文丨王宇石

（哈爾濱師范大學，哈爾濱 150080）

美學這一詞語來源與希臘語，并在18世紀中期最先由德國的哲學家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登使用，美學這一獨立的學科隨著其書《美學》的出版而產生。我們可以從考古學與藝術史中得出，人類一脫離了動物就開始了審美欣賞與審美活動。美學是以藝術作為主要的對象，以人對現(xiàn)實的審美關系，對美、丑等的審美意識，美的創(chuàng)造與發(fā)展規(guī)律進行研究的一門學科，但美學不研究藝術中的具體表現(xiàn)，而對藝術中的哲學進行研究。

1 影視傳媒藝術現(xiàn)狀

1.1 誤區(qū)與極端觀點

經歷百年發(fā)展的中國電影中，有許多藝術精湛的優(yōu)秀作品被創(chuàng)作，但是發(fā)展的過程中也充滿了崎嶇和坎坷，其發(fā)展受到很多因素的影響，出現(xiàn)了很多極端的觀點與偏激的誤區(qū)。在此要特別強調的是，“二元對立思維方式”這種模式對影視傳媒界造成了非常嚴重的危害。在中國的影視傳媒界，因為受到“二元對立思維方式”的危害而產生以下幾種誤區(qū)：1）關于影視傳媒的價值與經濟政治之間的關系，影視傳媒藝術從演繹政治的角色轉變?yōu)閺膶儆诮洕?、附屬于的角色?）影視傳媒價值與教育、娛樂之間的關系，影視傳媒藝術從對教育作用的角色轉變?yōu)椤皧蕵分辽稀薄皧蕵菲钡碾娪氨倔w；3）影視傳媒內容的多樣性與主旋律之間的關系，將主旋律簡單地理解為“重大題材”，從而與多樣性之間形成了對立的形式。

為了消除“二元對立思維方式”給影視傳媒界帶來的危害，使中國影視傳媒可以更加全面協(xié)調的發(fā)展，一定要從哲學的觀點上放棄這種二元對立思維的單向思維的方式，并采用全面多向的、辯證的思維模式來看待影視傳媒的發(fā)展。影視傳媒藝術界中比較典型的極端觀點如下：1）“觀眾是上帝”的理論，將影視的價值定義在物質消費的觀念上，忽略了精神上的作用；2）“票房之上”的理論，片面地看重影視傳媒藝術的商品屬性，進而抹殺了意識形態(tài)方面的屬性；3）“炒作制勝”的理論，片面地認為影視作品的成功要依靠虛夸不實的“炒作”手段。

真正有藝術性與思想性的影視作品才能稱得上是有感染力、有吸引力的優(yōu)秀影視作品，這是我們在價值美學的理論下所說的影視傳媒，將藝術與思想的完美結合，以吸引觀眾的注意力，并且獲得觀眾的喜愛，進盡最大的努力達到價值美學所提倡的評價標準——是其所是，非其所非，而這個標準既避免了二元對立思想的單一性，又反應了對影視傳媒藝術的一種哲學反思。

1.2 價值美學理論下的發(fā)展現(xiàn)狀

有這樣的俗語：研究理論的不讀作品，搞創(chuàng)作的不研究理論，從這句話中我們還可以知道，這里面還存在一個中間層次的批評環(huán)節(jié)，而20世紀末文藝界中被公認的問題就是理論與批評的脫節(jié)、創(chuàng)作與理論之間的脫節(jié)。這樣，一些學者提出了兩種觀點：理論批評化與批評理論化，對理論與批評之間的相互融通與促進進行提倡與倡導。

從仲呈祥先生的《審美之旅》中我們可以知道，這本書主要對影視藝術與價值美學的關系進行了探討，雖然是體成單篇，但是卻一脈相承，設計到很多的電影電視作品與或者是現(xiàn)象，總結出了具有普遍性與實用性的價值美學理論，密切結合影視傳媒現(xiàn)象與影視作品的批評，可以說是構建了一種批評的微觀理論。

近幾十年來，文藝的發(fā)展繁榮興盛，也取得了輝煌的成就，但也有一些關于文藝價值取向與價值評價的困惑。在影視傳媒藝術方面，許多相關方面的創(chuàng)作者、制作者增加以及凸出的市場因素，是影視傳媒作品變得良莠摻雜；與之相對的是影視理論評論，更是各種不同的思想、思潮波蕩，價值判斷與價值導向上十分的迷亂。顯然，這些混亂造就了一種氛圍，也正是在這樣的背景之下，才需要對影視傳媒作品進行審美，所以要對影視傳媒作品進行反思與批判，分析現(xiàn)狀之外更要對文藝的宗旨、審美的意義、以及影視藝術的價值進行思考與反思。

2 價值美學理論下影視傳媒藝術的發(fā)展趨勢

在價值美學理論視角下，對于影視傳媒藝術來說應該做到以下幾點：第一，應該密切對這個時代的變化，以及整個社會的政治、經濟、哲學等發(fā)展演進進行關注，并且注意側重對變化與文藝思潮、影視藝術思潮之間內在聯(lián)系的考察。第二、應該充分聯(lián)系影視作品的創(chuàng)作與電影評論的實際情況，對影視作品中的銀幕形象與作品內容通過歷史與美學的分析，并注入自己在社會生活中的各種經歷與思考以及反思，將評價價值上升到哲學的高度與層面。第三、高度重視影視作品這種現(xiàn)代文化的傳播媒介的群眾性。

由于在人類社會中，真善美與假惡丑之間的沖突一直都是存在著的，當然也存在著各種價值觀上的沖突，所以對于影視作品的評論理論來說，其審美價值一直都屬于核心的問題。而藝術是人類價值審美的最高形式，其最主要的就是高雅與低劣、美與丑、善與惡之間的對立問題，所以價值的判斷與評價就成了無法繞開的問題，這也是眾多價值中，當下影視傳媒藝術急要弄明的一個盲區(qū)。

當今時代，價值多元化，關于價值取向的問題也不可能再像計劃經濟時代的一元模式一樣，再也不能像以前那樣對審美的多樣化漠視，當代的影視傳媒作品應該具有娛樂價值、認識價值、勸導價值、社會化價值、凈化價值、等等多方面的價值，這也是審美發(fā)展與社會發(fā)展的必然選擇，但并不說明所有的價值都是有價值的，因為社會上總有一些因素歪曲著審美價值關系，將真正的審美價值的內容換掉，人們的審美意識形態(tài)也即隨著發(fā)生變形。

與此同時，審美價值理論也給當今的影視傳媒界新的價值評價參照體系與批評的聲音，即使在審美價值觀上有很大的差異性，但還是有重要的意義，在當今這種時潮俗尚的的時代背景之下，價值美學理論提供了一種獨立的思考意識；對于觀看影視作品的觀眾來講，價值美學理論也現(xiàn)實了一種批判精神；最重要的一點，價值美學理論對中國的電影理論界來說有重要的史論性文本的意義。中國現(xiàn)在的影視傳媒藝術的現(xiàn)狀雖然有缺陷，但是未來的影視傳媒藝術的發(fā)展在加入了價值美學理論之后，將會朝著藝術性與思想性的方向發(fā)展。

筆者首先分析了影視傳媒藝術的現(xiàn)狀，主要是從誤區(qū)與極端思想、發(fā)展現(xiàn)狀兩個方面論述的，然后分析了價值美學理論下影視傳媒藝術的發(fā)展趨勢。一直以來，對于中國的影視傳媒藝術作品的審美以及美學價值就存在著一些偏差以及誤區(qū)，相信加入價值美學理論的影視作品將會有更好的發(fā)展。

[1]陳燃進.論影視傳媒藝術類院校創(chuàng)新教育視野中的師德建設.理論觀察，2010（2）.

[2]侯文宜.價值美學觀照下的影視傳媒藝術——仲呈祥《審美之旅》關于審美價值評價的理論及意義.現(xiàn)代傳播，2008（5）.

[3]賀利.影視傳媒藝術與大學生審美文化教育.內蒙古師范大學學報（教育科學版），2005（9）.

[4]郄建業(yè)，王利君，王二軍，等.影視傳媒與本土民間文化結合發(fā)展的研究——以河北影視傳媒的現(xiàn)狀為例.科教文匯，2010（10）.

[5]張夢曉.價值美學視角下的影視傳媒藝術.大舞臺，2011（08）.