潘廣瑋

在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)遇到學(xué)生對(duì)某些 問(wèn)題束手無(wú)策無(wú)計(jì)可施的情況。在這種狀況下，我們語(yǔ)文老師通常借助講解的方式來(lái)解決問(wèn)題。但過(guò)多的知識(shí)性、理論性講解本身容易消解語(yǔ)文的詩(shī)性；從教學(xué)效果來(lái)看，這樣的講解也很難拿形成學(xué)生的有效記憶，對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的意義并不大。

筆者認(rèn)為，通過(guò)“味”來(lái)解決這個(gè)矛盾?！拔丁笔枪糯恼撝械囊环N重要的詩(shī)歌評(píng)鑒方法。南朝鐘嶸在 《詩(shī)品》中就說(shuō)過(guò)，“理過(guò)其辭，淡然寡味”，可見(jiàn)“味”是與“辭”聯(lián)系在一起的，更進(jìn)一步地說(shuō)，“味”的對(duì)象是語(yǔ)言，目的是知味。如果把這種品鑒詩(shī)歌的方法介紹給學(xué)生，引入到現(xiàn)代文的閱讀中，讓學(xué)生結(jié)合自己的語(yǔ)言素養(yǎng)盡情發(fā)揮，會(huì)讀出許多意想不到的盎然情趣來(lái)。

現(xiàn)代文閱讀中，“味”，即以體驗(yàn)性為主要特征借助聯(lián)想想象等方式來(lái)揣度文學(xué)的氛圍、意境和思想情感的方法。在學(xué)生無(wú)法領(lǐng)悟從生活中提取抽象的藝術(shù)美感下，我們可以借助聯(lián)想、想象、改寫(xiě)、置換等方式進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)揣摩最終達(dá)到審美目的，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。這個(gè)過(guò)程就是“味”。這種方法的好處在于它將語(yǔ)言規(guī)律融會(huì)在具體的教學(xué)行動(dòng)中，在潛移默化中讓師生感受課堂預(yù)設(shè)和生成的樂(lè)趣。筆者經(jīng)過(guò)不斷的探索，從操作性角度可以經(jīng)由“由文生境—由境悟文—由悟知反”三個(gè)階段的聯(lián)想、對(duì)比、引申揣摩文本，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的深入解讀。

一、由文生境，觸發(fā)聯(lián)想

“味”是以體驗(yàn)性為主要特征，由文生境是必不可少的第一步。通過(guò)這一步，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，借助想象和聯(lián)想，重新生成文章的氛圍和意境。為消解文本與學(xué)生理解之間的隔閡，最終實(shí)現(xiàn)審美目的作鋪墊。

譬如，在學(xué)習(xí)《鼎湖山聽(tīng)泉》探討語(yǔ)言的生動(dòng)和精煉時(shí)，學(xué)生紛紛列舉了“泠泠淙淙的泉聲就撲面而來(lái)”“使我想起在家散步時(shí)，常常繞我膝下的愛(ài)女”“寺院依山而造，嵌于千峰碧翠之中”等處中動(dòng)詞的妙用，然而當(dāng)有個(gè)學(xué)生懵懵懂懂地提出“如枕泉而眠”時(shí)，大家依靠直覺(jué)都感覺(jué)“枕”字用得好，可又說(shuō)不出所以然。這時(shí)，筆者建議大家把這五個(gè)字從文中隱去，用自己的語(yǔ)言填補(bǔ)這個(gè)空白。學(xué)生通過(guò)認(rèn)真審讀這段文字，設(shè)身處地地想象，弄明白作者的意圖后，就開(kāi)始紛紛補(bǔ)充了。最后基本上認(rèn)為以“泉聲清晰地傳入到我的枕邊伴著我入眠”最為貼切。筆者充分肯定了同學(xué)們熱情的探索，告訴他們得出的正是1982年于《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表時(shí)的稿樣時(shí)，順勢(shì)用多媒體展示出這個(gè)句子“入夜，萬(wàn)籟俱寂，只有泉聲一直傳送到枕邊”，課堂氣氛明顯變得活躍。

二、由境悟文，學(xué)會(huì)對(duì)比

由文生境為由境悟文提供了必要的生活經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備?！拔颉?，它是在大量的感性材料基礎(chǔ)上的一種豁然通達(dá)的思維方式?？梢?jiàn)，悟，必須要有材料做基礎(chǔ)。在由境悟文的教學(xué)過(guò)程中，便于教師操作的，還是以比較法為常見(jiàn)。

在《鼎湖山聽(tīng)泉》的“枕”字賞析中，完成由文生境后，筆者順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生比較兩種表達(dá)的區(qū)別。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，兩者在內(nèi)容上并沒(méi)有明顯差別，而形式上卻存在很大區(qū)別?！罢砣敝械摹叭睉?yīng)作“泉聲”講，把它充作“枕”這個(gè)動(dòng)作具體的動(dòng)詞賓語(yǔ)，明顯就把聲音實(shí)體化了。既實(shí)現(xiàn)了化無(wú)形為有形的生動(dòng)表達(dá)，又兼有無(wú)理而妙的韻趣，文辭也越發(fā)簡(jiǎn)約精粹。又如在《故鄉(xiāng)》一文教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)題，就是少年閏土月夜刺猹的細(xì)節(jié)本應(yīng)該在文本中的何處，為什么作者在閏土一出場(chǎng)的時(shí)候?qū)Υ思?xì)節(jié)進(jìn)行回放？從敘事的邏輯看，這個(gè)細(xì)節(jié)應(yīng)該在閏土自述沙地看瓜的情節(jié)之后，它是作者的想象。通過(guò)這樣的還原，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，經(jīng)過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，這幅畫(huà)面在作者心目中的神異與重要之處，順理成章地品味出畫(huà)面背后的深層蘊(yùn)涵，課堂也顯得活潑盎然。

三、由悟知反，實(shí)現(xiàn)遷移

實(shí)現(xiàn)第二步的由境悟文，只是實(shí)現(xiàn)了就事論事的學(xué)習(xí)，并不代表學(xué)生就能深刻領(lǐng)悟和把握語(yǔ)言規(guī)律進(jìn)行知識(shí)遷移了。要想鞏固此處的學(xué)習(xí)，還要學(xué)會(huì)從具體的情境中跳出來(lái)，實(shí)現(xiàn)舉一反三，形成語(yǔ)言規(guī)律的深層領(lǐng)悟，為真正掌握打牢基礎(chǔ)。

在“枕”字的充分討論下，學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的妙用。由此為起點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生去搜尋類(lèi)似的語(yǔ)言現(xiàn)象。學(xué)生聯(lián)想到劉禹錫《秋詞》中“晴空一鶴排云上”、《七顆枸杞豆》中“無(wú)邊的春色從山溝里溢出來(lái)”以及習(xí)題中出現(xiàn)過(guò)的“滿船清夢(mèng)壓星河”等語(yǔ)言現(xiàn)象中的“排”“溢”“壓”等妙用，不僅對(duì)這些語(yǔ)言現(xiàn)象都能作出自覺(jué)的解讀，課堂的容量大大增加，學(xué)習(xí)氛圍也格外濃烈。這時(shí)候的解讀是借助語(yǔ)言規(guī)律的解讀，是一種由上而下的自覺(jué)解讀，由文生境的心理活動(dòng)明顯弱化。這才在真正意義上完成“味”的審美過(guò)程。

回歸《鼎湖山聽(tīng)泉》教學(xué)的整個(gè)過(guò)程看，想象作者夜深人靜借宿山寺的情形是第一步，從表達(dá)設(shè)想的生活角度揣摩語(yǔ)言進(jìn)行鑒賞是第二步，上升到語(yǔ)文規(guī)律性認(rèn)識(shí)并能夠遷移是第三步。整個(gè)環(huán)節(jié)充滿了學(xué)生的興趣和探知欲求，展示出良好的課堂氛圍。兒童心理學(xué)認(rèn)為，隨著學(xué)生由兒童向青少年過(guò)渡，思維也逐漸由形象思維向抽象思維遞升。在這個(gè)由具體而逐漸抽象的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，教師就要在教學(xué)中盡量多的利用各種條件、場(chǎng)景，為學(xué)生提供智力提升的契機(jī)。“味”是深諳此道的審美方法，應(yīng)該成為語(yǔ)文教師常用的基本方法之一。