程 弓

鷹獵文化簡(jiǎn)述。在松花江、黑龍江流域，一般意義的鷹獵指的是利用海東青捕獵。海東青文化起源于唐代甚至更早。《本草綱目》中記載：“雕出遼東，最俊者謂之海東青。”唐以后，海東青成為黑龍江地區(qū)滿(mǎn)族先民向中原王朝進(jìn)貢的主要品種之一?！镀醯?guó)志》記載：“女真東北與王國(guó)為鄰。王國(guó)之東接大海，出名鷹。自海東來(lái)者謂之海東青，小而俊健，能擒天鵝，爪白者尤以為異?！焙|青身材雖不像金雕、海雕、蒼鷹那樣碩大，但生性十分兇猛，可捕天鵝和小型哺乳動(dòng)物，如田鼠、野兔等，有的甚至能捕鹿。因此，從唐代甚至更早，滿(mǎn)族先民靺鞨、女真人便把海東青作為進(jìn)貢的物品。遼王朝建立以后，由于遼國(guó)主每年都要“四時(shí)捺缽”，而海東青可獵殺天鵝，因此，遼國(guó)主及豪門(mén)權(quán)貴非常喜歡海東青。據(jù)史料記載，遼國(guó)統(tǒng)治金國(guó)之后，僅靠進(jìn)貢遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了需求，所以派專(zhuān)人到女真地索要海東青，強(qiáng)迫女真人每年必須完成向遼國(guó)貢鷹數(shù)量。這些銀牌天使（欽差帶著遼國(guó)銀牌）進(jìn)駐金國(guó)部落，強(qiáng)行催繳捕鷹數(shù)量。更有甚者，這些欽差，對(duì)女真人燒殺搶劫，奸淫擄掠，激起女真人的憤怒，積怨?jié)u深，終于引起了歷史上的遼金戰(zhàn)爭(zhēng)。

許多年來(lái)，海東青一直受到推崇，一些文人墨客贊美有加。

金國(guó)詩(shī)人趙秉文作詩(shī)《海青賦》贊云：“俊氣橫鶩，英姿杰立。頂摩穹蒼，翼迅東極。鐵鉤利嘴、霜柳勁翻”。遼代文人描寫(xiě)白玉爪海東青獵捕天鵝的戰(zhàn)斗：“白海青，不僅如鶻，既縱，直上青冥，幾不可見(jiàn)，俟天鵝至半空，自上而下，以爪攫其首，相持殞地?！?/p>

明朝大學(xué)士李東陽(yáng)在燕京十景《南囿秋風(fēng)》有：“落雁遠(yuǎn)驚云外浦，飛鷹欲下水邊臺(tái)”的詩(shī)句。

現(xiàn)代的中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員衣殿臣有：女真貢?shū)B(niǎo)海東青，敢上云霄抖羽翎。勁似千鈞飛砮石，疾如九野震雷霆。三沖狡兔多捐命，一擊天鵝少遁形。弱可謀強(qiáng)清帝贊，名鷹豈獨(dú)列禽經(jīng)！

吳文江《頌海東青》有：小小海東青，女真視神靈。羽中稱(chēng)猛虎，空域似雷霆。鈎咀啄遼敗，轉(zhuǎn)頭逼宋冥。利爪擒雙帝，鯤鵬展百翎。征云雖遠(yuǎn)逝，銘志尙常庭。成就當(dāng)今事，還須舞鷙青。

有關(guān)海東青的繪畫(huà)作品也很多，其中清代朱耷的《雙鷹圖》、徐悲鴻的《飛鷹》、齊白石的《梅花鷹石》等作品最為著名，堪稱(chēng)傳世之作。在烏拉街鎮(zhèn)“霧凇島”景點(diǎn)，現(xiàn)立有一米多長(zhǎng)的根雕作品《海東青》，該景觀栩栩如生，惟妙惟肖，觀賞過(guò)的中外游人贊不絕口。

黑龍江地區(qū)的少數(shù)民族，尤其是女真族，鷹獵習(xí)俗歷史悠久，許多年來(lái)一直有向?qū)m廷貢鷹的傳統(tǒng)。據(jù)考證，起源于東北少數(shù)民族地區(qū)的鷹獵習(xí)俗，到遼、金、元代更加受到朝廷的重視，當(dāng)時(shí)的女真及蒙古宮廷都有規(guī)定：凡流放到遼東邊地的犯人，若能“獲海東青即贖罪，傳驛而歸?！币虼?，當(dāng)時(shí)的皇親國(guó)戚，朝廷重臣，為得到海東青不惜重金。能捕捉到海東青的流人，可免除罪刑?！叭舻冒子褡|青貢上”，不僅死罪可免，且一夜之間能暴富。

1657年（清順治十四年），京師內(nèi)務(wù)府在今吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街設(shè)立了打牲烏拉總管衙門(mén)，轄區(qū)面積7000平方公里，專(zhuān)司采捕朝廷貢品。同時(shí)，設(shè)立了“捕鷹丁”，專(zhuān)事負(fù)責(zé)貢鷹差事。朝廷為了獨(dú)享資源，特別制定了《盛京圍場(chǎng)竊例》，對(duì)私自進(jìn)入圍場(chǎng)獵獸、打牲、砍樹(shù)、割草者，無(wú)論初犯或再犯，均面刺“盜圍場(chǎng)”三字，按數(shù)量多寡處以杖刑、枷號(hào)、徒刑、充軍、發(fā)遣到烏魯木齊為奴等刑罰。直至光緒初年，圍場(chǎng)管理才漸見(jiàn)松弛。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，東北大御路南側(cè)的阿木巴克圍場(chǎng)方始開(kāi)禁，允許百姓入圍開(kāi)荒行獵。

清廷還曾明確規(guī)定：白玉爪海東青只能由皇帝豢養(yǎng)把玩，皇親貴族決不許染指?？滴醯巯搏C，曾賦詩(shī)云：“吉林國(guó)，盛京國(guó)，天府秋高獸正肥。本是昔年馳狩處，山清水態(tài)記依稀?！笨滴跸搏C尤喜鷹，曾賦詩(shī)贊美自己的愛(ài)鷹：“羽蟲(chóng)三百有六十，神俊最屬海東青”。乾隆在他的《海東青行》詩(shī)中云：“鷙鳥(niǎo)種不一，海青稱(chēng)俊絕”。

繼康熙、乾隆以后，滿(mǎn)清幾代皇帝都有喜獵和豢養(yǎng)把玩海東青的嗜好。1911年辛亥革命勝利后，隨著清王朝的消亡，“貢鷹”習(xí)俗也結(jié)束了。在民間捕鷹、馴鷹、放鷹的習(xí)俗也越來(lái)越少見(jiàn)了。

解放后，由于海東青瀕臨滅絕，這種習(xí)俗己不存在。1978年，黨的“十一屆三中全會(huì)”提出改革開(kāi)放以后，隨著對(duì)滿(mǎn)族鷹獵習(xí)俗的挖掘、整理，在中國(guó)北方，在烏拉街相繼出現(xiàn)了韓屯、北藍(lán)鷹戶(hù)。在政府的支持和鼓勵(lì)下，在許多鷹戶(hù)的積極努力下，海東青文化的再次發(fā)掘、整理工作有了較大的進(jìn)展。素有“中國(guó)第一鷹屯”之稱(chēng)的吉林市昌邑區(qū)土城子鄉(xiāng)漁樓村（鷹屯），至今仍保留并沿襲著滿(mǎn)族人的鷹獵習(xí)俗。這個(gè)村始建于明代后期，后金和清初曾是朝廷的漁獵之地，并建有冬季存放漁網(wǎng)的漁樓，“漁樓村”因此得名。清初，漁樓村成為滿(mǎn)族的世居地，清代的漁獵習(xí)俗也薪火相傳，延續(xù)至今，尤其是捕鷹、馴鷹、放鷹習(xí)俗更為突出。使鷹獵這一古老的民間文化習(xí)俗得到了傳承和發(fā)展。

獵鷹馴鷹技巧。海東青是一種性情兇悍的猛禽，是禽中之王。海東青又有海東青鶻、海青、海青少布、白鷹、玉雕、玉爪雕、白玉爪、青雕等稱(chēng)謂，其中尤以稱(chēng)作“玉爪駿”者最為貴重。

鷹作為狩獵工具，其歷史久遠(yuǎn)，可以追溯到唐代。到了清代，專(zhuān)門(mén)有滿(mǎn)族人以此為職業(yè)，成了專(zhuān)職的“鷹手”和“野雞差”。當(dāng)時(shí)的鷹手放鷹，除了獲得收益外，還可以為宮廷提供娛樂(lè)。對(duì)于久居紫禁城宮廷里的皇上和皇宮權(quán)貴們，對(duì)這種強(qiáng)烈的刺激性?shī)蕵?lè)項(xiàng)目是非常感興趣的。

滿(mǎn)族鷹戶(hù)捕鷹（俗稱(chēng)“拉鷹”），有獨(dú)特的方法和技能，俗話(huà)說(shuō)：“二八月過(guò)黃鷹”，每逢這個(gè)季節(jié)，天高云淡，碧空萬(wàn)里，空中盤(pán)旋的鷹抬頭可見(jiàn)。特別是在舊歷八月份，是當(dāng)?shù)厝藗儾耳椀淖詈脮r(shí)機(jī)。捕鷹一般在山頭處進(jìn)行，捕鷹前，要叩拜鷹神（鷹一直是滿(mǎn)族的圖騰，在金上京博物館至今還有鷹嘴媽媽的坐像）。首先要搭建鷹神佛龕，即在依山慢坡上建一座臨時(shí)的小土廟，叩拜儀式結(jié)束后，布上細(xì)網(wǎng)，然后用雉雞、鴿子等做誘餌進(jìn)行捕鷹。捕到鷹后，鷹手要馴鷹。馴鷹分為以下幾個(gè)步驟，首先要“熬鷹”，把鷹的野性熬掉，辦法是獵戶(hù)自始至終陪著它，不讓鷹睡覺(jué)。接著訓(xùn)練它接近主人，讓它能習(xí)慣地站在主人的手臂上，這一過(guò)程叫“過(guò)拳”。接下來(lái)是“跑繩”，即讓它在遠(yuǎn)處聽(tīng)到呼叫，能習(xí)慣地飛到主人的手臂上。放鷹前，為了增強(qiáng)獵鷹的進(jìn)攻欲望，并聽(tīng)從主人的命令（一般叫聽(tīng)使喚），首先采取“喂軸”，就是讓它吞下用肉片裹著的麻團(tuán)兒，當(dāng)它吞下2～3個(gè)之后，便嘔吐不止，使鷹充饑不成，倒搭胃食，這個(gè)過(guò)程中“勒膘”或叫“甩軸”。經(jīng)過(guò)這道程序，將鷹的體重控制在1.9斤左右，于是，達(dá)到放飛的標(biāo)準(zhǔn)。

放鷹時(shí)，主人要站在山頭最高處鳥(niǎo)瞰。還有4～5個(gè)人“一”字形排開(kāi)，嘴里不停地發(fā)出“嘟、嘟、嘟”的吼聲，并用手里的棍棒不停地敲打樹(shù)叢，驅(qū)趕藏匿在樹(shù)叢、草叢中的獵物。此時(shí)，居高臨下的獵鷹，鐵嘴如鉤，雙目了望，全神貫注地注視著溝溝坡坡。一旦發(fā)現(xiàn)獵物，獵鷹尾巴上長(zhǎng)長(zhǎng)的白公雞尾羽上下擺動(dòng)，尾鈴叮叮鐺鐺作響，以異常迅猛的速度直撲過(guò)去，無(wú)論是山兔或野雞，都不如它的飛翔速度，無(wú)一幸免，瞬間便倒在獵鷹的利爪之下。獵物被擒之后，幾乎沒(méi)有掙扎的能力，立刻變得骨酥肉麻。兇悍的獵鷹第一爪抓住野兔的屁股，兔子疼得頭向后仰，它的第二爪趁機(jī)扣住兔子的嘴巴，兩爪一合，只聽(tīng)“哇”的一聲慘叫，野兔的脊梁骨當(dāng)即折斷，再用利喙叨住兔子的兩眼，兔子徹底就完了。野雞的飛行速度和高度遠(yuǎn)不及獵鷹，因此，也是同樣的下場(chǎng)。就這樣，獵鷹每天可捕到數(shù)十只獵物。

滿(mǎn)族人在長(zhǎng)期的狩獵生活中，學(xué)會(huì)了豢鷹馴犬，一個(gè)出色的獵手豢鷹馴犬的本領(lǐng)是極高的。因?yàn)樵卺鳙C過(guò)程中，鷹和狗都是主人的重要幫手，所以稱(chēng)鷹和狗是獵戶(hù)的無(wú)價(jià)之寶。

近年來(lái)，在承德北郊及東北各地，還有一些保持著這種習(xí)俗的鷹屯，如吉林市土城子鄉(xiāng)漁樓村、烏拉街滿(mǎn)族鎮(zhèn)韓屯，北藍(lán)的鷹戶(hù)均在延續(xù)這種民間活動(dòng)，功夫不衰。

滿(mǎn)族鷹獵器具。滿(mǎn)族鷹獵習(xí)俗分為捕鷹、馴鷹、放鷹三個(gè)步驟。所使用的場(chǎng)地和器具大致有：鷹場(chǎng)、鷹網(wǎng)、誘餌、地窨子、鷹枰、鷹杵子、鷹尾鈴、鷹絆繩等。

鷹場(chǎng)：指的是捕鷹場(chǎng)所。鷹場(chǎng)設(shè)在高山平坦處，和地窨子緊緊相連，是捕鷹設(shè)網(wǎng)的地方。

鷹網(wǎng)：主要用細(xì)絲織成，類(lèi)似魚(yú)網(wǎng)。鷹網(wǎng)要織成3米寬、10米長(zhǎng)的片狀繩網(wǎng)，顏色多近似于秋季草色。內(nèi)有綱繩，供獵戶(hù)收網(wǎng)時(shí)用。

誘餌：多用小雞和鴿子等鷹喜好捕捉的禽類(lèi)。

地窨子：地窨子是舊時(shí)東北游獵少數(shù)民族的居所，上個(gè)世紀(jì)30～40年代還有人住地窨子。地窨子是在地面向下挖一個(gè)1.5米深的坑，地上用樹(shù)枝和草類(lèi)蓋好，顏色近于周?chē)h(huán)境。地下一半，地上一半，為獵戶(hù)捕鷹藏身之處。

鷹枰：量鷹體重的專(zhuān)用工具，枰的盤(pán)呈V形，與其它盤(pán)枰有別。

鷹杵子：是鷹手在熬鷹時(shí)和讓鷹站立休息的專(zhuān)用器具。鷹杵子需用黃玻璃木和椴木制成，上小底大，底部多用石磨等較重的物品制成，使其穩(wěn)固。上部的立桿和橫梁用木制，橫梁必須是榆木和椴木，因木質(zhì)發(fā)軟且暖，鷹立在上面時(shí)不傷其爪，對(duì)鷹爪能夠起到保護(hù)作用。

鷹尾鈴：鷹尾鈴系金屬制成的鈴鐺，便于獵戶(hù)監(jiān)控鷹的去向。

鷹絆繩：馴鷹時(shí)用的專(zhuān)用繩，有的用麻繩，有的用皮條，長(zhǎng)約兩尺，繩上的環(huán)兒，解開(kāi)可放飛。繩為細(xì)繩，便于控制獵鷹的行動(dòng)。

鷹獵文化特征：滿(mǎn)族鷹獵習(xí)俗流傳至今，已經(jīng)上升成為一種文化。作為源于東北地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，它無(wú)疑是冰雪文化的重要組成。鷹獵自產(chǎn)生至今，從幫主人狩獵，到民間、宮廷消遣娛樂(lè)生活內(nèi)容，這種文化傳承至少己有1900多年的歷史。經(jīng)過(guò)若干個(gè)歷史朝代延續(xù)到今天，經(jīng)過(guò)傳承、演化、發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的鷹獵文化基本特征：

（1）鷹獵是伴隨著黑龍江古代先民，一直到滿(mǎn)族民間狩獵活動(dòng)產(chǎn)生與傳承，因民俗活動(dòng)而發(fā)展形成的一種文化現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)朝代的繼承，完善與發(fā)展，經(jīng)歷了失傳、搶救和恢復(fù)，從而形成了對(duì)滿(mǎn)族民間習(xí)俗強(qiáng)烈的依存性特征；

（2）鷹獵技藝長(zhǎng)期在民間傳承之后，升華成宮廷的觀賞性、刺激性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。從民間到上流社會(huì)，在這種自然而漫長(zhǎng)的歷史傳承過(guò)程中，形成了上至達(dá)官顯貴甚至君王，下至平民百姓乃至頑童，特有的消遣娛樂(lè)性特征；

（3）鷹獵現(xiàn)象歷經(jīng)幾朝幾代，甚至由此引發(fā)大規(guī)模征戰(zhàn)，成為征討的導(dǎo)火索?！耙粭l鷹路半部遼史”，所以，具有年代久遠(yuǎn)且直接影響歷史、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的獨(dú)有性特征；

（4）鷹獵源于民間，是養(yǎng)家糊口之本。舊時(shí)，鷹手之間互不交流，是一種世襲的，傳內(nèi)不傳外，只在本族之內(nèi)口口相傳的家族傳承性特征；

（5）在長(zhǎng)期歷史性傳承下，經(jīng)過(guò)總結(jié)、積累、提高，逐漸形成的人禽溝通，相互信任，和諧相處，建立情感基礎(chǔ)上的人與自然結(jié)合產(chǎn)生的屬性特征；

（6）海東青作為“羽族之虎”，“百鳥(niǎo)之尊”，是目前唯一一種可以馴服的鷹，而且“召之即來(lái)，揮之即去”，可以為我所用，故具有獨(dú)一無(wú)二的稀有性特征；

（7）鷹為主人捕獵，但鷹無(wú)法區(qū)分所獵動(dòng)物是否是保護(hù)動(dòng)物，一旦鎖定獵物，一概捕之，故存在著與野生動(dòng)物保護(hù)法相互矛盾的制約性特征；

（8）鷹神作為滿(mǎn)族民族的文化“圖騰”，之所以千百年來(lái)受到崇尚，是因?yàn)樗旅蜕茟?zhàn)，果斷迅速，嫉惡如仇，百折不撓。而由此形成的彪悍、粗獷、豪爽、率真的東北少數(shù)民族樸素性格與海東青似有異曲同工之妙，故有原始、質(zhì)樸、執(zhí)拗的原始性特征；

（9）東北地區(qū)四季分明，冬夏溫差達(dá)到攝氏70多度，捕鷹馴鷹，圍鷹狩獵等許多鷹獵文化活動(dòng)，經(jīng)常受到風(fēng)霜雨雪，陰晴云霧等氣候等條件限制，故存在季節(jié)性特征；

（10）從民間的、古老的原始習(xí)俗到鷹獵文化現(xiàn)象，從不為人知的社會(huì)底層活動(dòng)到高等級(jí)的文化層面，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向現(xiàn)代文明的升華，表現(xiàn)出鮮明的進(jìn)化性特征。

發(fā)掘、升華、宣傳的意義：具有鮮明特征的東北地區(qū)少數(shù)民族，特別是滿(mǎn)族的鷹獵習(xí)俗，在整個(gè)松花江、黑龍江流域，在遼闊的東北大地上，在東北地區(qū)少數(shù)民族民俗文化中占有獨(dú)特的重要地位。是黑龍江冰雪文化中不可或缺的分支，是黑龍江冰雪文化的重要組成部分。透過(guò)它——滿(mǎn)族以及其它少數(shù)民族，從民間至皇室統(tǒng)治者的文化生活縮影，可以更全面地了解東北邊疆少數(shù)民族的歷史；分析它——滿(mǎn)族民間習(xí)俗和歷代王公貴族生活中的文化遺存，可以更深刻地體會(huì)東北邊疆少數(shù)民族的文化內(nèi)涵；研究它——海東青文化乃至冰雪文化，可以更有力地宣傳黑龍江特有的黑土文化和地域文明。因此，搶救、發(fā)掘、保護(hù)、發(fā)展、升華、宣傳海東青文化，進(jìn)一步豐富黑龍江江冰雪文化具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義：

從唐代初起，到遼、金、元、明各代，特別是到了清代，海東青習(xí)俗具有它獨(dú)特的引導(dǎo)性、歷史性和延伸性。通過(guò)對(duì)海東青文化習(xí)俗的深入研究，可以從另一個(gè)視角了解黑龍江，乃至東北地區(qū)的少數(shù)民族歷史，了解黑龍江地區(qū)邊民的生活習(xí)俗與狀態(tài)，了解歷代王公貴胄馴鷹養(yǎng)鷹的歷史涵義，了解黑龍江地區(qū)各少數(shù)民族間的征戰(zhàn)、依存、互補(bǔ)、融合……不僅對(duì)豐富和完善黑龍江冰雪絲綢之路的文化內(nèi)涵具有重要意義，對(duì)黑龍江冰雪文化研究具有現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)歷代王朝歷史的進(jìn)一步研究，對(duì)豐富和弘揚(yáng)中華文明也是有積極意義的。

發(fā)掘海東青習(xí)俗，豐富海東青文化，能夠促進(jìn)東北地域文化的發(fā)展和當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開(kāi)發(fā)。對(duì)宣傳黑龍江，豐富少數(shù)民族文化，弘揚(yáng)民族精神，豐富人民群眾文化生活，提高人民群眾的素質(zhì)，推動(dòng)精神文明建設(shè)，都將產(chǎn)生積極的，重要的促進(jìn)作用。具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

黑龍江冰雪絲綢之路歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，對(duì)黑龍江冰雪文化具有重要的支撐作用，但是，由于種種原因，無(wú)論是黑龍江冰雪絲綢之路，還是黑龍江冰雪文化，至今還鮮為人知。曾幾何時(shí)，還有許多家鄉(xiāng)人發(fā)出這樣的感慨：黑龍江地廣人稀，氣候惡劣，歷史不長(zhǎng)，缺少文化……其實(shí)，在文化大發(fā)展、大繁榮的今天，具有厚重歷史，深刻文明，深邃內(nèi)涵的黑龍江大地，以及它所包含的黑龍江海東青文化，黑龍江冰雪絲綢之路，黑龍江冰雪文化，黑龍江金源文化、渤海文化等等，需要有更多的人了解，才可能發(fā)自?xún)?nèi)心地為之自豪，才會(huì)有為之付出的激情與動(dòng)力，才會(huì)迸發(fā)出建設(shè)家鄉(xiāng)的豪情壯志。因此，是相當(dāng)有意義的。