馬明沖，李茗茗

(南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津300071)

重溫南方談話，我們不禁欽佩鄧小平巨大的政治魄力和理論勇氣，更加堅(jiān)定了解放思想、改革開放和科學(xué)發(fā)展的決心與信心。主義就像一面旗幟，旗幟樹立了，前進(jìn)才有方向，發(fā)展才有目標(biāo)。南方談話對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的樹立和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn)提供了不可或缺的理論支撐，是鄧小平理論成熟的重要表現(xiàn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和完善奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、南方談話回答了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的首要問題

“什么叫社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)首要的基本的問題，也是應(yīng)對(duì)世界變幻和時(shí)代發(fā)展所亟待回答的重要課題。早在1984年，鄧小平就曾指出:“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義?我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！保?］1978年以后，中國(guó)的撥亂反正和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得豐碩成果，但時(shí)至20世紀(jì)80年代末90年代初，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)也面臨著新的困難和挑戰(zhàn)。身處國(guó)際上發(fā)生的蘇東巨變、國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的政治風(fēng)波、社會(huì)主義事業(yè)遭受嚴(yán)峻考驗(yàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平深入剖析我國(guó)社會(huì)主義在改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，冷靜對(duì)待改革開放以來在前進(jìn)中遇到的一些困惑，明晰曲折、失誤和困惑產(chǎn)生的原因，歸根到底都在于對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問題沒有完全搞清楚。破題是解題的前提。鄧小平抓住了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)這一首要問題，在1992年南方談話中，系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義的本質(zhì)論，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保?］。

在科學(xué)概括社會(huì)主義本質(zhì)論的基礎(chǔ)上，鄧小平在南方談話中首次將“解放生產(chǎn)力”加以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，并把解放和發(fā)展生產(chǎn)力聯(lián)系在一起作為社會(huì)主義本質(zhì)來講。他指出，“過去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了”［3］。由此可見，鄧小平所說的把兩方面都講全了則是對(duì)過去離開生產(chǎn)力水平抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的反思，厘清了誤以為只要是改變生產(chǎn)關(guān)系，提高公有化程度，就能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的錯(cuò)誤根源。此外，他還指出，我們過去也沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義條件下還有一個(gè)解放生產(chǎn)力的問題。這就是說，在社會(huì)主義條件下，發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力是統(tǒng)一的。貧窮不是社會(huì)主義，要擺脫貧窮現(xiàn)狀就必須謀求發(fā)展;發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義，要加快發(fā)展步伐就必須解放生產(chǎn)力。

“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”是鄧小平從生產(chǎn)關(guān)系方面對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的揭示，同時(shí)也指明了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。馬克思主義歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。鄧小平以唯物史觀為指導(dǎo)，在認(rèn)真總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開放以來歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面揭示社會(huì)主義本質(zhì)，回答中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的首要問題。在中國(guó)具體條件下，在生產(chǎn)力還沒有充分發(fā)展以前，仍然會(huì)在一定范圍內(nèi)和一定程度上存在剝削現(xiàn)象和出現(xiàn)兩極分化的可能。但是，我們“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕”。平均主義不是社會(huì)主義，要克服平均主義就必須鼓勵(lì)一部分人先富起來;兩極分化也不是社會(huì)主義，要避免兩極分化就必須鼓勵(lì)先富帶后富。

南方談話對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括是將搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”緊密地結(jié)合起來，揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)與建設(shè)社會(huì)主義道路之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系?；趯?duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化而形成的社會(huì)主義本質(zhì)論是鄧小平理論的重要組成部分，是鄧小平從理論上對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義論斷的繼承與創(chuàng)新。鄧小平在馬克思主義發(fā)展史上第一次科學(xué)地、精辟地闡釋社會(huì)主義的本質(zhì)，使我們?cè)诟顚哟紊险J(rèn)識(shí)了科學(xué)社會(huì)主義，深化了我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，開辟了廣闊的發(fā)展前景。

二、南方談話揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的動(dòng)力

新中國(guó)成立后到黨的十一屆三中全會(huì)以前，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)一直處于封閉半封閉的狀態(tài)。而“世界天天發(fā)生變化，新的事物不斷出現(xiàn)，新的問題不斷出現(xiàn)，我們關(guān)起門來不行，不動(dòng)腦筋永遠(yuǎn)陷于落后不行”［4］。面對(duì)日新月異的國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展形勢(shì)，要抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，就必須進(jìn)一步解放思想，深化改革，全面開放。通過對(duì)南方談話精神的解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)其中揭示的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的三大動(dòng)力元素。

解放思想，就是要破除一切不符合客觀實(shí)際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見，研究新情況，解決新問題。鄧小平一直強(qiáng)調(diào)解放思想，提出中國(guó)要高速發(fā)展、中華民族要自立于世界民族之林，就必須進(jìn)一步解放思想，膽子要大一些，要敢于試驗(yàn)，大膽地闖。不解放思想就會(huì)羈絆改革和發(fā)展的步伐，“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想”［5］，思想僵化、固步自封就會(huì)導(dǎo)致生機(jī)停止，就要亡黨亡國(guó)。在研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本要義和邏輯線索時(shí)，有的學(xué)者指出，解放思想、實(shí)事求是是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)［6］。從實(shí)踐層面上來剖析，解放思想也可以說為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了必要的思想準(zhǔn)備和精神動(dòng)力，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主要?jiǎng)恿χ弧?/p>

馬克思主義經(jīng)典作家特別強(qiáng)調(diào)革命在歷史中的作用，他們認(rèn)為“革命是歷史的火車頭”［7］，是“社會(huì)進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力”［8］。然而，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)情況，在應(yīng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家不曾遇到過的新問題時(shí)，鄧小平把改革視為中國(guó)的第二次革命，特別強(qiáng)調(diào)改革對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的巨大動(dòng)力作用。改革同樣是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，是因?yàn)椤案母锏男再|(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國(guó)擺脫貧窮落后的狀態(tài)”［9］。從這個(gè)意義上說，改革也就是革命性的變革。在討論社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力方面，鄧小平在南方談話中對(duì)革命、改革與生產(chǎn)力的關(guān)系問題進(jìn)行了進(jìn)一步深入的詮釋。他指出，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”［10］。改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要的動(dòng)力，它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。要全力深化改革還應(yīng)該解除改革所面對(duì)的顧慮，培養(yǎng)敢于實(shí)踐的精神，“不能像小腳女人一樣”縮手縮腳、畏首畏尾。看準(zhǔn)了的事情就要大膽地試、大膽地闖。正如南方談話中鄧小平所說的，“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)”［11］。在當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的狀況下，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)，著實(shí)需要鄧小平這種戰(zhàn)略家的氣魄與膽略。

開放是從事物發(fā)展的外因來分析和解讀，而內(nèi)部改革和對(duì)外開放是緊密相連、不可分割的。馬克思恩格斯早在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中就已經(jīng)提出，近代世界史已經(jīng)表明“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面互相依賴所代替了”。當(dāng)今的世界是開放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。鄧小平在冷靜分析國(guó)際、國(guó)內(nèi)發(fā)展形勢(shì)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出:“世界在變化，我們的思想和行動(dòng)也要隨之而變。”［12］南方談話精神強(qiáng)調(diào)繼續(xù)推進(jìn)對(duì)外開放，不爭(zhēng)論、不強(qiáng)迫，循序漸進(jìn)構(gòu)建改革開放的新局面。自1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開以來，我國(guó)逐步確立了全面對(duì)外開放的新局面，確立了由農(nóng)村到城市、由沿海到內(nèi)陸改革開放的新格局。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)離不開解放思想和改革開放，也正是思想解放、深化改革和對(duì)外開放構(gòu)成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。南方談話后，中國(guó)共產(chǎn)黨人更加堅(jiān)定地依靠這一動(dòng)力系統(tǒng)，以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的改革精神，全面推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)步伐。

三、南方談話探索了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新路徑

把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度結(jié)合起來，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是鄧小平理論體系中極具創(chuàng)新意義的部分。特別是南方談話中對(duì)計(jì)劃和市場(chǎng)關(guān)系的厘清，使得中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了更加明朗的路徑可循。在這一理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，進(jìn)行了馬克思主義發(fā)展史上前無古人的探索。

關(guān)于如何看待計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系，社會(huì)主義能不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、怎樣搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等一系列問題，馬克思主義經(jīng)典著作中并沒有給予明確的回答，甚至于對(duì)社會(huì)主義搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持否定態(tài)度。馬克思恩格斯曾經(jīng)設(shè)想，未來的社會(huì)將實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，商品貨幣關(guān)系將要消失。馬克思認(rèn)為，“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品;用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)，同資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著”［13］。恩格斯指出:“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替?！保?4］列寧認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義制度和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的資本主義剝削制度［15］。這也就是說，在社會(huì)主義公有制的條件下，商品生產(chǎn)和商品交換都將被排斥?；谏鲜龅恼J(rèn)識(shí)，俄國(guó)十月革命勝利后，曾一度實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，取消商品生產(chǎn)和貨幣交換。后來，斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》一書中，承認(rèn)社會(huì)主義時(shí)期存在商品生產(chǎn)和商品交換，但又認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是排斥商品和價(jià)值規(guī)律的。新中國(guó)成立以后，在社會(huì)主義建設(shè)中我國(guó)曾一度照搬蘇聯(lián)模式，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看做是社會(huì)主義的基本特征，實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。蘇共二十大之后，毛澤東提出了探索屬于中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)建設(shè)的具體實(shí)際“第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)。但是，由于當(dāng)時(shí)國(guó)際局勢(shì)和歷史條件等因素的局限，未能真正探索出一條社會(huì)主義建設(shè)的正確之路。

1979年鄧小平指出:“說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說是資本主義。我們是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，也結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但這是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！保?6］之后，他多次強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾”［17］。1987年，鄧小平在與幾位中央負(fù)責(zé)同志談話時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，計(jì)劃和市場(chǎng)都是發(fā)展生產(chǎn)力的方法，只要對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用［18］。20世紀(jì)90年代初，中國(guó)改革開放的步伐明顯減慢，其要害是有關(guān)姓“資”姓“社”、計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系的爭(zhēng)論不休。中國(guó)的改革開放應(yīng)該朝著什么樣的方向繼續(xù)進(jìn)行，如何做到發(fā)展與社會(huì)主義初級(jí)階段這一長(zhǎng)期不變的基本國(guó)情相結(jié)合，這是擺在黨和國(guó)家面前重要而亟待解決的問題。1992年南方談話中鄧小平著重闡述了計(jì)劃和市場(chǎng)關(guān)系的問題，明確提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。“計(jì)劃不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)”，“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”［19］。鄧小平在分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上，按照歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，以解放思想、實(shí)事求是為行為準(zhǔn)則，從根本上解除了將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來的傳統(tǒng)思想觀念的束縛，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。南方談話所闡釋的這一理論是鄧小平經(jīng)濟(jì)思想在馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)范例和縮影，它為我國(guó)確立并逐步建立中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

自鄧小平南方談話第一次提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論以來，我國(guó)不斷探索建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的途徑，經(jīng)濟(jì)建設(shè)注重發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)的雙重調(diào)節(jié)作用，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果有目共睹，生產(chǎn)力水平和人民生活水平不斷提高，凸顯了社會(huì)主義的優(yōu)越性。

四、南方談話突出了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值歸宿和根本目的

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，就鮮明地把馬克思列寧主義作為自己的指導(dǎo)思想，始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論。南方談話的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值內(nèi)核體現(xiàn)出馬克思主義政黨的一切理論和實(shí)踐都是致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。針對(duì)當(dāng)時(shí)普遍爭(zhēng)論的姓“資”姓“社”問題，鄧小平在南方談話中直指社會(huì)主義的本質(zhì)，給出了判斷改革開放成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，突出了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值歸宿和根本目的。

馬克思主義產(chǎn)生以前英雄史觀一直在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位，馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。中國(guó)共產(chǎn)黨正是沿著馬克思主義經(jīng)典作家的論述在不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和開拓實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把始終代表最廣大人民群眾的根本利益、全心全意為人民服務(wù)作為宗旨和根本指導(dǎo)思想，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。正如毛澤東所講的“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［20］。在我國(guó)民主革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，依據(jù)馬克思主義群眾史觀創(chuàng)造性地提出了群眾觀點(diǎn)與群眾路線相統(tǒng)一的思想，將一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的思想路線作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線和行動(dòng)指南。

在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，以鄧小平為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)群眾路線與群眾觀點(diǎn)的根本立場(chǎng)。鄧小平說:“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶?！保?1］中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)離不開人民群眾，目的是為了人民群眾。在鄧小平看來，貧窮不是社會(huì)主義、發(fā)展太慢不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義。改變?nèi)嗣褙毟F落后的生活現(xiàn)狀，提高人民生活水平就需要進(jìn)一步深化改革開放;為了使人民達(dá)到共同富裕，先讓一部分地區(qū)和一部分人先富裕起來，然后先富帶后富，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路等無不體現(xiàn)著以人民群眾為本位的思想。尤其是在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，鄧小平在南方談話中再次著重關(guān)注人民群眾的利益與愿望，將“是否有利于提高人民的生活水平”作為評(píng)判改革開放和評(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性和政治立場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。看到農(nóng)村改革取得的成就特別是“廣大農(nóng)民購(gòu)買力增加了，不僅蓋了大批新房子，而且自行車、縫紉機(jī)、收音機(jī)、手表‘四大件’和一些高檔消費(fèi)品進(jìn)入普通農(nóng)民家庭”［22］，更是堅(jiān)定了鄧小平肯定發(fā)展是硬道理，鼓勵(lì)放開手腳謀發(fā)展的決心。由此可見，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是鄧小平南方談話的理論先導(dǎo)和邏輯起點(diǎn)，也是我們黨一切工作的著眼點(diǎn)和宗旨所在。

“三個(gè)有利于”是判斷改革開放成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平在對(duì)新的歷史條件進(jìn)行深刻剖析后得出的“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”［23］。南方談話中提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，把生產(chǎn)力的發(fā)展同增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力和改善人民生活直接聯(lián)系起來，更加鮮明地體現(xiàn)了我國(guó)改革開放的社會(huì)主義性質(zhì)和宗旨，這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得成功的根本原因。此外，通過全面剖析“三個(gè)有利于”的內(nèi)在邏輯，我們可以看出，發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國(guó)力和提高人民的生活水平是一種螺旋式的上升結(jié)構(gòu)，提高人民生活水平是發(fā)展生產(chǎn)力和增強(qiáng)綜合國(guó)力的最終歸宿，也是這一內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的最高點(diǎn)。

南方談話闡述了堅(jiān)持社會(huì)主義改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果要惠及到人民群眾，讓人民群眾共享改革發(fā)展成果等方面。鄧小平強(qiáng)調(diào)，不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條［24］。正是因?yàn)椤拔覀兏懔烁母镩_放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活得到了改善”［25］，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)才能逐步推進(jìn)，國(guó)家的長(zhǎng)治久安才能實(shí)現(xiàn)。重讀鄧小平南方談話，我們應(yīng)該做到始終把尊重人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)和創(chuàng)新精神當(dāng)成是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展的支撐點(diǎn)和力量源泉;重溫鄧小平南方談話，我們應(yīng)該真正做到發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享。鄧小平南方談話深化了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)關(guān)于改革發(fā)展穩(wěn)定的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為了廣大人民群眾利益的理論，強(qiáng)調(diào)了改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的終極目的和歸宿是提高廣大人民群眾生活水平的重要性，揭示了堅(jiān)持、發(fā)展和穩(wěn)定大局要始終做到深深相信人民、緊緊團(tuán)結(jié)人民和牢牢依靠人民的真諦。

［1］［2］［3］［4］［9］［10］［11］［17］［18］［19］［22］［23］［24］［25］鄧小平文選(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1993．63，373，370，373，155，370，372，148，203，373，376，372，370，371．

［5］［16］［21］鄧小平文選(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1994．312，256，368．

［6］秦剛．中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系［M］．北京:中共中央黨校出版社，2008．3．

［7］［8］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．456，512．

［12］鄧小平文選(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1994．274．

［13］［14］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1995．303，633．

［15］列寧全集(第10卷)［M］．北京:人民出版社，1987．406 －407．

［20］毛澤東選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1991．1031．