何綿山

（作者系福建廣播電視大學(xué)閩臺(tái)文化研究所教授）

臺(tái)灣師范大學(xué)教授許俊雅主編的 《全臺(tái)賦》（影印集），分為上下兩集，由臺(tái)灣“國(guó)家臺(tái)灣文學(xué)館籌備處”2006年12月影印出版?！度_(tái)賦》收入臺(tái)灣幾乎所有的賦200多篇，其中有鸞賦40多篇，本文擬就這40多篇鸞賦作一膚淺的探討。

所謂鸞賦，是祭時(shí)用以迎接神仙駕臨而寫(xiě)的賦。傳說(shuō)鸞與鶴為仙人所乘，因稱此類賦為鸞賦。廟宇堂觀往往借醮祭迎神，以賦體之文宣揚(yáng)仙佛之道，勸善戒惡。雖有道釋宗教色彩，但亦滲透儒家的倫理道德，有益于教化。臺(tái)灣的鸞賦作者多不詳，但顯系文人之作。

一、設(shè)鸞堂

鸞堂，即為迎仙人之堂?！度_(tái)賦》中所見(jiàn)的堂名，有基隆正心堂、宜蘭喚醒堂、宜蘭碧霞宮、新竹奉勸堂、新竹贊化堂、苗邑崇德堂、苗南修省堂、竹南感化堂、飛鳳山代勸堂、澎湖南寮醒心社文善堂、高雄光明社中庸堂、澎湖文澳鄉(xiāng)從善堂、淡新回善堂、月眉樂(lè)善堂、鳳邑誠(chéng)心社明善堂等，都是各地借以宣揚(yáng)道德、揚(yáng)善戒惡的基點(diǎn)。有些宮堂還編輯文辭成冊(cè)，借文字廣為宣傳。如宜蘭喚心堂編的 《渡世慈航》、宜蘭碧霞宮編的 《治世金針》、新竹奉勸堂編的 《挽世太平》、基隆正心堂的《挽世金篇》、新竹贊化堂編的 《繼世盤(pán)銘》、苗邑崇德堂編的 《牖民覺(jué)路》、高雄光明社中庸堂編的 《閥閱人心》等。從以上堂名和所編纂的書(shū)名看，無(wú)不以勸善戒惡、挽救世風(fēng)和人心為標(biāo)榜，亦可見(jiàn)此類鸞堂的產(chǎn)生，有其社會(huì)背景和一定的社會(huì)意義，不能簡(jiǎn)單以封建迷信視之。在日據(jù)時(shí)期，實(shí)行 “皇民化”政策，中華傳統(tǒng)的倫理道德橫遭摧殘，臺(tái)灣人民不得不借宗教性活動(dòng)，以堅(jiān)持傳統(tǒng)的美德和優(yōu)良文化，以示不忘祖國(guó)，與其說(shuō)是宗教性活動(dòng)，毋寧說(shuō)是一種隱蔽的斗爭(zhēng)策略。

《基隆設(shè)鸞堂賦》先說(shuō)明此堂是繼 “蘭邑”和 “竹郡”之后而開(kāi)設(shè)的，而開(kāi)設(shè)的目的是 “濟(jì)世又當(dāng)施方”。鸞堂還集著金篇，金篇是 “圣神作賦、仙佛吟成”集篇成卷的，其內(nèi)容 “悉是教人為善”，“移風(fēng)易俗”。并明言此堂之設(shè)與金篇之出，是由于 “方今人多沉溺，世每倒懸”。披沙見(jiàn)金，不難看出文中良好的出發(fā)點(diǎn)和愿望?！冻绲绿觅x》以“崇德”為標(biāo)榜，說(shuō)明人生于世，原本是“質(zhì)賦真淳，心主忠信，性蘊(yùn)義仁”，后由于“習(xí)俗染、物色因”漸離本性，“喪天真”，“固有之良，遂剝喪于逸樂(lè)”。因此倡導(dǎo)要修道德，種福田。從而表明建崇德堂的目的，期望人們 “須知補(bǔ)過(guò)而修功”，即使 “遠(yuǎn)在九州，切莫知非而履錯(cuò)”。此文以孟子性善論為立足點(diǎn)，勸戒人們勿為不良習(xí)俗所迷，即使臺(tái)灣遠(yuǎn)離九州，也要知非而勿履錯(cuò)，崇德修身，其中暗含固守中華優(yōu)良文化道德傳統(tǒng)的深意?！缎轮χ卦O(shè)蘭陽(yáng)賦》寫(xiě)宜蘭建碧霞宮之事。宜蘭未辟之時(shí)，“草木楊茂，禽獸并臻”，經(jīng)過(guò)吳沙開(kāi)發(fā)和鄭維杰的繼續(xù)經(jīng)營(yíng)，宜蘭俗美風(fēng)淳，宛如桃花源勝景，但后來(lái)“風(fēng)俗日趨日下”，“商圖貪，士壞潔。男背義，女失節(jié)。四德皆虧，五常俱滅。事親不過(guò)能養(yǎng)，交友莫能締結(jié)?！币虼私ㄌ玫哪康氖?“欲作中流之砥柱，以挽既倒之狂瀾?！狈顒袢藗?“從茲惡事弗趨，善功獨(dú)步”，“苦海雖曰無(wú)邊，回頭自然有路?！?/p>

《開(kāi)堂著書(shū)賦》開(kāi)篇就說(shuō)明開(kāi)鸞堂著金篇是由于 “人心波靡殆盡，世道陷溺難回。倫常乖舛，綱紀(jì)胥摧。以致頻仍饑饉，迭降殃災(zāi)?！苯ㄌ媚康氖瞧谕藗兟勆莆鹜?，見(jiàn)仁必當(dāng)，戒殺放生，修繕橋梁等等。許梓桑 《繼文德馨賦》亦寫(xiě)設(shè)鸞堂著金篇（《挽世金篇》）之事。先說(shuō)設(shè)堂是為 “大振神通，行宇宙，和衷共濟(jì)”。著金篇是為“能除萬(wàn)弊，鑒録諭生。猶如賢契，正喜文興?！倍鹌?jiǎng)t “全談?wù)男奚?，每?xùn)復(fù)禮克己”等等。奉勸人們要 “刻記盤(pán)銘，澡身浴德。窮理橫經(jīng)，學(xué)孔孟之書(shū)史。”

總之，設(shè)鸞堂著金篇，都是借請(qǐng)仙人訓(xùn)示世人，要為善去惡，修身崇德，以挽回頹靡世風(fēng)。

二、戒諸惡

《戒官紳賦》實(shí)際揭官紳之惡，戒人莫入公門(mén)，勿交勢(shì)紳。賦中揭露某些人喜歡生事發(fā)案，從中勾結(jié)衙丁包攬?jiān)~訟，誘騙人起訴，并夸言可以勝訴。致使起訴者“不忍微仇”，“一字呈冤”卻費(fèi)了 “花紅萬(wàn)個(gè)”，終至 “良田典賣，愈控愈纏，變成乞丐?！惫寿x中告訴人們 “詞訟切戒”。次揭某些家房族長(zhǎng)，從訟訴中謀利，使起訴者“囊空費(fèi)盡”，卻 “贏虧未卜，不見(jiàn)一官”。繼揭某些士子書(shū)生，也從中 “受財(cái)設(shè)計(jì)”，即使至好至親，若 “一日錢(qián)開(kāi)不足，反間生嗔；若勝是他手段，心思愛(ài)我金銀。逢輸罵語(yǔ)來(lái)責(zé)?！弊髡咴诮衣哆@些情狀之后，奉勸人們 “勤耕藝業(yè)”，“公門(mén)莫入，衙役休鄰，安分守己，勿交勢(shì)紳。”總之，就是希望人 “息訟”?！督漕^人賦》則揭露批判那些恃權(quán)依勢(shì)的 “頭人”。這種頭人在下士前震虎威，在長(zhǎng)官前善狐媚；冠裳楚楚，卻少器識(shí)，坐談如將相，論事若王侯，因事圖財(cái)，凌人恃勢(shì)，思富且貴，貶正誣良，驕矜眷戚，欺壓鄉(xiāng)鄰，“入公門(mén)而哀哀乞憐”，“出鄉(xiāng)黨則炎炎吐焰”。作者淋漓盡致地描畫(huà)了其丑惡的情態(tài)，也無(wú)情地撕下了其無(wú)恥的面皮，并憤怒地指出此種人是 “衣冠中之禽獸”，“名教中之罪人”，“害世良多”，“埋冤無(wú)數(shù)”。作者在揭露批判之后指出：這種人 “曾亦知輕裘綬帶，叔子之風(fēng)度當(dāng)師；羽扇綸巾，武侯之矜懷可步?！憋@然，期望他們效法叔子、武侯，改非就正，早樹(shù)良好的風(fēng)聲，從而表露出此賦的主旨。

《戒洋煙賦》有兩篇，都是戒人勿抽鴉片。前一篇載于宜蘭喚醒堂之 《渡世慈航》，后一篇載于 《達(dá)化新編》。前篇指出鴉片來(lái)源：“原夫阿芙蓉之為害也，出自外洋，售于我臺(tái)，名曰南池?！笨墒?“俊杰沉述，英賢英誡，壯士沉淪”。然而年輕人不知所戒，入花街往柳巷恃此排場(chǎng)，一染此毒，不僅傷人形骸，惟愛(ài)長(zhǎng)眠，而且萬(wàn)頃良田不守，“囊空難貸”。更有甚者造成 “妻兒反目，父母生惡，賓朋輕慢，親戚弗顧。”總之 “一癮頓生，百病齊露”。于是賦后有詩(shī)告誡：“臨堂作賦戒洋煙，子等深觀立志堅(jiān)。此物傷人兼敗產(chǎn)，南池莫近免無(wú)錢(qián)?！焙笠黄饕撌鲽f片的危害。先以“諸般中毒，無(wú)如阿片最傷；通類為害，莫過(guò)芙蓉獨(dú)戕”開(kāi)篇，繼而言鴉片為害，漸誘人入癮，毒滯肝腸；上癮之后消肌朽骨，縮形抬肩，欲罷不能，既不保命，又傾田產(chǎn)，更談不上輔國(guó)持家。為此，作者規(guī)勸人們 “回頭早出迷途”。

有關(guān)戒煙花的鸞賦，《全臺(tái)賦》中有三篇?！督錈熁ㄙx》先說(shuō)擲錢(qián)買(mǎi)笑，貪花貽害，“既入迷途，難追后悔”，卻有人 “浮華是慕，不以色欲為戒”揭示了作此文的緣由。接下寫(xiě)秦樓楚館如何設(shè)迷魂陣引人入陷阱，無(wú)非是管弦之聲和美人之色。繼述煙花之害：使人 “良田盡費(fèi)”，“三餐莫繼，一物難賒”，而且 “身陷于外緣，家安享長(zhǎng)富？”結(jié)語(yǔ)則奉勸入煙花之場(chǎng)者 “及早回頭”。敦敦之語(yǔ)回應(yīng)開(kāi)篇之戒?！督湄澔ㄙx》先寫(xiě)玉樓之女不僅 “麗質(zhì)天生”，而且 “風(fēng)流慣習(xí)”，因而能夠誘人入游芳園，如癡如醉，腸斷魂迷。規(guī)勸人們要遵 “四勿”、“三無(wú)”之德，絕邪趨正，不迷花貌而求片刻歡娛。并從正面提出要 “寡欲清心”，“居仁由義”，不難走上圣賢之途。《戒煙花賭賦》系戒抽鴉片、嫖妓女和賭博三惡。首先說(shuō)明三惡之因是 “世運(yùn)衰頹，民風(fēng)殘敗”，以致 “失正道而不惶，從異端而反快?！眲袢吮仨氃缃?，作為全篇總攝。接下分述三惡的危害。鴉片雖來(lái)自外洋，招愆實(shí)由自己。久迷鴉片者，不僅壯體反孱，終至離妻賣子，立身無(wú)地。嫖妓則是“殺人利刃”，而奸淫乃諸惡之首。賭博不僅費(fèi)盡錢(qián)財(cái)，而且生出爭(zhēng)端，儼同陷入羅網(wǎng)，敗壞尊卑規(guī)矩。因而文末再勸世人覺(jué)悟，勿親三惡。指出 “詩(shī)書(shū)內(nèi)自有良田，名教中亦多雅趣”，期望人們要讀書(shū)親名教，以歸正去邪。

《戒刀槍賦》先指出刀槍是 “除暴鋤奸”使 “國(guó)泰民安”之利器，其大用途是 “衛(wèi)巨邦、護(hù)險(xiǎn)塞、奠磐石、保關(guān)隘”。故 “今日倚作干城，家國(guó)俱重”。而 “昔時(shí)鑄為農(nóng)器”，戒作劍戟。作者感慨古今對(duì)刀槍用而不同：“古人原以護(hù)家園，今人藉以起風(fēng)波?！苯袢艘猿值段鑴Τ蜒?dú)?，以稱干比戈 “恃豪強(qiáng)”。因而勸人慎重考量其利弊：“一生作惡，何如方寸保和”？并進(jìn)一步勸導(dǎo)人們：“勿為惡，勿為強(qiáng)，勿相斗，勿相戕”，要和、忍和自愛(ài)。更要求為士者 “貴深藏，處世能純良”，終身戒用刀槍?！按四吮?guó)安邦之資，莫同行兇作惡之事”。篇末說(shuō)明作此賦是為了 “淳淳而醒世”。見(jiàn)出其為矯正當(dāng)時(shí)社會(huì)濫用刀槍之害的良苦用心。

《戒庸醫(yī)賦》揭露庸醫(yī)誤人以至殺人，戒世人勿作庸醫(yī)勿就診于庸醫(yī)。文前先總說(shuō)庸醫(yī)：“藥性弗明，醫(yī)書(shū)罔解”、“妄用藥以療人，不知所戒?！本尤?“好為醫(yī)而惑世，罔覺(jué)其羞?！泵靼椎亟页隽擞贯t(yī)的特點(diǎn)。繼而說(shuō)明庸醫(yī)的種種情狀：一是聞聲望色，不加審查慎思，便 “心靈目快”作出診斷；二是不守醫(yī)界古圣先賢，不熟讀方書(shū)，“自命乎超庸”；三是 “論證疏慵”，“罔別君臣佐使，風(fēng)寒濕熱”；四是不通脈理，“按實(shí)為虛，不辨弱強(qiáng)老少，認(rèn)邪作正”，不識(shí)五行，不知六氣；五是妄用方藥，“陰弱陽(yáng)衰，妄用岑連清火；表強(qiáng)里實(shí)，敢將姜付溫肌”；六是盜名欺世，偶然治好了病人，就盜取虛名，大開(kāi)利路，“出入官府，任尚淳華”，“挾時(shí)醫(yī)而欺人”。這種庸醫(yī)，“居然趾高氣揚(yáng)”，只要錢(qián)財(cái)入手，“哪知人命關(guān)天?！币蚨刂聡?yán)重的后果；“誤殺孔多，含冤無(wú)數(shù)”。作者在篇末說(shuō)：“吾也深明世弊”，故 “因時(shí)作賦”?？梢?jiàn)庸醫(yī)已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種流弊，作者深為痛絕，反映了當(dāng)時(shí)人們的共同心聲。

《駐色酒賦》為勸戒人們勿飲駐色酒而作。所謂 “駐色酒”，是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)頗為流行的一種保健的飲料。據(jù)傳常飲此酒，即可以保持花容玉貌而不易衰老。此酒用李汁溶于酒中勾兌而成。作者認(rèn)為人生不過(guò)百年，從幼到老，“昨日桃腮杏眼，今朝白發(fā)雞皮”是任何人無(wú)法改變的規(guī)律。作者指出當(dāng)今社會(huì)男貪女色，女貪男色。男貪色是為了終老溫柔之鄉(xiāng)，出入游戲場(chǎng)中，有成群美女追逐，“色色心心，朝朝行樂(lè)。”作者揭露出駐色酒流行的原因，進(jìn)而批判此種流弊，必致亡國(guó)破家，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。

《醒心賦》針對(duì) “唐虞不世，仁風(fēng)不聞”，強(qiáng)者橫征霸占，弱者莫可伸訴的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及談淫邪則蟻聚蠅集，聞仁義則兔脫鳥(niǎo)飛的墜落人心，指出其原因是文教失宣和人們利欲薰心，主張推行考悌忠恕，呼吁人們及早醒心，回頭是岸。

鸞賦以教為主題的有 《孝于親賦》與《勸孝賦》兩篇。前者申明孝道是萬(wàn)古綱常，千秋名教；后者批判當(dāng)時(shí) “民刁俗弊”，孝道不存。而賦中均敘述父母生兒、育兒、教兒的辛勞和不易，并舉歷代孝親故事，勸人盡孝。同時(shí)指出孝道教育須從幼稚之時(shí)做起，長(zhǎng)大之后秉性已成，教育已遲。

《游蘭陽(yáng)賦》借神仙游蘭陽(yáng)說(shuō)教，以因果報(bào)應(yīng)勸人為善積德，宣揚(yáng)為善必有善報(bào)，為非必有惡報(bào)。

總之，勸善戒惡之賦都是針對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的流弊，既揭露其種種丑惡不良的現(xiàn)象，又揭示其產(chǎn)生的原因，從危害之烈和道德角度進(jìn)行批判，并提出挽救的辦法。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)反映，既見(jiàn)出日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣社會(huì)的沉淪和人心的陷溺，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣有識(shí)之士的不滿和急欲挽救的焦灼心情。

三、宣揚(yáng)儒家倫理道德

仁義禮智是儒家提倡的四德，《全臺(tái)賦》中的鸞賦，有四篇分別論述此四德。

《仁賦》指出，仁 “是人道之至，德行之極?！比实囊罁?jù)是人皆有惻隱之心，故人人皆可為仁。為仁要從近鄰開(kāi)始，要 “求質(zhì)望真”。王者輕仁則成霸主，為子不仁則背叛人倫道德，必然造成 “萬(wàn)人苦難”和社會(huì)充滿瘴氣烏煙的凄慘局面。反之，人能 “克己復(fù)禮，合我憂人”而為仁，則能忠信博愛(ài)，“宜家宜國(guó)”。小人為仁可以成君子，君子為仁可以成圣人。

《義賦》指出，人既要為仁，也要行義。治國(guó)平天下先要修身，修身要行義不為惡。要求君相不為亂政，耕者要作良農(nóng)，商人要貨真不損人，士人要輕蔑富貴和爵位。人們都要意誠(chéng)心正，“無(wú)有過(guò)而不及，允執(zhí)厥中”。

《禮賦》指出，社會(huì)上爭(zhēng)斗、荒淫、恃強(qiáng)凌弱等亂象，都由于人無(wú)休止地追求欲望。要用禮來(lái)節(jié)制這種欲望，讓人們都遵守禮，走上人生的正軌，成為有道德的人。

《智賦》指出，要為仁行義守禮，必先格物致知。懂得事物的原理，明白其發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果的客觀規(guī)律，而能夠心誠(chéng)行正不放恣。有智則明白是非曲直和逆順，行事則事正，為業(yè)則業(yè)遂，為政則天下治。

這四篇都從理論上闡明儒家的道德觀，見(jiàn)出宋明理學(xué)已經(jīng)深入到臺(tái)灣的政治思想領(lǐng)域。

四、鸞賦思想內(nèi)容的特點(diǎn)

（一）宗教色彩濃厚

鸞賦是由代言人假托仙人操筆寫(xiě)在沙盤(pán)上的文章，代仙人說(shuō)教。這些仙人有如來(lái)尊佛、齊天大圣、柳星君、城隍，以及李鐵拐、呂洞賓、韓湘子、漢鐘離、藍(lán)采和等，甚至還有李青蓮、白樂(lè)天。代仙人為文，實(shí)際是人之文。說(shuō)明當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)道德敗壞、文教失宣的情況下，人們已深感社會(huì)危機(jī)而無(wú)可救之方，只能求借仙人的神靈，滲以儒家倫理道德，播揚(yáng)正義，壓倒邪惡，挽救社會(huì)的沉淪。其形式雖屬迷信，但卻反映了人們普遍的愿望和要求。

（二）說(shuō)教色彩濃厚

鸞賦中的思想內(nèi)容，幾乎都是對(duì)信眾進(jìn)行說(shuō)教。說(shuō)教的內(nèi)容可以概括為 “揚(yáng)善戒惡”四個(gè)字。這與釋道宗教的教旨十分契合，其中為善者可以上天堂，為惡者下地獄的說(shuō)教，就是以因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法為依據(jù)。但說(shuō)教更多的是依據(jù)儒家的倫理道德及本性論等理論學(xué)說(shuō)。如 《崇德堂賦》、《醒心賦》等，依據(jù)儒家的人本性善良之說(shuō)立論，說(shuō)明人之為惡是沾染物欲，才漸離本性而陷溺，勸導(dǎo)人們要醒心 （回到本心）要修德改過(guò)。以孝為主題的鸞賦，是對(duì)儒家倫理道德之中最為重要的 “孝”的播揚(yáng)。而《仁賦》、《義賦》、《禮賦》、《智賦》 四賦， 則明顯地為儒家的仁、義、禮、智四德的理論學(xué)說(shuō)，作為治世救人的良方。雖然如此，而其中亦有合乎常理的成份，例如 《惜臺(tái)賦》以播種、分秧以致收成等辛苦，說(shuō)明必須惜谷的道理。在 《勸孝論》中，以懷胎、哺乳、撫養(yǎng)等辛勞，說(shuō)明人之成人不易，人不能不盡孝。但在這諸多說(shuō)教的思想理論中，儒家占有主要的地位，說(shuō)明宗教的說(shuō)教，已離不開(kāi)以儒家的倫理道德，其揚(yáng)善戒惡仍以儒家的倫理道德為主軸。

（三）有很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性

鸞賦中的說(shuō)教，有很強(qiáng)的針對(duì)性。鸞賦在說(shuō)教中，揭露了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)中存在的種種邪惡；或揭露官紳勾結(jié)，使百姓訴訟無(wú)門(mén)；或揭露鴉片泛濫，使吸毒者破財(cái)敗家身亡；或揭露嫖風(fēng)之爛，使人費(fèi)財(cái)迷色而敗德；或揭露賭博之害，使人傾產(chǎn)而起爭(zhēng)端；或揭露濫用刀槍，招致傷人殺人之禍；或揭露庸醫(yī)，為斂財(cái)而欺世誤人生命；或揭露不孝不肖惡徒，害已害人。從這諸多的揭露中，可以看出在日寇統(tǒng)治下的臺(tái)灣社會(huì)，聚賭、嫖妓、賣淫、吸毒、行騙、恃霸凌弱等已經(jīng)腐化了社會(huì)風(fēng)氣，給臺(tái)灣人民帶來(lái)了種種禍害。他們無(wú)處傾訴自己的不滿和憤恨，或敢怒而不敢言，只能借迎神的宗教形式，借仙人的訓(xùn)示鳴之于賦，以吐出心中的不平，揭穿日占當(dāng)局所謂 “皇民化”的殖民實(shí)質(zhì)，是愚化、弱化、毒化、奴化臺(tái)灣人民，以達(dá)到其永久統(tǒng)治臺(tái)灣的目的。

（四）有批判有勸導(dǎo)

諸多鸞賦在揭露社會(huì)污弊之時(shí)，往往以必定造成不良的后果加以批判，例如 《戒洋煙賦》、《戒煙花賦》、《戒貪花賦》、《戒煙花賭賦》等篇，在揭露吸毒、嫖妓、賭博之弊中，都說(shuō)明這些行為必造成損身破財(cái)破家的嚴(yán)重后果，從而批判其錯(cuò)誤。但這種批判是善意的，是為了讓他們醒心回頭，因而在批判之后往往加以勸導(dǎo)，勸之棄邪，導(dǎo)之向善。讓他們迷途知返，回頭是岸。體現(xiàn)了仙人的慈悲，為挽救陷溺而大度寬容，實(shí)際上反映了臺(tái)灣的善良人們，對(duì)一時(shí)因貪迷而失足者，懷有憐憫和惻隱之心，期待他棄邪歸正。批判有分寸，勸導(dǎo)委婉而殷切。這也是鸞賦思想內(nèi)容的一個(gè)特點(diǎn)。

從上述來(lái)看，賦與鸞賦雖都屬于賦體文章，其內(nèi)容各有不同。賦之作者或?yàn)閮?nèi)地來(lái)臺(tái)灣者，或?yàn)橥辽灵L(zhǎng)臺(tái)灣人；或好奇驚嘆，或自豪贊美臺(tái)澎形勝，涉及地理歷史、山川物產(chǎn)、人情風(fēng)俗、文化教育、奇花異石。把臺(tái)灣的地理、歷史、文教、風(fēng)俗等與祖國(guó)大陸連成一脈，把臺(tái)灣的命運(yùn)與祖國(guó)連成一體。臺(tái)灣被割，則哀痛；臺(tái)灣光后，則歡欣鼓舞。臺(tái)灣人民對(duì)大陸祖國(guó)的赤子之心，于焉可見(jiàn)。

鸞賦作者多無(wú)名氏，卻都借仙人代言而為辭，揭社會(huì)之陰暗，批流弊之害人，勸人心之早醒，無(wú)不以孔孟倫理道德為教；而判斷是非善惡，也無(wú)不以孔孟倫理道德為準(zhǔn)。其宣揚(yáng)仁、義、禮、智四德，更是對(duì)孔儒思想理論的倡導(dǎo)。鸞堂所迎奉之神，多是中國(guó)民間傳統(tǒng)所奉的八仙之類，甚至是關(guān)羽、李白、白居易。亦可見(jiàn)中華民族傳統(tǒng)文化久已深入臺(tái)灣民心。即使是日占時(shí)期，這種文化傳統(tǒng)，不僅沒(méi)有被壓制而減消，反而更加深入民間而加強(qiáng)，成為抵抗殖民化的一種精神力量。