么他的思維特征就會(huì)從線性、扁平走向發(fā)散、立體，他的思想也就會(huì)具有廣度、寬度和深度。而思維達(dá)到了這三個(gè)維度的學(xué)生，他們?cè)趯?xiě)作時(shí)，就會(huì)避免在選材立意上的平庸或撞車，而寫(xiě)出內(nèi)容充實(shí)、見(jiàn)解獨(dú)特、思想深刻的創(chuàng)新之作。