武 瓊

（解放軍西安政治學(xué)院 陜西 西安 710068）

20世紀(jì)初是近代中國(guó)的重大轉(zhuǎn)型期，門戶開放、西學(xué)東漸，各種思想、主義潮水般地涌入。既包括社會(huì)主義思想，也包括各種資產(chǎn)階級(jí)思想和資本主義上升時(shí)期的民主主義思想以及帝國(guó)主義時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)，它們包括現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、實(shí)用主義、自由主義、個(gè)人主義、達(dá)爾文主義和社會(huì)主義等，各種思潮和理論在這里激烈地碰撞、交匯，中國(guó)思想界形成了百家競(jìng)起、異說(shuō)爭(zhēng)鳴的局面。從百家爭(zhēng)鳴到馬克思主義主流地位在中國(guó)的確立，近代中國(guó)經(jīng)歷了一段追求真理的曲折艱難之旅。

一、探索救國(guó)之路的歷史實(shí)踐，為選擇馬克思主義創(chuàng)造了基本前提

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開始經(jīng)歷社會(huì)巨變，在遭受外國(guó)列強(qiáng)侵略的同時(shí)，儒家傳統(tǒng)秩序觀開始崩潰，古老的中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的民族危機(jī)。少數(shù)開眼看世界的士大夫，開始從西方思想武器庫(kù)中尋找救國(guó)的武器，以 “師夷長(zhǎng)技以制夷”為開端，拉開了向西方學(xué)習(xí)的帷幕。封建統(tǒng)治者掀起了一場(chǎng)旨在引進(jìn)西方“技”、“器”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，舉起“中體西用”的旗幟。各個(gè)階級(jí)和階層探索各種救國(guó)方案，有太平天國(guó)興起農(nóng)民階級(jí)的空想農(nóng)業(yè)社會(huì)主義，有起自社會(huì)下層并有著廣泛群眾規(guī)模的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，等等。這些運(yùn)動(dòng)的失敗宣告封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度走到了盡頭。

于是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。中國(guó)人痛切感到之所以落后挨打，是因?yàn)榉饨ń?jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和專制政治的腐敗，其中政治制度是振興中華的關(guān)鍵，于是他們從制度層面探索中國(guó)振興之路。一場(chǎng)以日本明治維新為榜樣的維新變法運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了103天后以悲劇落幕。這證明了中國(guó)君主立憲的道路走不通。1911年，辛亥革命爆發(fā)，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建專制制度。這場(chǎng)用暴力摧毀封建王權(quán)政治的革命在亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)中第一次樹起了民主共和的旗幟，建立起具有現(xiàn)代政治意義的中華民國(guó)。然而，由于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的天性軟弱，袁世凱倒行逆施，走上了復(fù)辟帝制的不歸之路。中國(guó)仍然在混亂與黑暗中徘徊，社會(huì)秩序沒有好轉(zhuǎn)，中國(guó)人依然生活在貧窮、落后、分裂、動(dòng)蕩、混亂的苦難深淵中。此后，封建帝制廢除傳統(tǒng)價(jià)值體系崩塌，而新的價(jià)值體系并沒有樹立起來(lái)，中國(guó)社會(huì)陷入新舊雜糅的迷失方向的時(shí)期。

救國(guó)之路何在？到了五四時(shí)期，各種思潮紛紛涌入中國(guó)，都帶來(lái)它們各自的途徑和方案。究竟哪一種道路既能挽救民族危亡，建立起新的社會(huì)秩序體系，又能彌補(bǔ)由于傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值體系崩塌而出現(xiàn)的空白。先進(jìn)的中國(guó)人在痛苦中反思，在救亡運(yùn)動(dòng)中重新定位社會(huì)價(jià)值觀，于是掀起了旨在改造國(guó)民性的啟蒙運(yùn)動(dòng)?！懊裰鳌迸c“科學(xué)”啟蒙了一代政治文化精英，為五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)開辟了道路。一批新型的革命知識(shí)分子正是以五四運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，開始從“西化”向“師俄”的文化范式轉(zhuǎn)換，將資產(chǎn)階級(jí)文化啟蒙轉(zhuǎn)變成馬克思主義的新啟蒙，使馬克思主義成為新文化運(yùn)動(dòng)的中流砥柱。

二、馬克思主義對(duì)中國(guó)文化的適應(yīng)性，是確立其主流地位的內(nèi)在因素

首先，近代中國(guó)面臨深重民族危機(jī)，渴望建立一個(gè)平等、公正、和平、自由、幸福的理想社會(huì)。馬克思設(shè)計(jì)的社會(huì)主義公有制、計(jì)劃性及共產(chǎn)黨組織的民主集中制等原則，否定了私有制和剝削制度，向往平等自由，對(duì)社會(huì)底層尤其是廣大農(nóng)村和農(nóng)民更關(guān)注的社會(huì)公正和經(jīng)濟(jì)平等問題非常重視，有力回應(yīng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)公平要求，極大地適應(yīng)中國(guó)社會(huì)最底層的基本需求。尤其是在具體途徑方面，《共產(chǎn)黨宣言》明確宣告“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度……”馬克思主義以階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的一系列明確的社會(huì)改造方案，使中國(guó)人第一次認(rèn)識(shí)到階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)等這些具有劃時(shí)代意義的深層次問題，從茫然中解脫了出來(lái)。

其次，中俄兩國(guó)文化存在的相似性，推動(dòng)了馬克思主義融入中國(guó)社會(huì)。中俄兩國(guó)歷史文化上的一致性及其現(xiàn)實(shí)國(guó)情的相似性，是使馬克思主義融入中國(guó)社會(huì)的重要原因。中俄兩國(guó)都同屬大國(guó)，都經(jīng)歷過(guò)數(shù)千年的專制統(tǒng)治。從公元882年基輔羅斯建立到1917年沙皇統(tǒng)治結(jié)束的1000多年間，俄國(guó)幾乎都是在專制政權(quán)下度過(guò)的。東正教、村社傳統(tǒng)、沙皇專制構(gòu)成了俄羅斯文化中的主體元素。俄國(guó)也同樣受到西方文化的入侵，它既渴望能夠發(fā)展進(jìn)入世界主流國(guó)家體系，又無(wú)法摒棄對(duì)其傳統(tǒng)文化的心理根基。這一點(diǎn)與中國(guó)的民族文化心理相當(dāng)類似。中俄兩國(guó)都是落后的農(nóng)業(yè)國(guó)。俄國(guó)雖然加入了資本主義體系，有自己的工業(yè)實(shí)力，但仍然擺脫不了農(nóng)業(yè)國(guó)的帽子。在比它更強(qiáng)的西方國(guó)家的盤剝下，俄國(guó)國(guó)內(nèi)外危機(jī)加重。中國(guó)同樣是資本主義發(fā)展緩慢，受西方列強(qiáng)凌辱，絕大多數(shù)人口處于貧困之中。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化的困境和西方文化的弊病，使十月革命帶來(lái)的新文明更加矚目。第一次世界大戰(zhàn)促使先進(jìn)的中國(guó)人開始第一次從世界范圍內(nèi)感覺到資本主義制度已喪失光明的前途，失去了原有的吸引力。1920年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《歐游心影錄》，對(duì)近代以來(lái)的西方文化進(jìn)行了猛烈抨擊，認(rèn)為一戰(zhàn)之后的西方文化已陷入絕境。就在中國(guó)人探索挽救民族危亡的新途徑時(shí)，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命取得了勝利，馬克思主義也就是科學(xué)社會(huì)主義這種新文明模式成為現(xiàn)實(shí)。而在十月革命后的兩年中，新生的勞農(nóng)政權(quán)站住了腳，人們看到財(cái)產(chǎn)公有、勞工神圣、男女平等的理想境界在俄國(guó)開始得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義對(duì)中國(guó)人的吸引力就愈加突出了。布爾什維克的偉大勝利給中國(guó)指出了一條新路，馬克思主義甚至被視為中西文明以外的第三種文明，一大批先進(jìn)知識(shí)分子從對(duì)西方的迷信中解放出來(lái)，如饑似渴地接受馬克思主義。

三、“三次論戰(zhàn)”為馬克思主義確立主流地位開拓了前進(jìn)的道路

馬克思主義是在與各種非馬克思主義反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。毛澤東曾說(shuō)：“馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。”［1］P390馬克思主義傳入中國(guó)初期的三次論戰(zhàn)擴(kuò)大了馬克思主義的陣地，使原來(lái)深受無(wú)政府主義影響的知識(shí)分子開始與無(wú)政府主義分道揚(yáng)鑣，使馬克思主義在中國(guó)得到進(jìn)一步的傳播，并最終確立了自己的主流地位。

首先，“問題與主義”之爭(zhēng)。這是與胡適派資產(chǎn)階級(jí)改良主義的論戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于中國(guó)要不要馬克思主義的問題。早期的馬克思主義者們針對(duì)胡適派把“主義”和“空談”混淆，把宣傳“主義”和實(shí)際問題的解決對(duì)立，進(jìn)而否定中國(guó)需要馬克思主義并反對(duì)社會(huì)革命的種種謬論，明確指出：“吾們欲改造社會(huì)，不可不先有至善的‘方法’和‘信仰’。 ”［2］P478各種具體的社會(huì)實(shí)際問題的解決，離不開經(jīng)濟(jì)問題的根本解決，就是說(shuō)必須通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，用暴力推翻反動(dòng)政權(quán)，打破舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就要先有一個(gè)共同趨向的理想主義，才能形成解決問題的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。他們還進(jìn)而指出：空談“主義”的危險(xiǎn)，并不是“主義”本身帶來(lái)的，而是空談它的人給它的。［3］P192他們把馬列主義比作行船的方向，“我們行船時(shí)，一須定方向，二須努力。不努力自然達(dá)不到方向所在，不定方向?qū)⒁叩胶翁幦?？”“行船不定向，若一味盲目的努力，向前碰在礁石上，向后退回原路上都是不可知的。”“改造社?huì)和行船一樣，定方向與努力二者缺一不可?！保?］P63這正是對(duì)革命理論與實(shí)踐的關(guān)系的通俗說(shuō)明。

其次，同研究系政客鼓吹的基爾特社會(huì)主義的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是關(guān)于中國(guó)是走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路。張東蓀、梁?jiǎn)⒊热苏J(rèn)為：中國(guó)工業(yè)落后，沒有實(shí)行社會(huì)主義的物質(zhì)條件和階級(jí)基礎(chǔ)；中國(guó)唯一的病癥是貧乏，救中國(guó)只有一條路，就是借助紳商階級(jí)先發(fā)展資本主義，增加富力，讓中國(guó)人過(guò)上“人的生活”，然后通過(guò)勞資協(xié)調(diào)逐步蛻變?yōu)樯鐣?huì)主義。馬克思主義者明確指出這樣做，非但不能給與無(wú)產(chǎn)階級(jí)以“人的生活”，而且還會(huì)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)許多非?？膳碌谋瘧K，資本主義是社會(huì)的病，社會(huì)主義是社會(huì)健康的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是治病而復(fù)于健康的藥，只有共產(chǎn)主義才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)過(guò)“人的生活”，而搞勞資協(xié)調(diào)，搞什么基爾特社會(huì)主義，只能永遠(yuǎn)做資本家的奴隸。

最后，是同無(wú)政府主義的論戰(zhàn)。這實(shí)質(zhì)上是關(guān)于要不要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的問題。關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政問題。無(wú)政府主義者堅(jiān)持反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)、廢除國(guó)家的觀點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)為，少數(shù)人行使的威權(quán)和多數(shù)人行使的威權(quán)并沒有什么差別，都是行使個(gè)人以外的意志。對(duì)此，馬克思主義者闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與剝削階級(jí)專政之間的區(qū)別，論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，建立革命政權(quán)的必要性。關(guān)于絕對(duì)自由問題。絕對(duì)自由也是無(wú)政府主義者的重要觀點(diǎn)，馬克思主義者們提出，在人類社會(huì)中，自由是相對(duì)的，個(gè)人的絕對(duì)自由是不存在的。陳獨(dú)秀指出：“無(wú)政府主義要保護(hù)人人絕對(duì)自由，不許少數(shù)壓多數(shù)，也不許多數(shù)壓少數(shù)，九十九人贊成，一人反對(duì)，也不能執(zhí)行，試問數(shù)千數(shù)萬(wàn)人的工廠，事事怎可以人人同意，如不同意豈不糟極了嗎？”［5］關(guān)于社會(huì)革命后的生產(chǎn)和分配問題。在生產(chǎn)上，無(wú)政府主義者反對(duì)任何集中，主張將一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)委諸自由人的自由聯(lián)合管理。在產(chǎn)品的分配上，無(wú)政府主義者主張立即實(shí)行按需分配，主張絕對(duì)平均。對(duì)此，馬克思主義者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配，只有在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富十分充裕的前提下，才有可能。

［1］毛澤東選集（第 5 卷）［M］.北京:人民出版社,1977.

［2］王樹棣編.陳獨(dú)秀評(píng)論選編（上冊(cè)）［M］.鄭州：河南人民出版社，1982.

［3］蔡尚思.中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編（第 1 卷）［Z］.杭州：浙江人民出版社，1982.

［4］陳獨(dú)秀文章選編（中冊(cè)）［C］.三聯(lián)書店，1984.

［5］社會(huì)主義批評(píng)［J］.新青年，第 9 卷，第 3 號(hào)。