時(shí)統(tǒng)君

（徐州醫(yī)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，江蘇 徐州 221004）

論馬克思主義的當(dāng)代魅力
——以《資本論》為視角

時(shí)統(tǒng)君

（徐州醫(yī)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，江蘇 徐州 221004）

當(dāng)前因國(guó)際金融危機(jī)在資本主義世界引發(fā)的《資本論》的再度熱銷(xiāo)以及馬克思在《資本論》中所揭示的基本原理皆昭明，馬克思仍然是我們的同時(shí)代人，馬克思主義仍然具有強(qiáng)大的生命力，這也正是馬克思主義的當(dāng)代魅力所在。馬克思主義的魅力是指馬克思主義作為一種理論體系，因其自身所具有的特性由內(nèi)及外而自發(fā)生成的強(qiáng)大吸引力；工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義魅力合法性的雙重依據(jù)；必須從整體特性、歷史發(fā)展、時(shí)代特征三重維度全面把握馬克思主義的當(dāng)代魅力，以進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位并發(fā)揮其指導(dǎo)作用。

《資本論》；馬克思主義；魅力；合法性

一、問(wèn)題的緣起

2008年以來(lái)，一場(chǎng)由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)席卷全球，許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)陷入衰退，有的甚至至今動(dòng)蕩不安，不僅經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇未見(jiàn)明顯好轉(zhuǎn)，復(fù)又深陷主權(quán)債務(wù)危機(jī)泥淖。全球性的金融危機(jī)在資本主義世界再度引發(fā)了人們對(duì)馬克思著作的濃厚興趣，特別是其批判資本主義的宏篇巨著《資本論》特別受歡迎，銷(xiāo)量不斷飆升。①對(duì)此，不少西方輿論指出，“現(xiàn)在馬克思的魅力正在增加”、“馬克思當(dāng)年的預(yù)言得到了驗(yàn)證”。②

馬克思的《資本論》是從商品這個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)細(xì)胞開(kāi)始，分析了商品的兩重性和商品生產(chǎn)過(guò)程的兩重性，進(jìn)而揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的諸多矛盾及資本主義必然滅亡的規(guī)律。盡管當(dāng)前學(xué)界有觀點(diǎn)認(rèn)為“透支消費(fèi)”、“監(jiān)管缺位”、“政策失誤”以及金融衍生品等金融創(chuàng)新是此次全球金融危機(jī)的禍根，然而，這些只是問(wèn)題的表面。馬克思《資本論》所揭示的資本主義的基本矛盾及資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度依然是這場(chǎng)國(guó)際金融危機(jī)產(chǎn)生的深刻根源和實(shí)質(zhì)所在。而且，以《資本論》的邏輯來(lái)看，無(wú)論在何種條件下，資本主義危機(jī)的本質(zhì)并無(wú)不同，都是生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)，只不過(guò)現(xiàn)代資本主義危機(jī)的生產(chǎn)過(guò)剩不以古典危機(jī)中商品形式的“有效需求不足”表現(xiàn)出來(lái)，而是表現(xiàn)出虛擬的“有效需求旺盛”，甚至表現(xiàn)為有效需求“過(guò)度”，這種虛擬的需求泡沫一旦破滅，危機(jī)便隨之俱來(lái)。③可見(jiàn)，馬克思對(duì)資本主義的診斷和批判并沒(méi)有過(guò)時(shí)，只要在資本統(tǒng)治的制度框架內(nèi)資本主義本身所固有的基本矛盾依然存在，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)就不可避免。因此，從《資本論》的再度熱銷(xiāo)以及馬克思在《資本論》中所揭示的基本原理可以看出，馬克思仍然是我們的同時(shí)代人，馬克思主義仍然具有強(qiáng)大的生命力，這也正是馬克思主義的當(dāng)代魅力所在。所謂馬克思主義魅力，是指馬克思主義作為一種理論體系，因其自身所具有的特性由內(nèi)及外而自發(fā)生成的強(qiáng)大吸引力。

二、馬克思主義魅力的工具合法性依據(jù)

人類(lèi)社會(huì)有史至今，因延續(xù)人類(lèi)智慧文明而留下歷史印痕的歷代思想家可謂燦若星海，他們的理論和學(xué)說(shuō)在人類(lèi)思想的星空中盡管不時(shí)的交相輝映，然而，迄今尚沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣，對(duì)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步起到如此巨大的推動(dòng)作用，對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。其重要原因之一，就在于馬克思主義自身所具有的工具合法性魅力，即體現(xiàn)在馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本世界觀以及與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

1、辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。世界觀是人們對(duì)于生活于其中的世界的根本看法。盡管每個(gè)人在生活中都有自己對(duì)世界的看法，但是，這些看法往往是自發(fā)、零散、非理論性和常識(shí)性的。而“常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)碰到極為驚人的變故”。④因此，人要理性地、自覺(jué)地規(guī)約自己的思想和行為，就需要超越這種自發(fā)的、零散的和常識(shí)性的看法，形成理論化的、系統(tǒng)化的世界觀，即哲學(xué)。和其它的哲學(xué)世界觀相比，辯證唯物主義與歷史唯物主義作為一種“新世界觀”構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容所在。

辯證唯物主義和歷史唯物主義之所以是一種最根本的世界觀和方法論，是因?yàn)樗谝淮螌?shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。正是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，克服了唯心主義對(duì)世界的顛倒性認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)涵的辯證法維度，即辯證法從根本上融入唯物主義的基礎(chǔ)之中；而唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，則克服了舊唯物主義在歷史領(lǐng)域陷入唯心主義的“半截子”性缺陷，將“唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中驅(qū)逐出去了”，⑤這又突出展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)涵的歷史性維度，即唯物主義在被貫徹到自然領(lǐng)域的同時(shí)，又被貫徹到歷史領(lǐng)域之中。馬克思的《資本論》正是運(yùn)用唯物辯證法，在對(duì)資本主義一切現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)矛盾運(yùn)動(dòng)的分析中，揭示了資本主義必然滅亡的歷史趨勢(shì)，展現(xiàn)了自身理論體系的科學(xué)性、合規(guī)律性。此外，在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，辯證唯物主義和歷史唯物主義作為科學(xué)的“新世界觀”，不僅為人們提供了以總結(jié)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最新成就為依據(jù)的、關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，還從根本上揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域發(fā)展的普遍性規(guī)律，因此，它又是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法論。

辯證唯物主義與歷史唯物主義不僅是馬克思主義理論體系不可分割的有機(jī)整體之一部分，也是馬克思主義的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯就是運(yùn)用唯物史觀的基本原理，不是站在資本主義內(nèi)部對(duì)資本主義運(yùn)行規(guī)律表示“理解”，而是站在它“之外”去透視、剖析其病癥，進(jìn)而形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，分析了資本主義社會(huì)的諸多內(nèi)在矛盾，在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，把爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。因此，徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的創(chuàng)立，為馬克思主義整個(gè)理論體系的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基，確保了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究和人類(lèi)歷史發(fā)展前程客觀分析的科學(xué)性，正是在此意義上，列寧將其稱(chēng)之為“科學(xué)思想中的最大成果”。

2、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。160多年來(lái)，馬克思主義之所以能夠歷久不衰、永葆青春和活力，這與馬克思主義建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)緊密相關(guān)。這種品質(zhì)是馬克思主義理論體系具有徹底的科學(xué)性的根本保證。馬克思主義就其本性或本質(zhì)而言，首先是科學(xué)，它是一種從客觀實(shí)際中抽象出來(lái)，又在客觀實(shí)際中得到證明的徹底嚴(yán)整的理論體系。列寧就曾把馬克思主義哲學(xué)比作一塊整鋼，他說(shuō)：“在這個(gè)由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個(gè)基本前提，任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開(kāi)客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱”。⑥因此，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，又是理論創(chuàng)新和科學(xué)性保證的內(nèi)在要求。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的核心觀點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。⑦這個(gè)著名論斷表明了馬克思主義不同于以往所有理論、學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)在于，馬克思主義不僅要解釋世界，而且更要在實(shí)踐中改變世界、創(chuàng)新世界。要完成改變世界、創(chuàng)新世界的重大使命，馬克思主義就必須保持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，必須扎根到改變世界的實(shí)踐活動(dòng)中去并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因?yàn)椤皩?shí)踐不是凝固的點(diǎn)，不是僵化的實(shí)體，而是一種關(guān)系、一種過(guò)程、一種活動(dòng)，實(shí)踐是人類(lèi)世界或現(xiàn)存世界存在的根據(jù)和基礎(chǔ)；同時(shí)人又通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使世界成為一個(gè)更大規(guī)模、更多層次的開(kāi)放體系”。⑧因此，馬克思主義不是經(jīng)院布道或書(shū)齋理論，而是一種有強(qiáng)烈實(shí)踐品格的理論，它來(lái)源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

三、馬克思主義魅力的價(jià)值合法性依據(jù)

人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一。工具合法性揭示了馬克思主義的真理性尺度一面，作為指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)理論體系，馬克思主義還孕育有高尚的價(jià)值性尺度，即馬克思主義始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)作為最崇高的社會(huì)理想，這也是馬克思主義具有永恒魅力的價(jià)值合法性依據(jù)之所在。

1、致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”。⑨馬克思主義理論體系所賴(lài)以創(chuàng)立并獲得發(fā)展的時(shí)代，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的歷史任務(wù)開(kāi)始形成的時(shí)代。馬克思恩格斯自覺(jué)地意識(shí)到了這一歷史任務(wù)并對(duì)實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù)作出深刻的理論論證，從而使致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益成為馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。這一鮮明的政治立場(chǎng)使得馬克思主義具有高度的革命品格。它既不是少數(shù)精英的理論體系，也不是價(jià)值中立的抽象觀念，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾變革社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要指導(dǎo)思想。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣布：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。⑩因此，馬克思主義始終代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中所起的重要作用，公開(kāi)申明自己服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾批判舊世界、創(chuàng)造新世界的解放事業(yè)。馬克思本人就是致力于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民根本利益的光輝典范，對(duì)此，恩格斯在馬克思墓前深情地說(shuō)道：“他畢生的真正的使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。?由于馬克思主義的全部理論都立足于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益，而歷史的創(chuàng)造者——人民是永恒的，這就決定了馬克思主義理論必然具有永恒的魅力，必然成為對(duì)人民大眾最有吸引力的強(qiáng)大思想武器。

2、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。理想是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。社會(huì)不能不提倡理想，一個(gè)人也不能沒(méi)有理想。鄧小平指出：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”。?作為馬克思主義最崇高的社會(huì)理想，共產(chǎn)主義是一種科學(xué)的理論以及這種理論指導(dǎo)下為建立理想的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)中》，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。?因此，共產(chǎn)主義理想不是烏托邦，不是憑空猜測(cè)，而是在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和衰落歷史趨勢(shì)的科學(xué)分析以及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀把握，正確反映了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)最美好的社會(huì)。這種社會(huì)形態(tài)不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、人民精神境界的極大提高，而且還要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩、格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。?在《資本論》中，馬克思把共產(chǎn)主義描述為“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。?每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展作為一種崇高理想，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)在社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)中逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程。與人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷的從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)再到共產(chǎn)主義的逐步進(jìn)化的三個(gè)歷史階段相適應(yīng)，人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系、人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系、人的自由而全面發(fā)展是人自身發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)歷史進(jìn)程。因此，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是一個(gè)始終貫穿于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐之中并通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的不斷發(fā)展的過(guò)程。

可見(jiàn)，馬克思主義理論體系，既不是以單純揭示客觀世界規(guī)律為主的科學(xué)主義，也不是以單純的道德頌歌為內(nèi)容的理想人道主義，而是一種第一次實(shí)現(xiàn)科學(xué)分析與價(jià)值判斷有機(jī)統(tǒng)一的理論體系，即實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的完整統(tǒng)一。對(duì)此，著名哲學(xué)家陳先達(dá)教授指出：“科學(xué)判斷中蘊(yùn)涵著價(jià)值判斷，價(jià)值判斷以科學(xué)為依據(jù)，這就是馬克思主義體系的本質(zhì)特征”。?因此，馬克思主義理論體系本身所具有的工具理性意義與價(jià)值理性意義密切相聯(lián)，不可分割，二者的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了馬克思主義具有超越時(shí)空魅力的工具合法性與價(jià)值合法性依據(jù)之根本所在。

四、全面把握馬克思主義當(dāng)代魅力的基本要求

法國(guó)后現(xiàn)代主義代表人物德里達(dá)認(rèn)為：“不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思——可以說(shuō)也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤……不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)”。?因此，為進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位并發(fā)揮其指導(dǎo)作用，必須多維度全面把握馬克思主義的當(dāng)代魅力。

1、從整體性維度出發(fā)把握馬克思主義的當(dāng)代魅力。作為一種博大精深的理論，馬克思主義是一個(gè)可以從多層次展示其內(nèi)容、多角度予以闡釋、多方面進(jìn)行拓展的開(kāi)放的體系，這個(gè)體系是由一系列的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的，是一個(gè)完整的不可分割整體。整體性是馬克思主義作為一門(mén)學(xué)科存在合理性與合法性的最終依據(jù)。然而，由于“我國(guó)長(zhǎng)時(shí)期來(lái)對(duì)馬克思主義整體性研究存在欠缺和對(duì)馬克思主義學(xué)科從整體上建設(shè)不足。在過(guò)去比較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，我們沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的馬克思主義學(xué)科，而是分別在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科內(nèi)設(shè)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。這種學(xué)科設(shè)置的結(jié)果，雖然使得對(duì)馬克思主義的分學(xué)科研究在一定程度上得到加強(qiáng)，但整體研究則受到削弱”。?因此，全面把握馬克思主義的當(dāng)代魅力，必須著眼于整體，從馬克思主義的基本原理、基本方法、基本精神、核心觀點(diǎn)、理論品格以及理論主題等宏觀層面來(lái)考量。如果僅拘泥于某些具體原理、個(gè)別論斷、具體的行動(dòng)綱領(lǐng)，局限于具體的學(xué)科，就有可能導(dǎo)致對(duì)馬克思主義當(dāng)代魅力的遮蔽，獲得的也許只能是關(guān)于馬克思主義的知識(shí)碎片。

2、從歷史發(fā)展維度出發(fā)把握馬克思主義的當(dāng)代魅力。馬克思主義是歷史境遇與實(shí)踐活動(dòng)催發(fā)的一朵奇葩，是馬克思恩格斯對(duì)由于資本主義發(fā)展的歷史性變化以及為解決資本主義社會(huì)的發(fā)展前途而提出的時(shí)代課題進(jìn)行探索的成果。因此，馬克思主義不可避免地帶有特定時(shí)代的印痕以及特定時(shí)代的局限。隨著社會(huì)存在的復(fù)雜變遷，現(xiàn)實(shí)中必然會(huì)出現(xiàn)一些超出馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)研究的歷史背景的諸多問(wèn)題。這就需要我們從歷史發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，結(jié)合實(shí)際情況，運(yùn)用發(fā)展著的馬克思主義來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。誠(chéng)如俞吾金所指出的：“我們不能抽空自己，返回到純粹的、不受任何認(rèn)識(shí)‘污染’的馬克思那里去，而是應(yīng)該自覺(jué)地運(yùn)用馬克思的話語(yǔ)和思想，回應(yīng)當(dāng)代引發(fā)我們興趣的、有待解決的問(wèn)題，從而闡明馬克思主義的當(dāng)代意義”。?事實(shí)上，早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的德文版序言中，馬克思恩格斯就指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。?也只有這樣，馬克思主義才能不斷的得到豐富和拓展，不斷的散發(fā)其時(shí)代魅力。

3、從時(shí)代特征維度出發(fā)把握馬克思主義的當(dāng)代魅力。時(shí)代特征是一種評(píng)價(jià)坐標(biāo)和評(píng)價(jià)尺度，在時(shí)代特征的映照下對(duì)馬克思主義進(jìn)行檢驗(yàn)和評(píng)判，能進(jìn)一步彰顯馬克思主義的歷史價(jià)值和當(dāng)代魅力。馬克思恩格斯所處的時(shí)代與當(dāng)今比較，確實(shí)存在著很大的差異，但馬克思恩格斯所關(guān)注的問(wèn)題、所批判的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)今時(shí)代卻并未完全根除。再來(lái)看當(dāng)前這場(chǎng)由美國(guó)次貸危機(jī)所引發(fā)的全球性危機(jī)，它不僅是當(dāng)代發(fā)生的一場(chǎng)嚴(yán)重的金融危機(jī)，也是一場(chǎng)深度的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、思想危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和資本主義的制度危機(jī)。這場(chǎng)全球性危機(jī)表明，盡管當(dāng)代資本主義發(fā)生了許多新的變化，但《資本論》關(guān)于資本主義社會(huì)固有矛盾和制度本質(zhì)的分析依然正確，馬克思當(dāng)年所提出的問(wèn)題依然沒(méi)有被超越和解決，馬克思主義依然與時(shí)代同在。

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①謝富勝：《〈資本論〉熱銷(xiāo)引發(fā)的思考》，《人民論壇》，2009年第6期。

②中共中央宣傳部理論局：《劃清“四個(gè)重大界限”學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社，2010年版，第2頁(yè)。

③徐海燕：《〈資本論〉對(duì)金融危機(jī)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2009年第5期。

④⑤?《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1995年版，第 360、739、777 頁(yè)。

⑥《列寧選集》，第2卷，人民出版社，1972年版，第332-333頁(yè)。

⑦⑩???《馬克思恩格斯選集》，第 1 卷，人民出版社，1995 年版，第 61、283、87、294、248～249 頁(yè)。

⑧趙家祥、聶錦芳、張立波主編：《馬克思主義哲學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社，2003年版，第42頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年版，第544頁(yè)。

?《鄧小平文選》，第 3卷，人民出版社，1993年版，第 110頁(yè)。

?《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，1972年版，第649頁(yè)。

?陳先達(dá)著：《馬克思和馬克思主義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第62頁(yè)。

?（法）雅克·德里達(dá)著、何一澤：《馬克思的幽靈》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版，第21頁(yè)。

?逄錦聚：《〈馬克思主義基本原理概論〉編寫(xiě)體會(huì)和講授建議》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2007年第5期。

?俞吾金、金瑤梅：《如何看待馬克思主義的當(dāng)代意義》，《社會(huì)科學(xué)家》，2009年第1期。

責(zé)任編輯：陳文興

D641

A

1671-2994（2012）03-0005-04

2012-04-20

時(shí)統(tǒng)君（1971- ），男，江蘇東海人，徐州醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部副教授、教研室主任、哲學(xué)碩士。研究方向：馬克思主義原理與應(yīng)用倫理。

*本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目 《多樣化社會(huì)思潮背景下個(gè)體馬克思主義信仰研究》（2010SJB710012）的階段性研究成果。