朱麗芳 胡世文

（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江 舟山 316000）

觀音即觀世音菩薩，是眾多修行施法、普救眾生的神之一。佛經(jīng)云：“眾所知識(shí)，菩薩摩訶薩三萬(wàn)八千人俱。此諸菩薩久殖德本，于無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛所，常修梵行成滿大愿。悉能通達(dá)百千禪定陀羅尼滿，不舍大悲。隨諸眾生而能饒益，紹隆三寶使不斷絕。能建法幢，為諸眾生作不請(qǐng)友。到大智岸，名稱普聞。其名曰觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩……文殊師利法王子等。”[1]觀音作為普救眾生的神，一直受到廣大民眾的膜拜，在民間也形成了經(jīng)久不絕的觀音信仰。觀音信仰在我國(guó)可謂家喻戶曉，婦孺皆知。早在魏晉南北朝時(shí)期就傳入民間，后逐漸盛行。即使到了現(xiàn)在，觀音在民間信仰的神系中仍處于舉足輕重的地位。觀音作為外來(lái)宗教文化的產(chǎn)物，經(jīng)歷了曲折而有趣的衍變過(guò)程，不僅其身世、形象徹底中國(guó)化了，由佛門(mén)大士變成了漢家“公主”——妙莊王的三女兒，而且自唐至近世其性別也由“男”變成了“女”。

舟山人信仰觀音由來(lái)已久，這與舟山特殊的地理環(huán)境有關(guān)。舟山四面環(huán)海，有世界著名的漁場(chǎng)，漁業(yè)曾是舟山主要的生產(chǎn)方式。古時(shí)候，漁業(yè)生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，海上作業(yè)充滿了難以預(yù)測(cè)的危險(xiǎn)，因此，號(hào)稱能拯救一切苦難的觀世音便引起廣大漁民的共鳴，漁民把一切苦樂(lè)禍福都寄托于觀世音。觀音信仰逐漸深入人心，百姓中有“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的說(shuō)法。舟山觀音信仰在其歷史發(fā)展中受舟山本土文化的影響，逐漸形成了自己鮮明的地方特色，普陀山也成為了觀世音菩薩的弘法道場(chǎng)，是中國(guó)四大著名佛教圣地之一。作為人類(lèi)最一般、最普遍、最深刻的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象，信仰與幸福有著密不可分的關(guān)系。舟山觀音信仰曾經(jīng)滿足了舟山海島居民的某些心理需求，帶給人們幸福感。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然觀音已經(jīng)呈現(xiàn)多元化，但它依然是信仰者的精神家園，是他們的心靈寄托，讓他們體驗(yàn)幸福。探討舟山觀音信仰與海島居民幸福感的關(guān)系有助于了解舟山海島居民的精神生活狀態(tài)，推進(jìn)舟山精神文明建設(shè)。

一、海島居民觀音信仰的原因

據(jù)史料記載，我國(guó)的觀音信仰來(lái)源于古印度的佛教，是以信仰觀世音菩薩為內(nèi)容以滿足某種心理需求的文化形態(tài)，糅合了古印度佛教和中國(guó)民間崇拜，是一種獨(dú)具特色的信仰。觀音是佛教大乘菩薩之一，也稱觀世音或光世音。佛教經(jīng)典《嚴(yán)華經(jīng)》注釋：“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時(shí)觀其聲音，皆得解脫，以是名觀世音?！眰髡f(shuō)菩薩以慈悲為懷，不論善惡，不分貴賤，只要心誠(chéng)，在遇到患難時(shí)誦念菩薩，她便重行六道，循聲救苦[2]。觀世音不受時(shí)空的阻礙，不分貴賤賢愚，對(duì)眾生平等悲愛(ài)，迎合了普通民眾對(duì)天災(zāi)人禍尋求救助的心理需求。我國(guó)自隋唐以來(lái)，觀音信仰隨佛教的興盛在民間深入人心，觀音形象也逐漸脫離印度傳統(tǒng)模式而本土化，從最初的“偉丈夫”形象逐漸蛻變?yōu)橹袊?guó)化慈祥的女性形象。而此時(shí)的觀音也不再是一個(gè)普通的菩薩，而是人間救苦救難的神仙。有信仰就有信仰的道場(chǎng)。關(guān)于觀音菩薩的道場(chǎng)，在唐代以前，觀音道場(chǎng)是在古南印度海濱的布怛洛迦山。但是，隨著觀音信仰在中國(guó)民間的普及和深入人心，觀音道場(chǎng)遠(yuǎn)在印度越來(lái)越不適應(yīng)中國(guó)觀音信徒的心理需求。佛教經(jīng)典中說(shuō)，觀音可以隨時(shí)、隨地、隨意以任何身份顯化在任何眾生之前，那么她的道場(chǎng)也不會(huì)一成不變，拘泥于一個(gè)地方。中國(guó)建立自己觀音道場(chǎng)成為一種可能性，并成為信仰民眾的必然需求。而且，人們?yōu)榱藦浹a(bǔ)觀音道場(chǎng)不在中國(guó)的缺憾，早在隋唐以前就以雕塑觀音像為禮拜的對(duì)象，至隋唐兩宋時(shí)期，人們?cè)谠S多地方建立了觀音顯化的紀(jì)念地。觀音廟、觀音殿、觀音寺、觀音庵、觀音洞、觀音山、觀音閣、觀音堂、觀音臺(tái)等應(yīng)運(yùn)而生，甚至出現(xiàn)了非宗教活動(dòng)場(chǎng)所如觀音村、觀音橋、觀音谷。但是，中國(guó)人并不滿足擁有這么多形式的觀音紀(jì)念地，因?yàn)橹袊?guó)還沒(méi)有一處統(tǒng)一的、地位和作用均超出一般觀音廟的、類(lèi)似南印度的觀音主道場(chǎng)。十二世紀(jì)以后，印度佛法消亡，南印度的觀音道場(chǎng)也隨之消失，中印佛教交流也中斷了，但中國(guó)的觀音信仰依舊盛行，中國(guó)民眾尋求觀音主道場(chǎng)的初衷沒(méi)有改變，最后觀音道場(chǎng)落腳于浙江舟山梅岑山（今普陀山），取代了南印度的布怛洛迦山。這一改造持續(xù)了幾百年才得以完成，對(duì)中國(guó)佛教產(chǎn)生了巨大影響。

觀音信仰能順利進(jìn)入舟山并深入人心，與舟山獨(dú)特的自然條件有關(guān)，與大海有著密切聯(lián)系。最初的觀音信仰與救海難有關(guān)，后逐漸發(fā)展到拯救一切苦難。舟山地處東海，面向太平洋，是我國(guó)唯一的海上群島城市。她擁有世界著名的漁場(chǎng)，擁有眾多的天然良港，漁業(yè)曾是舟山主要的生產(chǎn)方式。古時(shí)候，漁業(yè)生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，舟山漁民終年提心吊膽地過(guò)著“三寸板里是娘房，三寸板外見(jiàn)閻王”和“前有強(qiáng)盜，后有風(fēng)暴，開(kāi)船出洋，命靠天保”的日子；因此，觀世音“諸惡莫作，眾善奉行，大悲心腸，憐憫一切，救危濟(jì)苦，普渡眾生”的教義，很能引起廣大漁民的共鳴。漁民把一切苦樂(lè)禍福都寄托于觀世音。海上遇到風(fēng)暴，求觀世音保佑；家里有人生病，求觀世音救治；漁業(yè)生產(chǎn)豐收，是托觀世音的福；有了天災(zāi)人禍，怨己拜觀世音不誠(chéng)。漁民把觀世音信奉為“濟(jì)世造福的神圣”、“主宰命運(yùn)的上帝”、“拯救苦難的救星”、“送子送福的神仙”，加上海島自然條件的神奇怪異，人們更把這海島視為虛無(wú)漂渺的神仙佛地，信佛拜觀音的風(fēng)俗也因此在群島各地流傳[3]。

舟山觀音信仰具有鮮明的海洋文化特色。海島觀音信仰者充分發(fā)揮海島的海洋自然優(yōu)勢(shì)，把海島自然環(huán)境與觀音菩薩寺院和諧相融，成為利用海洋自然資源進(jìn)行文化創(chuàng)造的一種獨(dú)特成果。海島上的觀音寺院大多臨海而建，在潮水拍岸聲中誦經(jīng)拜佛；有的寺院依山瞰海而筑，在眺海觀潮中禮念救度。此種情況在普陀山表現(xiàn)得更為突出。普陀山四面環(huán)海，山上任何一個(gè)寺廟都可聽(tīng)到海濤聲。夜靜之時(shí)，可聞濤聲陣陣；日出之時(shí)，金光普照，海景與廟宇交相輝映，真可謂海天佛國(guó)。舟山的觀音像也滲透著海洋文化的創(chuàng)造特色。如普陀山觀世音像與海有直接聯(lián)系：法雨寺九龍殿觀音像足踩一條海魚(yú)，稱為海島觀音；梵音洞庵觀音像與鰲魚(yú)相連，稱其為鰲魚(yú)觀音。舟山的觀音菩薩稱謂也與海有關(guān)，信徒稱其為南海觀音，全稱南海觀世音菩薩[4]。舟山觀音信仰的具體規(guī)制中也體現(xiàn)出一定的海洋文化特色。如島民在祈雨祈晴時(shí)，必須到靠近海邊的潮音洞領(lǐng)香，后又規(guī)定須渡海去另一海島桃花山請(qǐng)圣，雨過(guò)之日，再撥舟泛海送圣。又如三步一拜上佛頂山并非佛教規(guī)制，但信眾為表示其對(duì)觀音的虔誠(chéng)，常三步一拜上佛頂山禮佛。因普陀山為海中懸島，與海洋航行及捕撈有天然的聯(lián)系，人們常到普陀山祈求航行平安、捕魚(yú)豐產(chǎn)。如宋朝時(shí)出使日本、高麗等國(guó)使船，途經(jīng)普陀山時(shí)必登山舉行各類(lèi)佛事。此類(lèi)佛事活動(dòng)也逐漸擴(kuò)大到海洋漁業(yè)生產(chǎn)。如舟山沈家門(mén)漁民，每逢漁場(chǎng)春汛時(shí)，大都到普陀山做佛事，祈求出海平安和漁業(yè)豐收。漁民遭遇海難也大都去普陀山舉行佛事超度。

二、海島居民觀音信仰的現(xiàn)狀

普陀山觀世音菩薩道場(chǎng)，與山西五臺(tái)山文殊菩薩道場(chǎng)、四川峨眉山普賢菩薩道場(chǎng)和安徽九華山地藏王菩薩道場(chǎng)，并稱為中國(guó)四大佛教名山。普陀山的佛教活動(dòng)歷史悠久，很多習(xí)俗延續(xù)至今，形成了許多固定模式，如晨鐘暮鼓、講經(jīng)說(shuō)法、傳戒受戒等，而最主要的宗教活動(dòng)是與觀音有關(guān)的各種法會(huì)。農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九是傳說(shuō)中的觀音菩薩生日、成道日和涅槃日。每逢這三大節(jié)日，普陀山上各寺院都要上供、拜佛、誦經(jīng)等，觀音信眾也不遠(yuǎn)千里紛至沓來(lái)，朝山進(jìn)香，佛事活動(dòng)盛況空前。三個(gè)“香期”活動(dòng)的內(nèi)容、形式、范圍大致相同，主要的活動(dòng)程式依次是：朝山進(jìn)香、祝壽普佛、坐夜宿山、登山禮佛、全體專供、還愿佛事。人們除了來(lái)普陀山燒香拜佛外，舟山民間還有眾多信徒在家吃齋念佛拜觀音，主要有：一是吃齋供佛，二是在家和尚，三是隨緣樂(lè)助。

據(jù)一項(xiàng)對(duì)舟山居民觀音信仰的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，信仰觀音的人占調(diào)查總?cè)藬?shù)的42.46%[5]。對(duì)調(diào)查者了解其信仰的意義，回答多種多樣。有些信仰者認(rèn)為供奉觀音菩薩能獲得精神上的解脫；有些認(rèn)為吃齋念佛，敬禮拜，能拯救靈魂，死后能進(jìn)入極樂(lè)世界；有些信仰者是為了修身養(yǎng)性，獨(dú)善其身；有些信仰者則是為了奉獻(xiàn)愛(ài)心，服務(wù)他人，愛(ài)人如己。可見(jiàn)，信仰的意義已經(jīng)多元化。雖然調(diào)查中有很多人信仰觀音，但其實(shí)信仰者并不太了解觀音信仰的歷史文化，很少有人能如數(shù)家珍般談出觀音信仰文化的緣起、變遷和發(fā)展，很多人只是了解觀音信仰的大概內(nèi)容，這其實(shí)也表明真正促使信仰者信仰觀音的原因不是對(duì)觀音信仰文化深刻的理解，而是現(xiàn)實(shí)生活中信仰群體巨大的感染作用。

舟山的觀音信仰已經(jīng)沉淀為一種文化，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近幾年來(lái)，當(dāng)?shù)卣谄胀由脚e辦了聲勢(shì)浩大的觀音廟會(huì)、觀音文化節(jié)等節(jié)慶，弘揚(yáng)觀音慈悲為懷，普渡眾生，凈化人心。這些措施吸引了社會(huì)大眾更多的關(guān)注，也使更多的信眾到普陀山朝拜觀音，進(jìn)一步弘揚(yáng)了普陀山觀音文化，提升了“海天佛國(guó)”品牌內(nèi)涵，推動(dòng)了舟山旅游業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，觀音文化的交流也帶動(dòng)了舟山和日本、東南亞等周邊國(guó)家的宗教文化交流。

三、海島居民觀音信仰的幸福感

幸福感是個(gè)體對(duì)生活狀態(tài)的一種積極體驗(yàn)，因?yàn)樾腋８袔в袀€(gè)體的主觀性，所以也稱主觀幸福感（(Subjective Well-being）。主觀幸福感是衡量人們生活質(zhì)量的一個(gè)重要的綜合性指標(biāo)，包括生活滿意程度、積極情緒體驗(yàn)與消極情緒體驗(yàn)等因素。幸福源于某種需求的滿足，因此不同的人對(duì)幸福的感受是不同的。信仰是人們對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。信仰屬于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。幸福感和信仰都是人類(lèi)最深刻的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象。信仰與幸福有著密不可分的關(guān)系。幸福是個(gè)體對(duì)生活滿意度的體驗(yàn)，受收入、健康、就業(yè)、居住環(huán)境、人格特質(zhì)等因素的影響，而信仰是深層次的人格因素，它必然影響著人們的幸福感。信仰是幸福的源泉，信仰的力量決定了信仰能始終給人以幸福。人的幸福存在于主體對(duì)某種信仰的不斷追求和永恒向往之中。有了信仰，人的精神就有了“支柱”，安身立命就有了“根據(jù)”，感情、心靈就有了“寄托”，就能體驗(yàn)幸福。在一次蓋洛普調(diào)查中，十分虔誠(chéng)的人宣稱他們自己非常幸福的是不信教者的兩倍。其他調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：幸?；蛏顫M意隨信宗教的強(qiáng)度和做禮拜的次數(shù)而提高。對(duì)老年人研究的統(tǒng)計(jì)整理發(fā)現(xiàn)，預(yù)測(cè)生活滿意的最好指標(biāo)是宗教信仰[6]。當(dāng)人們面臨死亡的威脅時(shí)，信仰給人以期望。有研究發(fā)現(xiàn)，佛教信仰對(duì)主觀幸福感有一定預(yù)測(cè)作用。佛教信仰通過(guò)提供社會(huì)支持、歸屬感、宗教經(jīng)驗(yàn)、免除教徒對(duì)死亡的恐懼和影響教徒的身體健康情況等影響了教徒的幸福度[7]。共同的信仰能夠驅(qū)使人們共同應(yīng)對(duì)不幸和災(zāi)難，促成整個(gè)社會(huì)的相互作用和支持。

時(shí)代在變遷，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，如今漁業(yè)只是舟山經(jīng)濟(jì)的一部分，且漁業(yè)生產(chǎn)工具已經(jīng)得到了巨大的改進(jìn)，海上作業(yè)的安全性得到了很大提高，但觀音信仰依舊盛行，觀音已成為海島居民追求幸福的象征。因?yàn)樵诤u居民心中，觀音菩薩既能替人間避禍祛災(zāi)，又能保佑平安、賜給幸福。觀音信仰滿足了海島居民的這些心理需求，自然能帶給人們幸福感。每逢各種節(jié)日，普陀山游人如織，香客眾多。雖然說(shuō)象征的意義大于實(shí)質(zhì)的意義，但人們總是相信在觀音菩薩的庇祐之下，能平安順利。有美好的期盼才會(huì)有心靈的寄托，有寄托才會(huì)有心靈的平靜，才能體驗(yàn)幸福的感覺(jué)。舟山人民的觀音信仰曾經(jīng)帶給舟山人以希望，今后仍將繼續(xù)給他們以希望，讓舟山人們追求幸福，體驗(yàn)幸福。

在茫茫宇宙中，我們都渴望有一個(gè)充滿詩(shī)意的精神家園。而信仰就是我們的精神家園。它決定著人的生命品位、生活質(zhì)量和精神生活水平，也決定著人是否幸?；蛐腋５某潭萚8]。有了信仰，人便可以排除圍繞人生的無(wú)知、孤獨(dú)、懷疑、虛無(wú)與絕望，獲得知識(shí)、關(guān)懷、安慰、確定、充實(shí)與希望，從而獲得幸福感。在舟山世代流傳的觀音信仰，隨著歷史長(zhǎng)河的流淌源源不斷，逐步形成了一種具有海島鮮明特色的文化現(xiàn)象。這種融入了地方特色的觀音信仰文化在新的歷史背景下呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，舊的宗教教義色彩逐漸褪去，渴求進(jìn)入極樂(lè)世界之類(lèi)的封建迷信觀點(diǎn)從當(dāng)代舟山人的觀音信仰中淡出。當(dāng)代舟山人的觀音信仰展現(xiàn)出健康的姿態(tài)，側(cè)重于提高自身的修養(yǎng)。在堅(jiān)持修身養(yǎng)性、獨(dú)善其身的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的宗旨，將佛教中“我佛慈悲”等仁愛(ài)思想進(jìn)行了推廣擴(kuò)大，從而獲得更深刻的幸福感。

[1]大正新修大藏經(jīng)[M]//大方便佛報(bào)恩經(jīng)（卷1）.臺(tái)北:新文豐公司影印.

[2]王文洪.舟山群島文化地圖[M].北京：海洋出版社，2009：108.

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