貢振羽

(中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,山西太原030051)

獄神信仰初探*

貢振羽

(中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,山西太原030051)

通過對獄神信仰現(xiàn)象特征、塑造原因的歷史考察,探求其折射出的歷史文化內(nèi)涵。獄神信仰具有一般民間信仰的許多共性,但它有自己的特點:它的事件主要發(fā)生在特殊空間“監(jiān)獄”中,它的信奉者主要是獄吏和囚犯,它的形象特征呈遞增式的變化。塑造獄神信仰的過程,是封建統(tǒng)治者利用民間信仰控制社會的過程,是普通民眾對圣賢欽佩崇德的過程,是獄吏囚徒對獄神形象和它所寓含的神力精神崇拜的過程。

獄神信仰;民間信仰;獄神廟;神道設(shè)教;崇德報功

獄神是中國古代監(jiān)獄中供奉的神靈。獄神廟是設(shè)在監(jiān)獄里的廟堂或神案,它供奉的是“獄神”。獄神信仰是掌管監(jiān)獄的官員、獄吏、獄卒和囚犯,對監(jiān)獄神的尊重與信奉,以及從中產(chǎn)生的崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。它是一種特殊的神靈民間信仰,這是因為獄神是監(jiān)獄中的神靈,具有和其他民間信仰神靈不一樣的特點。

獄神信仰是民間信仰體系中一項頗具特色的內(nèi)容。獄神信仰的空間,主要在監(jiān)獄中的獄神廟;獄神信仰的人員,主要是監(jiān)獄中的獄吏和囚犯。獄神信仰在中國神的信仰中,既被看作是一種行業(yè)神,也被看作是一種生活保護神。它對掌理監(jiān)獄的官吏來說,是從業(yè)者供奉的用來保佑自己和本行業(yè)利益的行業(yè)神;它對囚犯來說,起到保佑平安、祈福去災(zāi)、平冤昭雪等作用。封建政府對這種信仰活動采用了創(chuàng)造自己的象征并使之為民間接受,并且又有選擇性地對民間象征加以提倡的態(tài)度。所以獄神信仰既有民俗性,也帶著官方性。

作為中國古代社會監(jiān)獄中的一個神靈,可以說由于所處空間的原因,以及有關(guān)對監(jiān)獄的忌諱,以往它很少受到文化界的關(guān)注。對于獄神及獄神廟現(xiàn)象,紅學(xué)研究者有一定的研究。1922年俞平伯先生首先研究有關(guān)紅樓夢的脂批,對賈寶玉、王熙鳳在獄神廟坐牢之事有所涉及。此后,吳世昌、朱志遠、劉心武、周嶺、胡晨、吳曉龍、李金波等人主要是圍繞《紅樓夢》舊稿后40回中有關(guān)獄神廟的情節(jié),針對“獄神廟”是監(jiān)獄還是廟宇,是普通廟宇還是特殊廟宇,進行了具有一定學(xué)術(shù)價值的爭論和研究[1]。

雖然獄神廟過去幾乎遍布在全國的大小監(jiān)獄,但現(xiàn)在只在一些地方(如山西洪洞的蘇三監(jiān)獄、河南南陽的內(nèi)鄉(xiāng)縣衙)還有些遺跡。張建智在《獄神廟聞錄》一文分析了獄神廟起止的時間,并認(rèn)為它不是普通的廟宇[2]。本文擬通過對獄神信仰現(xiàn)象特征、塑造原因的歷史考察,探求其折射的歷史文化內(nèi)涵。

1 獄神信仰現(xiàn)象特征的歷史考察

1.1 奉祀對象的形象變遷

從時代的角度考察,獄神信仰具有傳承性和變異性。宏觀來看,傳承性表現(xiàn)為神靈崇拜一經(jīng)產(chǎn)生便相沿相襲;變異性表現(xiàn)為神靈崇拜在不同時代有變異差異,顯出時代的特征。具體來說,傳承性和變異性表現(xiàn)在奉祀對象上。獄神信仰的奉祀對象,隨時代發(fā)展而呈遞增狀態(tài)。一般認(rèn)為明末以前主要的“獄神”是皋陶,至明末清初則多了蕭何、亞 等多位獄神,并在清代出現(xiàn)了并存的局面。

根據(jù)文獻記載,歷史上第一位獄神是上古堯舜禹時期掌管司法的名臣皋陶,相傳“皋陶造獄,畫地為牢”。從漢朝開始人們就把這個監(jiān)獄的締造者尊為獄神,《后漢書·范滂傳》記載:“范滂坐系黃門北寺獄,獄吏謂曰,凡坐系皆祭皋陶。[3]1490-1491”漢代《急就章》記載:“皋陶造獄,法律存也”[4]。至明代中后期,皋陶作為主要獄神的位置曾一度被輔佐劉邦開創(chuàng)大漢江山的蕭何所取代。明代姚宗儀《常熟私志》云:“蕭王,邑之土地也,祀于縣獄。[5]360”這里的蕭王,就是蕭何。神權(quán)轉(zhuǎn)移的主要原因是蕭何制定了重要法典《九章律》,被后世稱為“定律之祖”。明萬歷末,曾一時以當(dāng)時著名的獄官亞 為獄神。據(jù)清代王士《香祖筆記》記載:“亞 者,廣東增城縣獄卒也。為人樸愿。萬歷戊午歲逼除,獄囚五十余人相聚而泣,亞

問之,對曰:‘歲朝將屆,邑之人父母妻子皆得聚首,吾曹獨陷縲紲,相見無由,是以悲耳?！瘉?俯首良久曰:‘無難也。但汝曹勿負(fù)我?！姯h(huán)叩其故,曰:‘與爾輩約,各還爾家,俟正月二日畢赴獄。我縱爾罪當(dāng)死;爾不來,我當(dāng)死;爾來而一或不至,我當(dāng)死。即不釋爾,而吾算盡,亦無所逃死。等死耳,何如為此一事,快然而死也!’言已,悉縱之。明年新正二日,囚悉至,如期集者。按籍呼之,不逸一人。亞 鼓掌大笑曰:‘善哉!’遂趺坐而化。眾哭拜,浴其體而加漆焉。事聞于縣,縣上巡按御史,聞于朝,以為縣之獄神廟祀。[6]”但其影響面不大,主要在縣一級的監(jiān)獄被奉為獄神,信仰者也多在華南的閩粵區(qū)域。此外,明后期及清朝,監(jiān)獄所奉獄神數(shù)量頗多,如明代忠臣楊繼盛,明代刑部尚書王世貞、刑部郎中史朝賓、刑部司獄劉時守,曾在中央級的監(jiān)獄中一起被尊為獄神。伊園主人《談異》卷一云:“楊忠憨公官兵部車駕司,而就義在刑部獄。今兩地昔有公祠獄神堂。[7]”這是因為作為總司的楊繼盛彈劾了奸臣嚴(yán)嵩而被關(guān)進刑部獄,其他分司救助過楊繼盛的原因。

明清時期,人們對獄神廟的獄神究竟是誰、神跡如何說法不一。如關(guān)于洪洞蘇三監(jiān)獄中的獄神是誰就存在不同說法:一說皋陶,一說蕭何。這些不同說法實際反映了不同人心目中有不同的神。京劇《玉堂春》寫蘇三起解前,要到“蕭王堂”去辭別獄神,這蕭王堂自然指的是獄神蕭何。但大家知道蘇三監(jiān)獄位于洪洞縣城,洪洞是皋陶的故里,所以更多的人認(rèn)為蘇三監(jiān)獄中的獄神應(yīng)該是皋陶。這說明在人們信奉神靈時,帶有一定的含混性,他們并不在意那個神究竟是誰,更重要的是考慮這個神對自己有沒有用。

1.2 信仰的象征空間——獄神廟

在中國傳統(tǒng)社會,獄神沒有象其他神靈那樣在普通民眾心中有著重要的地位。這是因為獄神及獄神廟主要存在于舊時的監(jiān)獄中。信奉人員主要是獄吏和囚犯,當(dāng)然也有特定的一部分民眾,但主要是家人有在獄中者。獄神廟自然不是什么可供百姓趕廟會的神廟!

獄的起源,可以追溯到遠古時代。國家出現(xiàn)以后,監(jiān)獄最終發(fā)展成為統(tǒng)治者專政的暴力工具。“監(jiān)獄”起初不叫監(jiān)獄,夏朝時叫“夏臺”,商朝時稱之為“圉”,周朝時名為“圜土”,秦朝時稱之為“囹圄”,直到漢朝監(jiān)獄才開始叫“獄”。到明朝以后,又稱監(jiān)獄為“監(jiān)”。后來才將“監(jiān)”和“獄”合并一體,統(tǒng)稱為“監(jiān)獄”[8]。據(jù)史書《唐律疏議》記載:“皋陶造獄。[9]”而監(jiān)獄被稱為“獄”是在漢代才開始的,所以把皋陶稱為獄神。獄神廟在監(jiān)獄中出現(xiàn),應(yīng)該也是在漢代。當(dāng)然這僅是從“獄”這個文字使用的時間上來考察的?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早關(guān)于犯人祭獄神的記載,也是見于《后漢書·范滂傳》中:漢代名臣范滂被捕入獄,獄吏下令說:“凡坐系皆祭皋陶。[3]”

許多朝代監(jiān)獄都設(shè)有獄神廟,如宋代州縣獄皆建有獄神廟;明代開封所設(shè)河南等處提刑按察使司設(shè)有獄神廟;清代刑部獄也有獄神廟,“獄分南北兩監(jiān),監(jiān)門皆刻狴軒,獄神祠在北監(jiān)。”清代州縣獄多設(shè)有獄神廟,如《光緒順天府志·地理志·祠祀》載:固安縣“獄神祠,在獄內(nèi)”,三河縣“獄神廟,在監(jiān)內(nèi)”,順義縣“獄神廟,在禁房內(nèi)”[10]。

1.3 祭祀?yún)莸膬x式制度

獄神在中國神靈的信仰體系中,是一種行業(yè)神,也是一種生活保護神。它對掌理監(jiān)獄的官員、獄吏、獄卒來說,是他們供奉的用來保佑自己的行業(yè)神;它對囚犯等一些人來說,是生活保護神,起到保佑平安、祈福去災(zāi)、平冤昭雪的作用。獄神廟是獄吏和囚犯祭祀和參拜獄神的主要場所。

過去獄官上任的第一件事就是要參拜獄神。對于獄吏祭祀獄神的具體活動情況,清代濮文暹所著的《提牢瑣記》有一段簡明的記述:“諸神朔望則祀,履任則祀,報賽日則祀,勾決日則祀,必躬親,香帛問潔,宜專厥司,庶幾履盆之中,亦有臨質(zhì)。神道設(shè)教,用佐官箴。[11]”獄官到任,頭等大事為祭祀獄神。其傳統(tǒng)為三拜:上任了拜,離任了拜,年節(jié)時令也要拜。

不僅獄吏要拜神,蹲監(jiān)獄的人也要拜。規(guī)矩也是三拜:來時拜,求神保佑,祈福寬恕;走時拜,希望不要再進來;年節(jié)時令拜,希望早日出獄,家人團圓。此外,死刑犯在臨刑前,要參拜獄神,才被正法。關(guān)于死刑犯祭拜獄神,《水滸傳》上有這么一段記載:獄卒把宋江、戴宗二人“驅(qū)至青面圣者神案前,各與了一碗長休飯、永別酒。吃罷,辭了神案,漏轉(zhuǎn)身來,搭上利子,六七十個獄卒早把宋江在前,戴宗在后,推擁出牢門前來。[12]”這里的青面圣者,便是獄神。

祭祀活動是最重要、最常見的奉神活動,包括上供、焚香、叩拜、禱祝等儀式。從漢代起,各獄基本都設(shè)有獄神廟,祭祀獄神。宋代方勺《泊宅編》卷中云:“今州縣獄皆立皋陶廟,以時祀之。皋陶大理善用刑,故后享之。[13]7”每月初一和十五及重大獄務(wù)活動,獄官獄吏和在押嫌犯都要到獄神廟中祭祀。到了明清,發(fā)展到進牢獄就要先祭獄神廟,就連犯事的皇親貴胄也不能例外。還有逢年過節(jié),如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等都有祭祀和敬神活動。

由于地點性質(zhì)特殊,所以獄神祭祀不像民間其他的神靈祭祀那樣,它沒有迎神賽會、廟會等普通民眾參與性很濃很強的活動。

1.4 特殊的祭祀供品——廟戲

明清時期是獄神崇拜的繁盛時期。紀(jì)勤先生在《為囚犯演戲的風(fēng)俗》一文中提到:在浙江省遂昌縣有一戲,謂《春福戲》,專辟有為囚犯演戲的專場,即每年春分時節(jié),在縣衙內(nèi)監(jiān)獄旁的獄神廟處,為在押犯人演出日場。對神戲的內(nèi)容有嚴(yán)格要求,多為勸善懲惡、教化之類的戲種[14]85。觀戲的人員除囚犯外,還有獄吏、獄卒,也許還有少數(shù)被特許進內(nèi)的囚犯親屬。為了監(jiān)獄安全,普通百姓是禁止入內(nèi)的。演出劇目應(yīng)有涉及獄神的內(nèi)容,如《玉堂春》等。當(dāng)然,更多的是教人去惡從善的戲目。此時的廟戲帶著祭祀獄神的性質(zhì),演戲敬神就是為祈求和酬謝神佑而將戲敬獻給神靈。這種戲帶有了“供品”的性質(zhì),又由于內(nèi)容多是勸善懲惡類的戲目,所以也起著對囚犯的教化作用。

2 獄神信仰塑造原因的歷史考察

歷史上,不同時期、不同階層的人,民間信仰的功利動機不同,對神靈象征的解釋也不同。通過對獄神信仰不同角度的歷史考察,筆者認(rèn)為獄神信仰的產(chǎn)生與演變具有以下原因:

2.1 官府視野中的獄神信仰

《周易·觀卦》云:“觀天之神道,而四時不忒,圣人以神道設(shè)教,而天下服矣。[15]”神道設(shè)教指統(tǒng)治者利用鬼神之道以治理社會。這里的“圣人”,指的是封建社會的統(tǒng)治者。

獄神信仰開始于漢代,這是因為漢代信神氛圍濃厚,奉神活動活躍。經(jīng)歷了長期分裂與戰(zhàn)亂的人們,需要從思想觀念上樹立起社會的統(tǒng)一觀念,而崇神心態(tài)也是這信念中最重要的一個。在這種情形下,上古圣賢皋陶因其“造獄”的功績,被政府塑造為獄神?！逗鬂h書·范滂傳》云:“范滂坐系黃門北寺獄,獄吏謂曰,凡坐系皆祭皋陶。[3]”這是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的關(guān)于皋陶是獄神的最早記載。有一點值得關(guān)注:“獄吏謂曰”中的獄吏可以說是政府的代表,這足以說明獄神信仰在形成之初已與統(tǒng)治者有了聯(lián)系。

獄神信仰真正愈演愈烈的時期是在明清時期。獄神形象自明代得到強化的一個表現(xiàn)是獄神被賦予了更多的附會主體。皋陶的獄神形象在明清得到了肯定,蕭何被統(tǒng)治者最終確定為主要獄神之一,此外還出現(xiàn)了一些其他獄神的形象,如亞 、楊繼盛、王世貞等等。從明代開始,建立起比較完整的獄神信仰系統(tǒng)。清承明制,清朝監(jiān)獄也普遍崇祀獄神。

中國傳統(tǒng)神靈信仰最核心的內(nèi)容是“神道設(shè)教”。獄神信仰在明清時期的發(fā)展,也背負(fù)了濃厚的政治色彩,這與統(tǒng)治階級的利用分不開。這說明一個問題:古代監(jiān)獄為什么設(shè)置獄神廟?其實獄神廟不是宗教界設(shè)置的,不是犯人要求設(shè)置的,而是封建政府設(shè)置的。因為任何在政治上成熟的統(tǒng)治者都不會忽視神靈信仰的作用,不會看不到神靈信仰作為一種社會力量對其統(tǒng)治利益的影響。統(tǒng)治階級對神靈信仰一直采取實用的態(tài)度,重要的是發(fā)揮這種信仰在宣傳禮儀、神化統(tǒng)治階級地位和統(tǒng)治秩序、穩(wěn)定社會等各方面的社會功能。神靈信仰在封建統(tǒng)治階級那里成了維護其統(tǒng)治的工具[16]。

2.2 民眾心目中的獄神信仰

在民間信仰的神靈中,有很大一批是中國歷史上的名人,他們或是對社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出過巨大貢獻,民眾牢記他們的功勞業(yè)績;或是具有剛直不阿的氣質(zhì)精神,民眾欽佩他們的人格精神。這些人死后被奉為神靈,享受人們的祭供,成為民間信仰的重要組成部分[17]。在獄神信仰中,皋陶、蕭何應(yīng)該說是前者的典范;亞 、楊繼盛、王世貞、史朝賓、劉時守可以講為后者的代表。

崇德報功是中國的傳統(tǒng)觀念和儒家禮教,即崇拜追念有功德的古人。在崇拜者所立的碑記中,常可以看到出于崇德報功的說法。在獄神崇拜中,也是這樣。以皋陶為例:元初,他就被譽為“圣臣”。明朝天啟年間洪洞邑紳劉承寵編輯《圣臣志》一書。清道光二十年,山西洪洞士師村郭守安增補梓行《圣臣藝文志》四卷傳世,現(xiàn)存清朝同治年間出版的《圣臣志》中就記載著關(guān)于皋陶功德的很多碑刻資料,反映了民眾崇德報功的心理[18]。民間對皋陶的祭祀是對其總體形象的尊崇,其中包含著對皋陶的獄神這一面相的崇拜,這從一個側(cè)面反映了獄神在民眾心中的地位。

2.3 監(jiān)獄制度下的獄神信仰

1)獄吏的行業(yè)神崇拜。行業(yè)神崇拜是我國歷史上曾經(jīng)普遍流行的一種民間信仰。行業(yè)神是各行各業(yè)的人們供奉的用來保佑自己和本行業(yè)興旺的神靈。這些神靈中有許多被認(rèn)為是對某行業(yè)有開創(chuàng)發(fā)明之功的人,所以這部分行業(yè)神又被稱作祖師或祖師爺。

獄神崇拜對于掌管監(jiān)獄的官員、獄吏和獄卒來說,是行業(yè)神崇拜的一種形式。皋陶被尊為“司法之祖”,他掌管司法時,“畫地為牢”,成為最初監(jiān)管犯罪之人的囚禁場所,我國從此有了監(jiān)獄。“皋陶造獄,畫地為牢”流傳下來,而造獄的先驅(qū)皋陶自然被尊為獄神。蕭何制定了重要法典《九章律》,被后世稱為“定律之祖”。后又因獄吏崇拜的衙神也是蕭何,衙神和獄神的形象就逐漸被同化了,這更突顯了獄神崇拜的行業(yè)神性質(zhì)。

在封建制度下,行業(yè)間存在著高低貴賤等級差別。從業(yè)者多有這樣的心理:祖師爺?shù)纳矸莺偷匚皇切袠I(yè)地位的重要標(biāo)志,祖師爺身份和地位的高低與行業(yè)地位的高低是一致的。因而從業(yè)者為提高本行業(yè)的地位,便力圖通過抬高祖師爺身份的方式抬高本行業(yè)的地位。越是地位較低的行業(yè),這種借神自重的心理也就越重。古時的獄吏,普遍官階很低,如明代刑部司獄司中的司獄一職只是從九品小官,是封建社會官場中地位最低的。所以他們就要把有身份地位的皋陶、蕭何等人請出來,作為獄神,并在信仰過程中不斷抬高和夸耀所奉獄神的身份、地位、功德,目的都是借神自重,抬高自己的社會地位[5]36-37。

2)監(jiān)獄中的精神信仰。信仰和儀式具有相當(dāng)?shù)男睦砦拷搴托睦戆凳咀饔?并因此實際影響著民眾在現(xiàn)實生活中的狀態(tài)。這對于增強民眾信心、調(diào)適他們的心理狀態(tài)是很有效的。這也正是獄神信仰在漫長的歷史歲月中所發(fā)揮的重要功能之一。舊時代,當(dāng)人們感到難以掌握自己的命運時,便把這歸因于神的主宰,從而祈求神的保佑。在獄神崇拜信仰中,獄官希望獄神保佑自己平安,監(jiān)獄少生枝節(jié);囚犯希望祈求獄神保佑,少受災(zāi)難。

獄神信仰作為一種精神信仰,深植于人們的社會觀念之中。明清時期,統(tǒng)治者借此強化神權(quán)統(tǒng)治,監(jiān)察官吏和民眾,借助獄神信仰來治理人民。獄神在冥冥之中能夠洞察陽世一切,這無疑在獄官和囚犯的心理上形成了一種無形的震懾力,體現(xiàn)了獄神監(jiān)察官吏的職能,這也迫使囚犯自覺約束自己,遵守監(jiān)獄規(guī)章,不尋釁滋事。關(guān)于對犯人的教化,張建智先生在《中國神秘的獄神廟》中有一句總結(jié)性的話:“秦漢至清末民初,縣級行政單位監(jiān)獄中構(gòu)建有獄神廟,目的是‘恐嚇和震懾囚犯’?！庇锚z神來恐嚇與震懾犯人,此為古代監(jiān)獄對犯人的“獄神教化法”[14]。

3)司法公正的神圣象征。明清時期,在朝廷的推動下,獄神逐步演變成了對司法獄政官吏具有一定威懾作用的神靈,這些人上任之時,要到獄神面前致祭,并立下為官清正的誓言。獄神也是囚徒渴望能主持公道、司法公正的神靈。囚徒希望通過祭祀獄神,能得到獄神保佑,得到公正公平的判決。獄神有著為民平冤昭雪、伸張正義的作用,也對一部分人有著教育懲戒的功能。

囚犯參拜獄神是為了求獄神保佑自己能夠健康地活著出去;死囚朝拜則是求獄神保佑自己早日投胎做個好人,不再受血光之災(zāi);受了冤屈的犯人參拜獄神是為了求獄神保佑,伸冤昭雪;一些可以進入獄神廟的普通民眾,他們多半是因有家人被關(guān)在監(jiān)獄,所以他們參拜獄神的目的是為了求獄神保佑家人平安,早日出來等等。如戲曲《蘇三起解》中,解差崇公道押送蘇三去復(fù)審,蘇三離開監(jiān)獄之前,要去辭別獄神。她向崇公道請求:“請老的稍等,待我參拜了獄神再走。”她先唱這樣幾句:“低頭出了虎頭牢,獄神廟前忙跪倒。望求爺爺多保佑,我三郎早日得榮耀?！苯又俪欢?“我這里、跪廟前、重把禮見;尊一聲、獄神爺、細(xì)聽奴言:保佑奴、與三郎、重見一面;得生時、修廟宇、再塑金顏![19]”這是一個有冤囚犯在獄神身上寄托了伸冤的希望,祈求獄神保佑自己活命。

3 小 結(jié)

本文對獄神信仰進行初步研究,通過對其現(xiàn)象特征、塑造原因的歷史考察,從不同角度解讀了獄神信仰的基本構(gòu)成。獄神信仰具有一般民間信仰的許多共性,但它有自己的特點,即它的事件主要發(fā)生在特殊地點“監(jiān)獄”中,它的信奉者主要是獄吏和囚犯,它的形象特征呈遞增式的變化。塑造獄神信仰的過程,是封建統(tǒng)治者利用民間信仰控制社會的過程,是普通民眾對圣賢欽佩崇德的過程,是獄吏囚徒對獄神形象和它所寓含的神力精神崇拜的過程。

通過對獄神信仰的歷史考察,筆者認(rèn)為獄神信仰在封建時期之所以能持久延續(xù),與官方的尊崇密切相關(guān)。官方尊崇獄神的主要目的是想發(fā)揮其教化人民的作用。獄神對監(jiān)獄官員是一種祖師性質(zhì)的行業(yè)神崇拜,造獄先驅(qū)皋陶、定律之祖蕭何是主要的奉神對象。對獄神的信仰,也離不開民眾的祈福去災(zāi)的信仰心理。

獄神信仰是中國社會的一種特殊的民間神靈信仰,可以說,對獄神信仰的研究是探討民間信仰和我國傳統(tǒng)法律思想文化的一個新視角。

[1]吳世昌.《紅樓夢》后半部的“獄神廟”[J].北京:紅樓夢學(xué)刊,1982(3):255-262.

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[19]中國戲曲研究院.玉堂春·蘇三起解[M].上海:上海文化出版社,1957.

An Explora tion of P rison God

GONG Zhenyu
（School of Humanities and Social Science，North U niversity of China，Taiyuan 030051，China）

Based on the characteristics and origin of Prison God from a historical perspective，this paper explores its historical and cultural connotation.Belief of Prison God has something in common w ith the general folk beliefs，but has its own characteristics.Its main events occurred in the special space——“prison ”. The believers of Prison God were mainly jailers and prisoners， and its images were in incremental changes.The process of shaping the Prison God reflects the process in which the feudal rulers controlled society via religion，the general public worshipped the saints，and the prisoners worshipped its images and its divine spirit.

beliefs in prison God；folk beliefs；temple of Prison God；creation of religion of Shendao；worship of integrity and award for meritorious deeds

B933

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.02.004

1673-1646(2012)02-0022-05

2011-11-25

貢振羽(1977-),男,講師,碩士,從事專業(yè):思想政治教育。