苗瑞丹

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

“文化發(fā)展成果由人民共享”理論命題的內(nèi)涵及研究方法

苗瑞丹

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

黨的十七屆六中全會(huì)在提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國任務(wù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)繁榮社會(huì)主義文化要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。在這一背景下，厘清“文化發(fā)展成果由人民共享”的內(nèi)涵，探討科學(xué)的研究方法，是進(jìn)一步深入研究文化發(fā)展成果由人民共享相關(guān)問題的邏輯起點(diǎn)。

文化發(fā)展成果；人民；共享；研究方法

一、“文化發(fā)展成果由人民共享”理論命題的基本內(nèi)涵

在發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享是社會(huì)主義公平正義、和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。在黨的十六大論述保證人民共享發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，黨的十七大正式提出“人民共享文化發(fā)展成果”的命題。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛。要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，調(diào)動(dòng)廣大文化工作者的積極性，更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果?！盵1](P28)之后，黨中央根據(jù)社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展的實(shí)踐，遵循社會(huì)主義文化的發(fā)展規(guī)律，多次論述文化發(fā)展成果由人民共享的問題。中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過的 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》在提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國任務(wù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了我國文化建設(shè)和改革要堅(jiān)持科學(xué)的文化發(fā)展觀，指出：“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，要以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享?！盵2]中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)的實(shí)踐，突出強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展成果由人民共享，是我們在改革開放歷史實(shí)踐中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對科學(xué)社會(huì)主義理論的重大理論創(chuàng)新。在“文化發(fā)展成果由人民共享”理論命題的研究中，弄清“文化發(fā)展成果由人民共享”的基本內(nèi)涵是對這一理論命題進(jìn)行整體研究的邏輯起點(diǎn)。

1.“文化發(fā)展成果由人民共享”的主體——人民

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，“人民”即人民群眾，是指任何一個(gè)社會(huì)的全體基本群眾。人民這個(gè)概念是一個(gè)歷史范疇，正如毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出的：“人民這個(gè)概念在不同的國家和各個(gè)國家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容?！盵3](P205)人民的范疇是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，不同國家和各國不同歷史時(shí)期，人民所包括的階級、階層和社會(huì)集團(tuán)不同。中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對人民的概念的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷深化和發(fā)展的過程。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東指出：“一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范疇”[3](P205)，人民一般是指 “工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及廣大勞動(dòng)者”。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平結(jié)合我國改革開放的實(shí)踐，指出我國人民的主體范疇已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，人民的范疇已經(jīng)發(fā)展成包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者，擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者在內(nèi)的最廣泛的政治聯(lián)盟，這進(jìn)一步豐富了“人民”的范疇。在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下，我國社會(huì)階層、階級和群體出現(xiàn)日益分化、多樣化發(fā)展的趨勢，市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)了若干新的社會(huì)階層，面對這一新的變化，江澤民對“人民”的概念作了新的界定，第一次提出“有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”的新概念，并在2002年黨的十六大報(bào)告中，將個(gè)體戶、私營企業(yè)主、民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)者這六種新型從業(yè)人員都納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者行列。這一新的概括進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人民的范疇，“最廣大人民”應(yīng)該包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部、解放軍指戰(zhàn)員以及六種新型從業(yè)人員在內(nèi)的綜合體。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，胡錦濤在“以人為本”思想闡述中對人民的概念作了新的豐富和發(fā)展。胡錦濤指出，“以人為本”的“人”首先是指最廣大人民群眾，在當(dāng)代中國就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。同時(shí) “以人為本”的“人”又指“全體社會(huì)成員”，強(qiáng)調(diào)以“全體社會(huì)成員”和“每個(gè)人”的利益為本，這比“人民”的內(nèi)涵更深刻，外延更寬泛。 通過以上分析可見，我們黨對于人民的概念和范疇的界定是不斷深化和擴(kuò)展的，在“文化發(fā)展成果由人民共享”命題中的“人民”應(yīng)該是包括各階層在內(nèi)的全體人民，這里強(qiáng)調(diào)普惠性，即使是絕大部分人受益、很少一部分人受損，也不能算是真正的人民共享。由于在市場經(jīng)濟(jì)競爭中存在的馬太效應(yīng)，社會(huì)中總是存在著脆弱的群體，他們作為社會(huì)中的一員，都應(yīng)該享受社會(huì)總體發(fā)展帶來的利益。因此在文化發(fā)展成果共享中，尤其應(yīng)該強(qiáng)調(diào)包括農(nóng)民、少數(shù)民族、殘疾人和困難群眾在內(nèi)的社會(huì)弱勢群體能夠共享文化發(fā)展成果，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義的必然要求。

2.“文化發(fā)展成果由人民共享”的客體——文化發(fā)展成果

在“文化發(fā)展成果由人民共享”命題中，共享的客體和內(nèi)容應(yīng)該是社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展的全部成果。要探究文化發(fā)展成果的具體內(nèi)容，則首先要明確“文化”和“文化發(fā)展”的內(nèi)涵。

關(guān)于文化的內(nèi)涵，幾百年來研究者們始終沒有形成一個(gè)統(tǒng)一而確定的定義。但是學(xué)術(shù)界對于文化定義的分類基本形成了共識(shí)，即文化的內(nèi)涵大體可以分為廣義和狹義兩個(gè)方面。1999年出版的《辭?！穼⑽幕亩x概括為：“（文化）廣義是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中獲得的物質(zhì)、精神財(cái)富的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)形式：自然科學(xué)，技術(shù)科學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施?！卑凑者@一定義，“文化發(fā)展成果由人民共享”命題中的“文化”是相對于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果”和“政治發(fā)展成果”而言，應(yīng)是指相對于社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)而言的觀念形態(tài)的文化，即狹義形態(tài)的文化。正如毛澤東所指出的文化概念，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)”[4](P663)。所謂文化發(fā)展是指文化在社會(huì)變遷過程中，符合時(shí)代要求的新文化特質(zhì)不斷產(chǎn)生、文化結(jié)構(gòu)日益優(yōu)化、文化功能日趨完善的一種趨勢和過程。[5](P70-71)因此，文化發(fā)展其實(shí)就是文化進(jìn)步，是先進(jìn)文化產(chǎn)生和成長的過程，也是先進(jìn)文化戰(zhàn)勝落后文化的過程。在當(dāng)代中國，先進(jìn)文化就是中國特色社會(huì)主義文化，專指精神生活的積極方面，與“社會(huì)主義精神文明”通常同義。正如江澤民在十五大報(bào)告中所指出的：“有中國特色社會(huì)主義文化，就其主要內(nèi)容來說，同改革開放以來我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言。精神文明是相對于物質(zhì)文明而言。”因此社會(huì)主義“文化發(fā)展成果”可以理解為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展的成果，或者社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得的成果。1991年7月1日，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)的講話中，第一次把鄧小平和我們黨關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想的主要內(nèi)容，闡述為有中國特色的社會(huì)主義文化。江澤民對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)所包含的領(lǐng)域作了科學(xué)的分析，他指出：“文化建設(shè)的領(lǐng)域廣闊，包括教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播影視、衛(wèi)生體育、圖書館、博物館等各項(xiàng)文化事業(yè)和多種形式的群眾文化娛樂活動(dòng)。”

通過以上分析可見，社會(huì)主義的文化發(fā)展成果即是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展過程中所取得的成果，它的具體內(nèi)容至少要包括兩個(gè)大的方面：一是滿足人民群眾基本文化需求的文化事業(yè)發(fā)展的成果；二是滿足人民群眾多樣化的文化需求的多種形式的群眾文化娛樂活動(dòng)。這里可以進(jìn)一步引申出，人民群眾在共享文化發(fā)展成果中所具有的兩個(gè)方面文化權(quán)利：一是人民群眾具有公平分配和享受各項(xiàng)文化事業(yè)發(fā)展成果的權(quán)利；二是人民群眾具有平等參與各項(xiàng)社會(huì)文化活動(dòng)的權(quán)利。

3.“文化發(fā)展成果由人民共享”的主題——共享

關(guān)于共享的含義，有學(xué)者指出，共享即“隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，每個(gè)社會(huì)成員的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地更加得到保證，每個(gè)社會(huì)成員的潛能應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷得以開發(fā)，每個(gè)社會(huì)成員的基本需求應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地持續(xù)不斷地得以滿足、其生活水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地得以不斷地提高”[6]。這里指出共享的含義內(nèi)在包含三個(gè)方面：

第一，共享要求“每個(gè)社會(huì)成員的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地更加得到保證”，這說明共享是一種權(quán)利，更是一種不可剝奪的人權(quán)。聯(lián)合國的《發(fā)展權(quán)利宣言》指出:“發(fā)展權(quán)是每個(gè)人不可剝奪的人權(quán)。每個(gè)人及各國人民均有權(quán)參與、促進(jìn)并享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治的發(fā)展。在這種發(fā)展中所有人權(quán)和基本自由都能獲得充分實(shí)現(xiàn)?！惫蚕淼谋举|(zhì)要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展公平與正義。

第二，共享要求“每個(gè)社會(huì)成員的基本需求應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地持續(xù)不斷地得以滿足”，這說明共享要以保障人民的基本生活需要為基礎(chǔ)。全體社會(huì)成員都必須切實(shí)享有保障自身生存和發(fā)展最起碼的、最低的、最基本的公民權(quán)利，滿足人們經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的基本需要，這是共享的基本前提。

第三，共享要求“每個(gè)社會(huì)成員的潛能應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷得以開發(fā)”，這說明共享不僅要求滿足人民的基本生活需求，還要隨著社會(huì)的發(fā)展，滿足全體社會(huì)成員發(fā)展自身的需求。要保證每個(gè)社會(huì)成員的潛能得到開發(fā)，每個(gè)人能夠充分的發(fā)展，首先要實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)成員的在參與機(jī)會(huì)上的共享。全體社會(huì)成員都能夠平等地享有獲得各種發(fā)展機(jī)會(huì)的可能性，也就是羅爾斯所說的“地位和職務(wù)向所有人開放”、“前途是向才能開放的”、“作為向才能開放的前途的平等”[7](P510)。

二、“文化發(fā)展成果由人民共享”理論命題的研究方法

研究對象的性質(zhì)決定著方法，方法在一定程度上決定著結(jié)論?！拔幕l(fā)展成果由人民共享”理論命題的研究，要以馬克思社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)為理論依據(jù)，綜合馬克思主義政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)多種學(xué)科的理論，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，立足于我國城鄉(xiāng)、區(qū)域文化共享失衡的現(xiàn)狀，全面系統(tǒng)分析文化共享實(shí)現(xiàn)機(jī)制的構(gòu)建，運(yùn)用制度分析的方法，從宏觀的基本機(jī)制構(gòu)建到微觀的具體機(jī)制的實(shí)施，把文化共享實(shí)現(xiàn)機(jī)制作為一個(gè)有機(jī)整體來研究。具體來講，這一理論命題的研究主要運(yùn)用以下研究方法：

1.文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法主要指在搜集、甄別、整理文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上通過對文獻(xiàn)的研究形成對事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，利用文獻(xiàn)研究法對馬克思主義文獻(xiàn)、中央文件和意見、相關(guān)的各類期刊論文、學(xué)術(shù)著作、學(xué)位論文、專題研究等方面的文獻(xiàn)進(jìn)行查詢、分析、整理，從中找出可以借鑒的內(nèi)容；通過對馬克思主義文化觀和以人為本思想的解讀，提煉出其中的文化發(fā)展成果共享思想；通過對文化建設(shè)理論、公民文化權(quán)利理論和公共文化服務(wù)理論的解析，論證文化發(fā)展成果共享實(shí)現(xiàn)的一般條件。運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，由文獻(xiàn)對研究主題的界定，可獲得概括性的原理，以增加探索性研究領(lǐng)域的新知，為研究主題的進(jìn)一步深入提供理論支撐和指導(dǎo)。

2.系統(tǒng)研究法

系統(tǒng)研究法主要是從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，根據(jù)系統(tǒng)論的聯(lián)系性、有序性、動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)，把研究對象視為一個(gè)整體去分析，然后再從整體的內(nèi)部與外部、部分與整體的角度去分析。針對文化發(fā)展成果共享問題的研究，要從文化發(fā)展成果共享的理論來源、文化發(fā)展成果共享的理論和現(xiàn)實(shí)意義、文化發(fā)展成果共享失衡的現(xiàn)狀與原因、國外公共文化服務(wù)體系的借鑒與啟示、我國實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展成果共享的現(xiàn)實(shí)路徑五大方面展開，把文化發(fā)展成果共享這個(gè)理論命題作為一個(gè)有機(jī)整體，用整體性思維來考察，從整體上把握這一理論的連貫性，在社會(huì)有機(jī)體中透視出這一理論與政治、經(jīng)濟(jì)等理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這樣才能真正把握文化發(fā)展成果共享問題的基本內(nèi)容與當(dāng)代價(jià)值，才有可能描繪出這一理論命題完整的理論圖景。

3.比較分析法

比較分析法是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個(gè)或兩個(gè)以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，探求普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的方法。對文化發(fā)展成果共享問題的研究，在理論上通過對馬克思主義文化建設(shè)思想、西方公平正義思想、中國古代公正思想、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)思想的分析比較，闡述社會(huì)主義文化發(fā)展成果由人民共享思想的重要理論意義。在現(xiàn)實(shí)上通過對我國文化發(fā)展成果共享實(shí)現(xiàn)狀況和實(shí)現(xiàn)條件進(jìn)行比較，針對我國東部地區(qū)與西部地區(qū)、城市與農(nóng)村、我國與發(fā)達(dá)國家之間的比較，從而更準(zhǔn)確地反映出我國當(dāng)前的文化發(fā)展成果共享的實(shí)現(xiàn)狀況。針對國外主要政府在文化管理體制創(chuàng)新的理念、機(jī)制、手段等模式的比較分析，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)可借鑒之處，為我國政府公共文化服務(wù)職能創(chuàng)新提供有效參考。

4.歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法

歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，是辯證思維的重要原則和方法。歷史的方法是對研究對象歷史發(fā)展的自然進(jìn)程進(jìn)行具體的描述進(jìn)而揭示其發(fā)展規(guī)律的方法，而邏輯的方法則是以范疇等理論形式的有序運(yùn)動(dòng)來闡明理論自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的方法。文化發(fā)展成果共享的理論表述和發(fā)展歷程內(nèi)在決定了，只有用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，才能厘清文化發(fā)展成果共享的基本內(nèi)容和基本價(jià)值。遵循歷史方法與邏輯方法的辯證統(tǒng)一，才能夠?qū)ρ芯繉ο蟮谋举|(zhì)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行總體性上的把握。因此，運(yùn)用這種方法研究文化發(fā)展成果共享問題，能夠把馬克思主義文化觀的具體內(nèi)容與馬克思主義文化觀的發(fā)展歷程及當(dāng)今中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來。

[1]十七大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.

[2]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N].人民日報(bào).2011—10—26.

[3]毛澤東文集:第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[4]毛澤東選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]黃楠森等主編.有中國特色社會(huì)主義文化研究[M].山東：山東人民版社，1999.

[6]吳忠民.論共享社會(huì)發(fā)展的成果[J].中國黨政干部論壇，2002,（4）.

[7]約翰·羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

D08

A

1672－4445(2012)10－0008－04

2012—07—21

本文是國家社科基金項(xiàng)目后面的《馬克思主義時(shí)代化研究》（11bks014）階段性成果；齊齊哈爾大學(xué)青年教師科研啟動(dòng)項(xiàng)目《黑龍江省農(nóng)村文化共享實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究》（2011W-M30）階段性成果。

苗瑞丹(1980—)，女，黑龍江齊齊哈爾人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士，齊齊哈爾大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事中國特色社會(huì)主義研究。