李雙套

（中國社會科學(xué)院，北京100248）

大眾文化的歷史唯物主義考量

李雙套

（中國社會科學(xué)院，北京100248）

大眾文化已經(jīng)成為后現(xiàn)代資本主義社會的主導(dǎo)文化形態(tài)，作為后現(xiàn)代社會的主導(dǎo)文化，大眾文化使文化由高雅走向世俗，趨向商品化，使文化問題成為政治問題的一部分。究其原因，主要是資本主義的生產(chǎn)方式、生活方式和科技的非理性應(yīng)用。大眾文化批判理論堅持了對資本主義生產(chǎn)方式、生活方式和科技非理性批判三個維度的結(jié)合，回應(yīng)了后現(xiàn)代主義文化批判理論的質(zhì)疑。

大眾文化；特點(diǎn)；原因；審視

我們知道，西方馬克思主義延續(xù)了馬克思對資本的批判思想，從科技、消費(fèi)、文化等各個維度切入來批判現(xiàn)實(shí)，逐漸形成了一系列社會批判理論，這其中大眾文化批判理論尤其值得重視，因?yàn)?，大眾文化批判不僅僅是后現(xiàn)代馬克思主義的批判視角，而且成為當(dāng)前文化建設(shè)、社會建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。黨的十七屆六中全會提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，筆者認(rèn)為只有以唯物史觀為理論前提，審視當(dāng)今的文化建設(shè)，才能在文化問題上堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

一、大眾文化特點(diǎn)的透視和分析

大眾文化已經(jīng)成為后現(xiàn)代資本主義社會的主導(dǎo)文化形態(tài)。就如同中世紀(jì)的宗教、十九世紀(jì)初德國的哲學(xué)和維多利亞時期英國的自然科學(xué)一樣，它以其自己的方式得到確立并深入人心。正如伊格爾頓所言：“高雅與后現(xiàn)代文化日益融合，成為西方社會的文化‘主導(dǎo)’”〔1〕81。因此，我們要深入探討大眾文化的本質(zhì)特征和價值取向，從而對大眾文化進(jìn)行整體的透視和分析。

（一）大眾文化使文化由高雅走向世俗。在傳統(tǒng)社會里，文化的力量非常強(qiáng)大，伊格爾頓就指出，在宗教正在失去它對勞動大眾的控制時，文化曾經(jīng)是作為一個代用品在場的。我們可想而知文化力量的強(qiáng)大。而大眾文化的出現(xiàn)，使得文化已經(jīng)由原先作為高雅、追求真、善、美和激發(fā)人們欲望的精神物品轉(zhuǎn)變?yōu)槭苁袌鏊鲗?dǎo)、被消費(fèi)所控制的商品，是人人都可以得到的東西。在傳統(tǒng)社會里，文化意味著教養(yǎng)，肩負(fù)著教育的作用，起著引導(dǎo)社會發(fā)展、社會進(jìn)步的作用。伊格爾頓認(rèn)為，“國家要繁榮，它就必須向其國民灌輸適當(dāng)類型的精神傾向；而這正是文化或教育的觀念根據(jù)一種從席勒到馬修·阿諾德的古老傳統(tǒng)所預(yù)示的”〔1〕7。到了后現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)意義上的文化受到身份政治、市場文化和后現(xiàn)代的意識形態(tài)懷疑主義的攻擊，文化從精英階層走向普通大眾，從貴族式的“文明生活”變成了普通民眾的“文化生活”，文化成為了人人都可以有的東西，文化曾經(jīng)意味著巴赫和巴爾扎克，現(xiàn)在它已經(jīng)擴(kuò)展到海濱文化、警署文化、天空穿越文化等。文化也不僅限于少數(shù)的工藝作品，而是一種特殊的生活方式。

（二）大眾文化成為一種商品。在后現(xiàn)代社會，文化已經(jīng)完全大眾化了，文化和工業(yè)、貿(mào)易、金錢緊密相聯(lián)，大眾文化就像生產(chǎn)汽車一樣被制造出來。它的生產(chǎn)主要是關(guān)心什么可以出售，而不是什么有價值，更不管使用價值，只追求交換價值。更為可怕的是，商品化進(jìn)入文化意味著藝術(shù)作品正成為商品，甚至理論也成了商品，大眾文化已經(jīng)從過去那種特定的“文化圈層”中擴(kuò)張出來，進(jìn)入了人們的日常生活，成為了消費(fèi)品，文化成為商品生產(chǎn)的一部分。對此，伊格爾頓認(rèn)為，“晚期資本主義宣稱，如果藝術(shù)品是商品，那么商品也總是藝術(shù)品?！囆g(shù)’和‘生活’的確近親繁殖，即在一個密封的循環(huán)里，藝術(shù)向已經(jīng)披上美學(xué)魅力外衣的商品形式看齊”〔2〕。過去，殖民政策是資本主義擴(kuò)張的本質(zhì)，而現(xiàn)在文化成了資本主義擴(kuò)張的最重要工具之一。它像產(chǎn)品生產(chǎn)剝削剩余價值、軍事侵略直接掠奪資源一樣是為了獲取市場和利潤，與以往相比手段更加隱蔽。

（三）大眾文化顛覆了傳統(tǒng)價值觀。大眾文化將西方社會弄得分不清方向。這種商業(yè)性、有組織的大眾文化的出現(xiàn)，對文明價值觀的繼續(xù)存在造成了極大的威脅，大眾文化并非僅僅是對高雅文化的公然挑戰(zhàn)，而使得文化從高雅走向世俗，而且它破壞了整個社會生活的道德基礎(chǔ)。過去文化與經(jīng)濟(jì)屬于兩個過程，是互不影響的，而現(xiàn)在文化與經(jīng)濟(jì)緊密地融為一體?！拔幕母哐拍繕?biāo)與價值屈從于生產(chǎn)過程與市場的邏輯，交換價值主宰人們對文化的接受”〔3〕。因此，大眾文化的反叛力量是高雅文化無法匹敵的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過高雅文化對社會的引導(dǎo)作用。伊格爾頓指出，“高雅文化很難作為一種物質(zhì)力量與文化工業(yè)的誘惑、一種宗教的偶像或一面國旗相匹敵。用弗洛伊德的話來說，作為崇高的文化很難與作為力比多的滿足的文化抗衡”〔1〕83。這樣它就消解了傳統(tǒng)一體化、標(biāo)準(zhǔn)化的終極價值、唯一價值，使文化在價值觀上處于無政府狀態(tài)，表面上看是民主的、沒有拘束的，社會大眾更是處在無約束的狂歡中，在當(dāng)下的享樂中舍棄了對社會應(yīng)有的批判，拋開了對意義的思考，放棄了對價值的追求，這是一種沒有底線、沒有思考的吸毒式的文化享受，使人們從精神的禁忌與壓抑滑到了宣泄與放縱的一端。

（四）文化問題也是政治問題的組成部分。大眾文化不僅僅是一種文化風(fēng)格，它隱藏著政治的意蘊(yùn)。在后現(xiàn)代社會，文化問題不再是純粹的文化問題，也成為政治問題的組成部分，是對現(xiàn)代資本主義社會的犬儒主義的全面投降。后現(xiàn)代主義和政治糾結(jié)在一起，文化已經(jīng)不是純粹的文化，是一種孤芳自賞的產(chǎn)品了。伊格爾頓指出，“我們這個時代所出現(xiàn)的情況是，文化好歹都已經(jīng)再次——而且是自六十年代后期以來第一次——成了政治斗爭的一個領(lǐng)域”。文化已經(jīng)由解決辦法的組成部分一躍而成為問題的組成部分，“一般文化與具體文化之間的沖突，不再僅僅是一場有關(guān)定義的戰(zhàn)斗，而且是一種全球性的斗爭。它是個現(xiàn)實(shí)政治的問題，而不僅僅是個學(xué)術(shù)問題……它是新千年世界政治格局的組成部分”〔1〕60。那么文化問題為什么會成為政治問題呢？伊格爾頓認(rèn)為，作為一種社會思潮，后現(xiàn)代主義是政治失敗的后果，從20世紀(jì)60年代后期到70年代早期的政治騷動中悄然浮出，“無論后現(xiàn)代主義出自其他什么地方——‘后工業(yè)社會’、對現(xiàn)代性的最終懷疑、先鋒派的重新發(fā)現(xiàn)、文化的商品化、生機(jī)勃勃的新政治力量的出現(xiàn)，關(guān)于社會的某些經(jīng)典思想體系和主體的崩潰——它也是，并且主要是一場政治失敗的后果”〔4〕28。

二、大眾文化產(chǎn)生的原因分析

大眾文化產(chǎn)生的原因筆者認(rèn)為主要有以下幾個方面：

（一）資本主義的生產(chǎn)方式以追求資本利潤最大化，攫取剩余價值為目標(biāo)。對資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，馬克思在《資本論》中就已有論述。資本主義生產(chǎn)方式對文化按照資本主義方式生產(chǎn)也起到根本性作用。在后現(xiàn)代社會中，資本主義生產(chǎn)方式與大眾文化的關(guān)系，伊格爾頓從四個方面進(jìn)行了論述：第一，資本的本性，市場機(jī)制是促使文化商業(yè)化的動力。伊格爾頓說：“市場是保證社會既高度解放又深深反動的最好的機(jī)制?！薄?〕82第二，資本主義生產(chǎn)方式不斷擴(kuò)大市場的需求是為大眾文化泛濫奠定條件?！皩τ谏鐣髁x思潮而言，資本主義，這第一個真正全球性的生產(chǎn)方式，已經(jīng)為一種更加積極的普遍性奠定了條件”〔1〕89。第三，后發(fā)國家對現(xiàn)代性的渴望與追求，客觀上促使了大眾文化的全球化，這與后殖民主義也是緊密聯(lián)系的?！坝行﹪?，在這個古怪的時間變形中，必須拼命地跑著追上現(xiàn)代性，是因?yàn)槠渌膰艺J(rèn)為他們在它的前面”〔1〕97。第四，資本主義生產(chǎn)方式所庇護(hù)的意識形態(tài)為大眾文化作了辯護(hù)?！百Y本主義的掠奪行徑通過自衛(wèi)反應(yīng)的方式培養(yǎng)了大量的封閉文化，而資本主義的多元論意識形態(tài)然后又可以將他們當(dāng)作豐富多彩的生活形態(tài)加以贊賞”〔1〕151。

（二）資本主義的消費(fèi)主義價值觀以追求異化消費(fèi)為首要目的，追求文化的快感。資本主義生產(chǎn)追求最大的利潤，必然要求盡快將所生產(chǎn)的產(chǎn)品讓渡出去，馬克思在《資本論》中就分析了資本周轉(zhuǎn)對價值增值的影響。這種建立在消費(fèi)主義基礎(chǔ)之上的文化消費(fèi)，是一種建立在異化需要基礎(chǔ)上的文化消費(fèi)。鮑德里亞提出系統(tǒng)消費(fèi)的社會理論，指出當(dāng)今資本主義已經(jīng)從由生產(chǎn)主導(dǎo)的自由資本主義發(fā)展為以消費(fèi)主導(dǎo)的壟斷資本主義，他認(rèn)為，當(dāng)下資本主義社會我們消費(fèi)的不是物，而是符號，符號價值已經(jīng)超越了使用價值。對于消費(fèi)主義主導(dǎo)的后現(xiàn)代社會中的文化消費(fèi)，伊格爾頓認(rèn)為，存在著西方主導(dǎo)的“文化優(yōu)越論”，西方文化優(yōu)越并通過文化工業(yè)制造大眾文化，向全球輸出，他一針見血地指出：“在特殊的生活方式意義上的文化被殖民主義戲劇性地凸現(xiàn)出來，這既肯定了西方生活的優(yōu)越，也正好在它們需要對其感到確信的時候?qū)⒅趁裰髁x權(quán)力的同一性視為相對物?！薄?〕150

（三）科技的非理性應(yīng)用導(dǎo)致大眾文化的泛濫。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)展，尤其工業(yè)革命之后，社會發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步等同于科技進(jìn)步，技術(shù)理性被推崇到極端，技術(shù)理性凸顯了人的主體性和價值。在資本主義制度下，技術(shù)服務(wù)于資本增值，技術(shù)被用來控制社會成員的文化消費(fèi)，服務(wù)于資產(chǎn)階級統(tǒng)治，這樣使技術(shù)的理性應(yīng)用走向了反面，導(dǎo)致生產(chǎn)、傳播文化的科技成為服務(wù)于企業(yè)追求無限利潤的手段。詹明信認(rèn)為，大眾文化的基本創(chuàng)作手法是拼貼和復(fù)制，拼貼是一種不同于現(xiàn)代主義的別有用意的“戲仿”，“戲仿”原是指對所模仿的原作有一種隱秘的感應(yīng)，但已經(jīng)不是純粹的“仿品”，而是摻入個人的理解和特征，但是拼貼卻已經(jīng)沒有個人的理解。除了拼貼，還有復(fù)制，科技的發(fā)展使文藝作品可以被復(fù)制、傳播，只要我們愿意，就可以復(fù)制出無數(shù)完全相同的藝術(shù)品，并且復(fù)制的作品與原作一模一樣，這種情況致使藝術(shù)成為一種“類象”。這樣就使曾經(jīng)給人們帶來美好理想的藝術(shù)作品的神秘色彩消失，人們似乎失去了理想，也失去了現(xiàn)實(shí)。

三、大眾文化批判的審視

作為一門學(xué)說，馬克思主義在西方的發(fā)展軌跡最主要的還是沿著經(jīng)典馬克思主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義的路徑運(yùn)行。大眾文化批判理論作為馬克思主義在后現(xiàn)代社會的理論形態(tài)之一，我們可以從其理論思維中總結(jié)出其基本特點(diǎn)，對我國社會主義先進(jìn)文化建設(shè)有一些啟示。

（一）大眾文化批判理論堅持了對資本主義生產(chǎn)方式、生活方式和科技非理性批判三個維度的結(jié)合。其中生產(chǎn)方式批判是理論基礎(chǔ)，要建立科學(xué)形態(tài)的大眾文化批判理論，首先，必須要找到大眾文化泛濫的根本性原因，揭示大眾文化出現(xiàn)的本質(zhì)，不能在純粹文化范圍內(nèi)討論文化。其次必須將其納入對資本主義制度批判的視野中。堅持馬克思?xì)v史唯物主義的階級分析法，反對把大眾文化的出現(xiàn)看作是文化發(fā)展的新形態(tài)，看作是文化危機(jī)，而要從分析資本主義制度和生產(chǎn)方式入手，指認(rèn)其根源在于資本主義制度和生產(chǎn)方式的非正義性，是資本對于利潤的追求的無止境性導(dǎo)致的。從這個角度來看，大眾文化批判理論是以大眾文化批判為切入口，是關(guān)于資本現(xiàn)代性批判的當(dāng)代社會批判理論。對此，大眾文化批判學(xué)者自己也認(rèn)為自己是在維護(hù)馬克思主義的當(dāng)代有效性，伊格爾頓就坦言：“如果某些尼安德特人式的馬克思主義者設(shè)想社會改造只有一個代理人（工人階級），那是一個錯誤，如果新近流行的后現(xiàn)代主義者設(shè)想‘新政治運(yùn)動’現(xiàn)在已經(jīng)使這個代理人變成過時的了，那同樣是一個錯誤。因?yàn)檫@將或者意味著否定經(jīng)濟(jì)剝削的存在，或者意味著帶著‘精英主義的’武斷去設(shè)想，在向資本的權(quán)力挑戰(zhàn)的時候，不屬于勞動階級組成部分的婦女、同性戀者或者種族群體自己可以代替工人階級?！薄?〕72

（二）大眾文化批判理論回應(yīng)了后現(xiàn)代主義文化批判理論的質(zhì)疑。后現(xiàn)代主義文化批判理論在理論上也批判大眾文化，大眾文化批判理論同屬后現(xiàn)代社會中批判大眾文化的理論形態(tài)，具有后現(xiàn)代主義性質(zhì)，我們知道后現(xiàn)代主義是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中很流行的詞匯，已經(jīng)滲透到人文學(xué)科的研究領(lǐng)域。它具有反基礎(chǔ)主義、反主客二元論、反總體性、偏愛差異性、多元性、碎片化、不確定性等特征，所以，后現(xiàn)代主義文化批判理論具有反科學(xué)技術(shù)性，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是導(dǎo)致文化危機(jī)的根源和特征，而作為后現(xiàn)代馬克思主義的大眾文化批判理論是反對科學(xué)技術(shù)的非理性應(yīng)用，而不是反對科學(xué)技術(shù)本身，他對科學(xué)技術(shù)的非理性應(yīng)用的追問是追問到資本主義制度，認(rèn)為是制度導(dǎo)致大眾文化泛濫，而非科技本身。

〔1〕〔英〕特瑞·伊格爾頓.文化的觀念〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

〔2〕〔英〕特里·伊格爾頓.資本主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義〔J〕.當(dāng)代電影，1994（2）.

〔3〕〔英〕邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義〔M〕.南京：譯林出版社，2000：20.

〔4〕〔英〕特里·伊格爾頓.后現(xiàn)代主義的幻象〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2000.

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1009-1203（2012）03-0104-03

2012-03-15

李雙套（1984-），男，浙江安吉人，中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系博士生。

責(zé)任編輯 李英姿