張永芝

(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100875)

建設(shè)組織良好、公平公正的社會是羅爾斯努力解決的方向。羅爾斯在《正義論》論證的原初狀態(tài)下的兩個(gè)正義原則，倘若人人遵守，便可以建設(shè)組織良好的社會。進(jìn)一步，在秩序良好的社會形成后，人們還會獲得一種正義感，反過來促進(jìn)社會的良好發(fā)展?？梢?，正義感也是羅爾斯對秩序社會的一個(gè)理解維度?！坝捎谝粋€(gè)組織良好的社會是持久的，他的正義觀念就可能穩(wěn)定，就是說，當(dāng)制度(按照這個(gè)觀念的規(guī)定)公正時(shí)，那些參與著這些社會安排的人們就獲得一種相應(yīng)的正義感和努力維護(hù)這種制度的欲望”［1］。因此，在羅爾斯看來，組織良好的社會和人們內(nèi)心的正義感不可分隔。當(dāng)制度公正時(shí)，社會始終能保證一種良好的秩序時(shí)，生活于其中的人們才會感覺到有維護(hù)正義的感覺，從而也才能保證社會的秩序良好。

一、正義感的形成

正義感嚴(yán)格來說屬于個(gè)人行為，是個(gè)人的內(nèi)心自省和道德情操，在羅爾斯這里則被規(guī)定為“自然義務(wù)”，這類義務(wù)并非起源于特定的社會制度，但是卻是對個(gè)人的道德要求。他認(rèn)為這種個(gè)人行為的最終理想是成為社會的普遍感覺，從而支撐社會的良好發(fā)展。因?yàn)檎x是社會制度的首要德性，正義不僅是對社會基本制度的調(diào)節(jié)作用，也在于正義對生活于這個(gè)制度下人的影響和支配，這就是社會中人們正義感的形成問題。

(一)正義感的歷史形成。正義感的獲得并不是人生而具有的，而是在社會中后天習(xí)得的，是一個(gè)歷史的形成過程。正義感作為一種道德情感，是一種學(xué)習(xí)的過程，是人逐漸獲得道德觀念的過程。這種道德情感必須在人的心智成熟階段和有充分的判斷能力時(shí)才能充分理解。羅爾斯認(rèn)為:“道德學(xué)習(xí)不是一個(gè)獲得新動機(jī)的過程，因?yàn)橐坏┪覀兊睦碇呛颓楦心芰Λ@得了必要的發(fā)展，這些動機(jī)就會自動產(chǎn)生”［2］。在羅爾斯看來，人們的正義感的獲得就是一個(gè)過程性和學(xué)習(xí)習(xí)得性的存在，他把道德發(fā)展階段分為三個(gè)階段:權(quán)威的道德即兒童的道德，社團(tuán)的道德，原則的道德。在這三個(gè)發(fā)展階段人們獲得的正義感的程度和感覺是一個(gè)逐漸遞進(jìn)的過程。在兒童道德階段，兒童處在父母的權(quán)威道德下，所以他們所獲得的道德取向主要是受父母的影響或者是命令;隨著交往擴(kuò)大和逐漸邁入社會，共同體的準(zhǔn)則就成了權(quán)威或標(biāo)準(zhǔn)，他們有了各種各樣的身份和位置，接受的道德情感的內(nèi)容也逐漸豐富起來，對他人的行為或共同體準(zhǔn)則就有了道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，在好壞的辨別中和各種義務(wù)與責(zé)任中形成了正義感;道德是建立在人們對共同體個(gè)人或社團(tuán)、共同體的依戀情感上的，“他傾向于遵循那些在他的各種地位中都適合于他且僅由于社會的贊許與非難才得到人們堅(jiān)持的道德標(biāo)準(zhǔn)”［3］。這些原則被變?yōu)橹贫?、立法等方式?shí)踐，而且這些觀點(diǎn)維護(hù)了價(jià)值，使人們獲得了利益。作為制度的受益者，就會產(chǎn)生相應(yīng)的正義感。

正義感的獲得是一個(gè)歷史的過程，所以一個(gè)人的正義感并不是一成不變的，從羅爾斯所描述的三個(gè)發(fā)展階段及其影響因素來看，人們內(nèi)心的正義感是受他者和共同體的行為影響的。因此，正義感的獲得是社會中的一個(gè)歷史形成過程。

(二)正義感的文化形成。這主要表現(xiàn)在道德榜樣的德性力量感召上和社會共同體的道德準(zhǔn)則傳播上。

首先，道德榜樣的德性感召。這也充分體現(xiàn)了羅爾斯對正義感的心理學(xué)解釋，“但是我們也可以承認(rèn)那些在各個(gè)方面受尊敬的、在更高水準(zhǔn)上表現(xiàn)著相應(yīng)于他們的地位的理想的人們。這些個(gè)人表現(xiàn)了技藝和能力、個(gè)性和氣質(zhì)的德性，這些德性激發(fā)我們的想象，喚起我們也應(yīng)當(dāng)成為他們那樣的人、也應(yīng)當(dāng)能夠做同樣事實(shí)的欲望”［4］。事實(shí)上在社會中會出現(xiàn)很多具有正義感的典型和榜樣，他們身上的正義感的光環(huán)力量內(nèi)化為我們的內(nèi)心感覺和道德情操，而政府為了建設(shè)一個(gè)秩序良好的社會，也會通過大眾傳媒加強(qiáng)榜樣的深入人心，這是社會的外在強(qiáng)化，“人們會逐漸承認(rèn)那些正義原則調(diào)節(jié)著社會基本結(jié)構(gòu)并構(gòu)成一些重要的理想的內(nèi)容”［5］。通過人們的內(nèi)心自覺和社會的外在強(qiáng)化，人們就會承認(rèn)某種正義情感的存在并實(shí)現(xiàn)這種正義感的行為，最終達(dá)到意念和目的的統(tǒng)一。在正義感觀念的鞏固中，最終成為深厚的文化力量，影響著個(gè)人和社會共同體的正義發(fā)展。

其次，社會共同體的道德傳播。“在推斷這種原則的道德可能產(chǎn)生的方式時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)指出社團(tuán)的道德會十分自然的導(dǎo)致一種對正義標(biāo)準(zhǔn)的知識”。［6］在這里羅爾斯實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了共同體的道德規(guī)則對人們的道德情感的吸引力，他所講的原則道德就會通過家庭等社團(tuán)組織發(fā)揮指令性的作用。

(三)正義感的道德自律?！耙环N道德觀是原則、理想、準(zhǔn)則的一個(gè)極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，而且涉及思想、行為和情感的所有因素?！保?］人的理性、行為的結(jié)果和情感傾向影響正義感的形成。羅爾斯認(rèn)為按照康德式的解釋，人們在按照正義原則行動時(shí)，就會有人的自由平等和有理性的存在物的本性存在，“由于這樣做是出于人們的善，所以正義感甚至是更直接的指向人們的幸?！保?］。由于對于不公正的行為感覺憤怒，對于自己做了不公正的事情感覺內(nèi)疚，人們希望內(nèi)心有穩(wěn)定和有序的調(diào)節(jié)性傾向如正義感，以追求一種幸福感，把正義感看作自己的自然義務(wù)，這也是從人性出發(fā)正義感的獲得，由此人們就能獲得友誼、情感和相互信任。

二、秩序社會的道德支撐:正義感的普遍獲得

正義感離不開社會這個(gè)共同體場域，個(gè)人按照正義原則形式的欲望是在社會中形成，離不開社會的道德支撐和文化積淀。正義感的社會多數(shù)認(rèn)同對于秩序社的形成有積極的促進(jìn)作用。

(一)從社會共同體來看，正義感的普遍認(rèn)同對于建成組織良好的秩序社會有很大的促成效果。制度學(xué)派的布羅姆利說:“沒有社會秩序，一個(gè)社會就不可能運(yùn)轉(zhuǎn)，制度安排或工作規(guī)則形成了社會秩序，并使它運(yùn)轉(zhuǎn)與生存”［9］。如果社會中多數(shù)都形成了一種有效的正義感，自覺的維護(hù)和遵循正義原則，自覺的維護(hù)社會公平與正義，秩序良好的社會就會增加一種現(xiàn)實(shí)可能性。羅爾斯認(rèn)為應(yīng)努力增強(qiáng)一個(gè)社會聯(lián)合時(shí)所產(chǎn)生的人們的相互承認(rèn)和對正義原則的認(rèn)知，這必將擴(kuò)大對整個(gè)共同體的認(rèn)同。正義感的認(rèn)同會加強(qiáng)大家對社會的肯定，對正義感的肯定是一個(gè)極大的社會財(cái)富，它建立起相互信任和自信的基礎(chǔ)。人們自覺的實(shí)現(xiàn)正義感的優(yōu)良品質(zhì)，對于保持社會的穩(wěn)定和秩序很重要。共同體的成員都有一種基于友誼紐帶的共同的正義感，在面臨利益分配問題時(shí)，較大利益者從正義感角度應(yīng)該補(bǔ)償較少受益者，共同體的穩(wěn)定就在于這種正義感的形成。

社會多數(shù)的正義感可以對抗公民的不服從。羅爾斯曾指出在一個(gè)組織良好的社會，公民一般都有一種有效的正義感，那么社會多數(shù)的正義感認(rèn)同就有助于穩(wěn)定正義的社會安排，尤其是在對于公民的非暴力反抗時(shí)，社會多數(shù)的正義感就可以對抗少數(shù)公民的不服從。因?yàn)樵谡x的背景下，公民的不服從也無法抗拒良心的拒絕，就會服從正義的安排。社會多數(shù)的正義感“不僅是有序社會的情感的支柱，也是集體生活得以可能的心理基礎(chǔ)，它是社會道德生活的主旋律和情感導(dǎo)向，也是懲治邪惡的強(qiáng)大精神武器”［10］。

(二)從社會成員個(gè)體來看，正義感的個(gè)人“自然義務(wù)”是對制度的道德支持。在羅爾斯的作為公平的正義中，要想實(shí)現(xiàn)人的平等自由和利益均衡，正義感的普遍獲得是秩序社會形成的一個(gè)道德支持，羅爾斯把正義感稱為人的“自然義務(wù)”的理想狀態(tài)，那么在這種前提下，每個(gè)人的利益都能得到最大的保障，而“如果人們僅僅追求他們自己的利益是一條心理學(xué)的法則，他們就不可能具有一種有效的(按照功利原則規(guī)定的)正義感”。［11］人們無法正確理解人的這種義務(wù)時(shí)，就不能感到幸福，也就不會對社會產(chǎn)生依戀情感和道德支持。

“保持正義感以一種正常的簡單的方式維護(hù)著公正制度以及我們所關(guān)心的那些人，并引導(dǎo)著我們?nèi)ビ有碌暮透鼜V泛的社會聯(lián)系”［12］。為了達(dá)到自我統(tǒng)一的“道德人格”有兩種能力:獲得善觀念的能力和正義感的能力，人們那怕是在較低程度上形式正義原則的欲望，而這種正義感產(chǎn)生出為建立公正制度，改革現(xiàn)存制度而工作的愿望，這種傾向擴(kuò)大到更大的背景中，就是對制度公正最好的支持，由道德到實(shí)踐。羅爾斯也指出正義感就是人們對每一個(gè)具體個(gè)人和共同體及其制度的依戀情感，社會是由制度體系維系的共同體，對制度的依戀就是對制度的支持，希望生存于其中的制度是一個(gè)公正的制度，并為了這個(gè)制度而付出?！叭祟惖谋拘灾辽僭谝欢ǔ潭壬鲜俏覀冊诠闹贫认律詈褪芤鏁r(shí)獲得一種公正行動的欲望”［13］。

三、正義感的普遍獲得何以可能

正義感雖然是人的內(nèi)心的道德情感，屬于人的“自然義務(wù)”，但正義感的普遍形成卻是離不開社會共同體的大場域的，那么社會多數(shù)的正義感如何形成即何以可能的問題的討論就對秩序良好的社會建成有很大的理論意義。

(一)承認(rèn)正義感。這種“承認(rèn)”方式是社會大多數(shù)首先要承認(rèn)正義情感對社會調(diào)節(jié)的微妙作用。羅爾斯認(rèn)為在組織良好的社會中“每個(gè)人都接受、也知道別人接受同樣的正義原則?！保?4］可見這種承認(rèn)也要成為一種普遍性的傾向，成為制度的共同的心理因素，并能擴(kuò)展到每個(gè)人，都去接受有效的正義原則。承認(rèn)是人內(nèi)心的認(rèn)同，對于正義感的普遍獲得和正義原則的現(xiàn)實(shí)效用的一種肯定。承認(rèn)正義感的前提是在保證正義感對社會調(diào)節(jié)的已有成效上，只有這樣才能為普遍認(rèn)同建立秩序保障。所以對于社會共同體來說，必須確保人們正義感的欲望和行為能夠得到肯定。社會中還有很多權(quán)威力量可以使得人們?nèi)コ姓J(rèn)正義感，羅爾斯從道德心理學(xué)的角度指出“正義感歸根結(jié)底是一種接受并希望遵循道德觀點(diǎn)、至少是為正義原則規(guī)定的道德觀點(diǎn)的確定傾向”［15］，在這里羅爾斯強(qiáng)調(diào)了人們對正義原則的承認(rèn)與肯定傾向，有了這種傾向才會指引著人們?nèi)プ稣x的事，對抗或指責(zé)不正義的行為，也才能形成社會的秩序。承認(rèn)正義感對社會制度的有效性是需要社會以及個(gè)人付出努力的，這是一種追求組織良好社會的共同理想，對社會、個(gè)人都有益，值得人們?nèi)?shí)踐的一種途徑。

(二)正義感認(rèn)同即“重疊共識”?！皞€(gè)體對于同一個(gè)事物和行為的意義，可以做出完全不同的理解，從而造成他們價(jià)值觀的差別”［16］。人們對正義觀的理解肯定會存在差異，在正義觀內(nèi)容豐富的基礎(chǔ)上發(fā)展的正義感也是各有分別，羅爾斯在說明原初狀態(tài)時(shí)指出:“如果理性的人在這種最初狀態(tài)中選出某種正義觀的原則來扮演正義的角色，這種正義觀就比另一種正義觀更合理，或者說可以證明他是正義的?！彼哉x觀有優(yōu)劣，正義感也有較低和較高之分，如何形成正義感的認(rèn)同是合理選擇的結(jié)果。既然有選擇就希望達(dá)成共識，建立起社會所選擇的能夠促進(jìn)秩序良好的社會，能夠得到普遍認(rèn)同的，絕大多數(shù)公民普遍認(rèn)同的“重疊共識”。對于正義感產(chǎn)生的正義行為形成一種明確的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一就會造成一致，就會產(chǎn)生秩序。正義感是由正義觀念中直接獲得，觀念的穩(wěn)定性依賴于各種動機(jī)之間的平衡，由此培育的正義感和鼓勵的目標(biāo)必須能夠戰(zhàn)勝非正義的傾向，這是正義感認(rèn)同所提倡的正義感。

(三)社會公正保障或制度正義保障。組織良好的秩序社會中的正義感如何獲得的問題很重要的一個(gè)前提就是有社會公正制度的保障，雖然這在羅爾斯這里有循環(huán)論證，不過人們的正義感的有效獲得確實(shí)離不開社會對正義的肯定。亞里士多德認(rèn)為，我們只有在正義的國家里，才可以找到正義的人，在不公正的國家里，正義的認(rèn)識十分稀少，但同時(shí)我們也要看到，羅爾斯認(rèn)識到，制度的正義原則也并非可以簡單地推演至個(gè)人的正義感，社會應(yīng)當(dāng)合乎個(gè)人道德規(guī)律地培養(yǎng)個(gè)人的正義感。在羅爾斯這里制度正義與正義感的形成是循環(huán)使用的，不過也正論證了正義的社會與正義感的相互建成。只有在一個(gè)制度正義的社會人們正義感才能良好的形成。也只有保障制度公正，才能保持公民的道德情感寄托，依賴于此，正義感對社會共同體的調(diào)節(jié)作用才能發(fā)揮。

如果說正義是秩序社會的重要支撐，那么正義感的普遍獲得就是社會的有效的心理依托，在正義的實(shí)踐中人們的正義感的獲得本身也是社會中價(jià)值觀認(rèn)同的一種方式，對于社會的公共秩序的建立有很大的促進(jìn)作用。正義感的形成是歷史的過程，是文化積淀的結(jié)果，是德行力量感召和社會道德準(zhǔn)則的認(rèn)同，而正義感的普遍獲得對于社會共同體和社會成員的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。而通過人們內(nèi)心的“承認(rèn)”，“重疊共識”以及社會正義的保障可以實(shí)現(xiàn)正義感的普遍獲得，從而建立一種道德價(jià)值觀上的認(rèn)同，認(rèn)同就是一種組織良好的秩序，這種共同價(jià)值秩序的獲得的一種方式，對秩序社會來說是一種起推動作用的道德支撐。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［11］［12］［13］［14］［15］［美］約翰·羅爾斯.正義論［M］.何懷宏等譯.中國社會科學(xué)出版社，1988.456，463，475，474，474，475，463，479，457，514，458，5，493.

［9］［美］布羅姆利.經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)制度［M］.上海:三聯(lián)書店，1996.

［10］李建華.道德情感論——當(dāng)代中國道德建設(shè)的一種視角［M］.長沙:湖南人民出版社，2001.

［16］陳章龍.論主導(dǎo)價(jià)值觀［M］.南京:江蘇人民出版社，2006.59—60.