鄧 越

（三亞學(xué)院 海南三亞 572000）

跆拳道是一種起源于朝鮮半島（現(xiàn)在的朝鮮和韓國(guó)）的一項(xiàng)武道運(yùn)動(dòng)，以技擊格斗為核心，修身養(yǎng)性為基礎(chǔ)，磨煉人的意志，振奮人的精神為目的，將人類(lèi)的生存意識(shí)通過(guò)軀體表現(xiàn)出來(lái)的，并將人的精神需求具體化的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)?！磅淌侵改_的踢擊、騰躍和蹬踏。拳是指手的攻擊與防御。道是指一種思想、一種結(jié)合。道是讓人身體各部分協(xié)調(diào)統(tǒng)一的方法，讓人與人、人與自然和諧統(tǒng)一的途徑。簡(jiǎn)而言之跆拳道是一種手腳并用的搏擊藝術(shù)方法?，F(xiàn)代的跆拳道中包涵品勢(shì)、競(jìng)技、特技、功力擊破和跆拳道舞等多種表現(xiàn)形式，而品勢(shì)是跆拳道最具文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)形式。品勢(shì)是跆拳道的重要組成部分。品勢(shì)指的是跆拳道中的一套動(dòng)作的特定形式。是將進(jìn)攻和防守的動(dòng)作按次序編排出來(lái)的練習(xí)體系。品勢(shì)的動(dòng)作包括擊、打、刺、踢、基本站姿和基本格擋。跆拳道的練習(xí)體系中可以使跆拳道的修煉者針對(duì)假想敵人獨(dú)自練習(xí)進(jìn)攻技術(shù)和防守技術(shù)，從而使身體的某些部位化為武器。

品勢(shì)的修煉目的是幫助修煉者在格斗上有良好的反應(yīng)，所以說(shuō)品勢(shì)是格斗的訓(xùn)練基本。每套品勢(shì)都有固定的起勢(shì)和收勢(shì)，并且每套品勢(shì)都有其各自的沿走路線和文化內(nèi)涵。跆拳道品勢(shì)作為一種極具文化特色的運(yùn)動(dòng)形式，是區(qū)別與其他民族格斗運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特形式。品勢(shì)的形成突出的反應(yīng)了東方文化的特征，不斷的延續(xù)著東方文化的精髓之所在[1]。

1 跆拳道品勢(shì)的動(dòng)作性質(zhì)

動(dòng)作是品勢(shì)系統(tǒng)的基本單位，是我們分析和演練品勢(shì)的切入點(diǎn)，首先從品勢(shì)的動(dòng)作來(lái)看，它是對(duì)格斗的抽象。品勢(shì)是將擊打和防御的技術(shù)體現(xiàn)在規(guī)定的形式（套路）里面，使其能夠自身修煉的動(dòng)作，并且是將攻擊和防御的基本動(dòng)作連貫修煉來(lái)提高對(duì)練技術(shù)和動(dòng)作應(yīng)用的能力，有著能夠熟悉和掌握在基本動(dòng)作中無(wú)法掌握的特殊技術(shù)特點(diǎn)。

品勢(shì)在原始形態(tài)時(shí)是對(duì)真實(shí)格斗的描述和格斗狀態(tài)的追求，但隨著演變和發(fā)展形成了對(duì)格斗的抽象和美的關(guān)懷，把實(shí)戰(zhàn)中的“打斗”演變?yōu)槠穭?shì)的擊、打、刺、踢、基本站式、基本格擋六大主體部分組成，額外其中還包涵了抓、擰折、擒拿和解脫的動(dòng)作。這幾大主體部分都有著獨(dú)特的動(dòng)作體系，就像參天大樹(shù)的幾大枝干一樣，每個(gè)單個(gè)技術(shù)動(dòng)作就是它們的枝葉。雖然“打斗”的實(shí)體抽象化了，但還保留著擊打的目的性，在品勢(shì)動(dòng)作演練的過(guò)程中，每一次擊打都設(shè)定了目標(biāo)，不可以隨便設(shè)定在身體某一處，人體中存在著很多的“要害”，即暴露于皮膚表面容易受到攻擊的地方。這些地方受到小的打擊也足以給人以致命的傷害，像這些構(gòu)成要害的攻擊目標(biāo)在人體中有280多處，然而在品勢(shì)中把這些“要害”分成了三大部分：鎖骨以上為上段是以人中穴位為主，還有例如百會(huì)、囪會(huì)、印堂、太陽(yáng)等穴位，鎖骨到髖關(guān)節(jié)為中段是以心胸為主還有例如紫宮、檀中、極泉、京門(mén)等穴位，髖關(guān)節(jié)以下為下段是以丹田為主還有例如中極、箕門(mén)、中瀆、上巨虛等穴位。由此看來(lái)品勢(shì)的單個(gè)攻擊動(dòng)作或單個(gè)防御動(dòng)作的構(gòu)成是由使用部位+目標(biāo)+打的種類(lèi)或防御方法來(lái)完成的。例如：品勢(shì)中的上段防御動(dòng)作=外腕+上段+上提動(dòng)作、品勢(shì)中的背拳前擊=拳背+上段（人中）+前擊[4]。

總之，品勢(shì)在保留了原始擊打的意念和理論的基礎(chǔ)上向技藝的方向發(fā)展了，呈現(xiàn)了審美和想象的特點(diǎn)。但格斗的本意并未喪失，品勢(shì)動(dòng)作既沒(méi)有脫離技擊之“真”，也沒(méi)有完全執(zhí)著于格斗之“實(shí)”。

再?gòu)膭?dòng)作的角度分析來(lái)看，品勢(shì)的追求目標(biāo)是協(xié)調(diào)統(tǒng)一（和諧力的統(tǒng)一、上下肢的統(tǒng)一、技術(shù)與意念的統(tǒng)一），在練習(xí)品勢(shì)動(dòng)作時(shí)要求手腳同步，視線與攻擊方向一致，做到心神合一，因此要求動(dòng)作規(guī)范、整齊、招勢(shì)清楚、準(zhǔn)確。動(dòng)作過(guò)程要自然流暢，有起程轉(zhuǎn)折的統(tǒng)一。跆拳道品勢(shì)技術(shù)動(dòng)作的起落、轉(zhuǎn)換都要求配合呼吸，隨著動(dòng)作的變化自如運(yùn)行，不能強(qiáng)作吞吐。還有就是各個(gè)動(dòng)作之間不能有間歇的空隙，要做到一氣呵成，善于運(yùn)用內(nèi)在的意念活動(dòng)，通過(guò)視線、眼神把前后動(dòng)作的意向連接起來(lái)，使動(dòng)作貫穿一氣。在發(fā)力上要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，發(fā)出和諧的力。正所謂：“剛不意味著持久，柔不意味著被動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)方為杰士”、“柔中有剛攻不破，剛中有柔力無(wú)邊”。以準(zhǔn)備勢(shì)開(kāi)始，又以準(zhǔn)備勢(shì)結(jié)束，是自然界回歸現(xiàn)象在跆拳道品勢(shì)中的體現(xiàn)，反映了跆拳道運(yùn)動(dòng)“始終歸一，循環(huán)往復(fù)”的精神哲理。練習(xí)跆拳道的人非常講究禮儀精神，在品勢(shì)中大多數(shù)的品勢(shì)動(dòng)作都是以防御為先攻擊為后的，這顯示了跆拳道的禮儀精神和君子之拳的道理。要求跆拳道練習(xí)者在練習(xí)技術(shù)的同時(shí)，在道德修養(yǎng)方面也要不斷提高自己。通過(guò)不斷向長(zhǎng)輩、教練、隊(duì)友鞠躬施禮，使跆拳道練習(xí)者養(yǎng)成發(fā)自?xún)?nèi)心的行禮習(xí)慣，以養(yǎng)成恭敬謙虛、友好忍讓的態(tài)度和互相學(xué)習(xí)的作風(fēng)，并培養(yǎng)其堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。

2 跆拳道品勢(shì)的文化意蘊(yùn)

跆拳道品勢(shì)作為一種文化意識(shí)形態(tài)與東方的哲學(xué)思想是密不可分的，在跆拳道品勢(shì)中有8套品勢(shì)太極一章到太極八章是源于《易經(jīng)》的陰陽(yáng)文化、八卦文化，在文化內(nèi)涵、演走路線和攻防拳理方面確立了以太極和八卦為核心的理念體系。太極所指的是宇宙生成的原理和人類(lèi)生活的規(guī)范。太極本身與無(wú)極和兩儀共存，圍繞太極的是無(wú)極，紅半部和藍(lán)半部是兩儀。太極是光、是宇宙世界和人生統(tǒng)一的中心體，無(wú)極是力量、是生命的源泉，兩儀表示宇宙和人生的發(fā)展動(dòng)態(tài)，是陰陽(yáng)、強(qiáng)弱、物質(zhì)和精神等對(duì)稱(chēng)的兩者反復(fù)相生相克的自然現(xiàn)象[4]。八卦和太極一同，秩序井然地運(yùn)行，卦中的“—”是陽(yáng)、“——”是陰，生成發(fā)展宇宙現(xiàn)象的基本原理和協(xié)調(diào)。八卦是一種表達(dá)人與自然的所有現(xiàn)象的象征方式，它的生化是古人解釋宇宙萬(wàn)物的一種方法，古人通過(guò)象征天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地八種自然現(xiàn)象的八卦：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，來(lái)推測(cè)自然和社會(huì)的變化，揭示宇宙和生命的規(guī)律以及陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化的細(xì)微過(guò)程[5]。它包括所有互相矛盾的概念，它們通過(guò)結(jié)合和變易有永不止息的發(fā)展和生長(zhǎng)。天和地、光和暗、善和惡、男和女都是所有宇宙現(xiàn)象照著一定的規(guī)則彼此結(jié)合和互動(dòng)。八卦將這種神秘的東方哲學(xué)用于跆拳道的動(dòng)作，可以讓修煉者來(lái)理解跆拳道的基本原理，它由變化與合作、沖突與和諧組成，使各個(gè)構(gòu)成元素達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一與和諧之境[5]。

品勢(shì)太極一章至八章這八套動(dòng)作就是按照這八種自然想象的理念和內(nèi)涵進(jìn)行演練的，首先它們的演武路線是八卦的八種卦號(hào)，最終所有的演武線形成是個(gè)“王”字，這也映視著王道的蘊(yùn)意。其次每一章的含義是與八卦相符的，太極一章的動(dòng)作是對(duì)八卦中“乾”的運(yùn)用?！厩渴前素缘牡谝回员倔w象征物為天，它的象征意義為剛健，有著陽(yáng)剛、進(jìn)取和原始的特點(diǎn)。正如《易經(jīng)》中所講的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。告訴我們做人做事務(wù)必遵循自然界的陽(yáng)剛、進(jìn)取規(guī)律，努力地效法天的自強(qiáng)不息精神，開(kāi)拓未來(lái)，獲取成功。太極是萬(wàn)物之源，由乾開(kāi)始。有天就有光和雨，這兩者是生長(zhǎng)和繼續(xù)所必需的。天始地成，天始萬(wàn)物，地成萬(wàn)物，所以則具有宇宙萬(wàn)物根源初始之意。太極一章可視為跆拳道品勢(shì)招式的基礎(chǔ)。姿勢(shì)由最簡(jiǎn)單的走步、弓步開(kāi)始，基本的防御是有下段防御、中段防御、上段防御組成的，攻擊由正拳中段直擊和前踢構(gòu)成，所以初學(xué)者也能獲得充分修煉，從太極一章進(jìn)行修身和修煉的開(kāi)始。 太極二章是應(yīng)用八卦中表示歡悅的一套動(dòng)作，此卦為“兌”，【兌】卦的本體象征物為澤，象征意義為欣悅，這是人的思想雖然顯出柔弱卻保持強(qiáng)壯的階段，因此呈現(xiàn)出的微笑與美德。沼澤的本身也體現(xiàn)的是外柔內(nèi)剛也正與太極二章的動(dòng)作相吻合，雖然動(dòng)作溫柔但是力在其中，有厚積薄發(fā)之意蘊(yùn)。

太極三章是以八卦中的“離”卦為基底和依托的，【離】卦的本體象征物為火，象征意義為附著。因?yàn)槿四苁褂没?，所以這是人與動(dòng)物的區(qū)別所在，點(diǎn)火能給人光明、溫暖、熱力和希望。通過(guò)火的傳遞告誡人們內(nèi)心要堅(jiān)守道義，才能達(dá)到光明磊落的思想竟界。因此，太極三章的形態(tài)，充滿(mǎn)活力和富有精神，這套動(dòng)作多變、熱烈可以幫助修煉者獲得活力，有蓬勃向上之意。

太極四章源于八卦中的“震”卦，【震】卦的本體象征物為雷，象征意義為奮動(dòng)。驚雷震動(dòng)萬(wàn)物驚恐，戒懼慎行的人卻能夠談笑自若。其原理告誡我們對(duì)待突然的震動(dòng)，一不要害怕，不要驚慌失措；二要常存戒懼之心，謹(jǐn)慎行事。而平時(shí)則要培養(yǎng)自己的膽識(shí)，經(jīng)常反躬自省，以便于防患于未然。太極四章有威嚴(yán)、力量、平靜、勇敢之意。

太極五章的動(dòng)作來(lái)表明對(duì)八卦中的“巽”的應(yīng)用?！举恪控缘谋倔w象征物為風(fēng)，象征意義為遜順。這一章告訴我們，遜順的目的是為了進(jìn)取，而優(yōu)柔寡斷，進(jìn)退不決，絕不是遜順，而是缺乏志氣的表現(xiàn)，所以要培養(yǎng)自己果敢、剛毅的作風(fēng)，使遜順能有所作為。一個(gè)人要具有遜順柔和的美德，才肯能具有建樹(shù)。太極五章的動(dòng)作要做的溫柔，如微風(fēng)拂面，但是有時(shí)候則要風(fēng)暴一樣有力，正如自然界得風(fēng)是溫柔的，但也有颶風(fēng)和龍卷風(fēng)。

太極六章是對(duì)“坎”卦的應(yīng)用，【坎】卦的本體象征物為水，象征意義為重疊險(xiǎn)阻。表示如流水般的柔軟，平靜。或一瀉千里，奔流不息。即使是千回百折，九曲十八彎也始終不舍晝夜的流淌。演練此章要效仿水的精神，川流不息或洶涌澎湃，不論困難重重，都要意志堅(jiān)強(qiáng)毫不退縮，勇往直前，進(jìn)取拼搏，戰(zhàn)勝困難，超越自我。

在太極七章里八卦中的“艮”由一系列的動(dòng)作來(lái)應(yīng)用?！爵蕖控缘谋倔w象征物為山，象征意義為抑止。這一式告誡我們，高潮過(guò)后必然會(huì)出現(xiàn)低潮，所以該靜止時(shí)就需要靜止，靜止是為了改過(guò)而重新奮發(fā)。而這正需要提高自己的克制能力，不使思想信馬由韁，要冷靜行事，如此才能避免災(zāi)禍,使事情順利完成。要完成一件事，行止應(yīng)當(dāng)同時(shí)并存。山從來(lái)不動(dòng)，止于定點(diǎn)，所以我們應(yīng)學(xué)習(xí)她的穩(wěn)定。正如《易經(jīng)》中說(shuō)的：“時(shí)止則止，時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。太極七章里雖然快速的動(dòng)作看起來(lái)漂亮，但我們應(yīng)當(dāng)知道何時(shí)何處該止住。演練時(shí)要有強(qiáng)勁的內(nèi)力，身法沉穩(wěn)，動(dòng)作混厚。有厚重堅(jiān)硬，堅(jiān)強(qiáng)，穩(wěn)重之意。

太極八章應(yīng)用了八卦中的“坤”。【坤】卦的本體象征物為地，象征意義為純陰至順，有著寬厚、柔順的特點(diǎn)，是對(duì)“乾”的陽(yáng)剛、進(jìn)取的輔助和補(bǔ)充。大地厚實(shí)，承載萬(wàn)物，品德與天合拍，順從和承接了天的功能。它謙恭、樸實(shí)，任人踩踏始終不變，無(wú)限廣大，包含養(yǎng)育一切，各類(lèi)事物都在大地的懷抱中順利成長(zhǎng)。同時(shí)這一式也告誡我們大地的氣勢(shì)厚實(shí)溫順，君子因此要效仿大地，胸懷寬廣，帶人厚道。人生處世，不可一味剛強(qiáng)，寬厚、博大、柔順是做人的基礎(chǔ)。正所謂：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。” 太極八章正是這一卦的詮釋?zhuān)诔蔀楹趲Вㄈ攵危┲?，前七章的站式步法、防御和攻擊等基本的?dòng)作都在這一套動(dòng)作里回顧并溫習(xí)了。而且又新增加了助手外格擋、二段前踢，半山型防御、拉拽擊顎、助手下段防御、跳踢、肘部旋擊等新動(dòng)作，有著對(duì)“乾”的回應(yīng)和延續(xù)，正如天生萬(wàn)物，地以載之[5]。

在跆拳道品勢(shì)中除了對(duì)《易經(jīng)》中陰陽(yáng)、八卦文化的融合之外，與老子的道家文化也有著深厚的淵源。據(jù)韓國(guó)《三國(guó)史記》載，624年（高麗榮留王七年），應(yīng)高句麗國(guó)王之請(qǐng)，唐高祖“命道士以天尊像及道法，往高句麗為之講老子，（高句麗）王及國(guó)人聽(tīng)之”。翌年，高句麗榮留王復(fù)“遣使入唐，求學(xué)佛、老教法，（唐）帝許之。此后道教遂在高句麗逐漸傳播。643年（高句麗寶臧王二年）唐太宗派叔達(dá)等8名道士赴高句麗，并贈(zèng)送老子《道德經(jīng)》。國(guó)王寶臧十分重視這些道士，“以佛寺為道館，尊道士坐儒士之上”。從此道家文化對(duì)朝鮮半島的文化影響深遠(yuǎn)[2]。

在跆拳道的品勢(shì)中道家文化的印記也很明顯，特別是對(duì)道家“水”的領(lǐng)悟。在黑帶八段的必修品勢(shì)漢水中蘊(yùn)含了對(duì)水的解讀。漢水品勢(shì)的演武線是“水”字。漢水品勢(shì)意為著滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的水，它體現(xiàn)出生命的誕生和成長(zhǎng)、強(qiáng)與弱、強(qiáng)大的包容力和融合力以及適應(yīng)能力。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。正如老子所言：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！苯Ｖ阅軌虺蔀橐磺泻恿鞯臍w宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希猿蔀榘俟戎?。世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。水既能安靜平和，也能狂野猛烈。水的流動(dòng)性和順應(yīng)性，以及這些品質(zhì)正是我們?nèi)祟?lèi)所要學(xué)習(xí)運(yùn)用的。

3 跆拳道品勢(shì)的審美情懷

跆拳道品勢(shì)的審美是多方面的，可以說(shuō)品勢(shì)是由技術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)的。將技術(shù)藝術(shù)化是一種本質(zhì)的升華。

3.1 跆拳道品勢(shì)的形體美

形體美即身體的形態(tài)、體態(tài)的美感，在日常生活的范疇里直觀的視覺(jué)可以感受到賞心悅目的形狀和姿態(tài)。通過(guò)對(duì)跆拳道品勢(shì)的修煉之后，修煉者在基本形態(tài)上表現(xiàn)出挺拔、勻稱(chēng)、舒展、大方、豐滿(mǎn)、強(qiáng)健、有力量等美的特征，讓肌肉線條勻稱(chēng)、平直，增加了肌肉的橫斷面積但又不失典雅。讓人感到平衡、勻稱(chēng)的人體曲線美感。朱光潛說(shuō)：“美的形體無(wú)論如何復(fù)雜，大概都有一個(gè)基本原則，就是平衡（balance）和勻稱(chēng)（symmetry），這在自然中已可見(jiàn)出[6]?！?/p>

3.2 跆拳道品勢(shì)的運(yùn)動(dòng)美

跆拳道品勢(shì)有許多特點(diǎn)，其中應(yīng)物象形，氣力合一等更具有審美的價(jià)值。應(yīng)物象形，顧名思義是觀物取象。在跆拳道的品勢(shì)中存在著很多人對(duì)自然美態(tài)的模仿，例如：金剛品勢(shì)的山型防御、金剛防御包含著自然的強(qiáng)勁和穩(wěn)重，十進(jìn)品勢(shì)中的推巖石式、天拳品勢(shì)的推泰山式凝聚著人們對(duì)改造自然的向往，地跆品勢(shì)的牛角防御、天拳品勢(shì)的展翅即追求了象形的生動(dòng)靈活又追求著內(nèi)在精神的充沛、專(zhuān)注。品勢(shì)中的禽飛獸舞、舉鼎拔山是對(duì)自然本質(zhì)的歌頌并寄托著人的美好期望。

氣力合一，則是指心、神、意、氣等心志活動(dòng)與手、眼、身、步等形體活動(dòng)達(dá)到高度的協(xié)調(diào)和一致，從而心動(dòng)形隨，意發(fā)神傳。品勢(shì)中的眼神視線與攻擊、防御方向始終保持一致，有眼到手到，手到腳到之配合[7]。另外在每套品勢(shì)中都有“氣合”的發(fā)聲體現(xiàn)，聲音猶如洪鐘震懾、穿透，從而表現(xiàn)軒昂的氣宇和攝人神魄的氣概。跆拳道品勢(shì)的美就在于這種非凡的氣勢(shì)之中，內(nèi)在的氣是在凝聚一種勢(shì)、是在發(fā)放一種力，以氣催力，氣力相合，和外在的宇宙相呼應(yīng)。

跆拳道品勢(shì)中的每套動(dòng)作的演練有其固定的演武線，然而每套動(dòng)作的演武線都有其特定的路線、內(nèi)涵和審美價(jià)值。例如：金剛品勢(shì)演武線為“山”字，其含義為雄壯安定。平原品勢(shì)演武線為“一”字，象征平原的一望無(wú)際。一如品勢(shì)演武線為“卍”字，象征著吉祥無(wú)比。跆拳道品勢(shì)的這種有具體形態(tài)和具體內(nèi)涵的演武路線是其他套路類(lèi)動(dòng)作演練都無(wú)法媲美的。

3.3 跆拳道品勢(shì)的人性美

人性美是對(duì)人的本性的贊美和歌頌。人性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特質(zhì)，既有自然的屬性，又有社會(huì)的屬性，因此對(duì)人性美歷來(lái)有許多不同的看法[8]。只有不斷地完善自我的人性，人性美才能得到充分實(shí)現(xiàn)和肯定。中國(guó)傳統(tǒng)文化、可以說(shuō)是倫理型文化，禮儀之幫，中外頌揚(yáng)，對(duì)東方文化乃至世界文化有著深遠(yuǎn)的影響。然而跆拳道品勢(shì)正是對(duì)這種文化的貼近，從禮節(jié)、精神、代表寓意、規(guī)則、制度、服飾等方面都表現(xiàn)出人性化的特點(diǎn)。隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)換，跆拳道品勢(shì)也隨著人們內(nèi)在的精神、品格、信念、理想和尊嚴(yán)而改變，無(wú)論從動(dòng)作本身還是文化內(nèi)涵所弘揚(yáng)的是蘊(yùn)于其中的質(zhì)樸、堅(jiān)韌、善良、拼搏和互助這些美德，而這正是人文關(guān)懷和人性所堅(jiān)守的人本身的真、善、美。審美的核心便是人們對(duì)自我現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行向真、向善、向他所理解的美的方向的關(guān)注、改造、提升乃至創(chuàng)造[9]。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，文化是這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音，就國(guó)家、民族來(lái)說(shuō)是一種軟實(shí)力。任何物質(zhì)都含有精神層面。人們抽象出它的形象、魅力和品格，于是各種文化得以體現(xiàn)，文化若水，無(wú)處不到。跆拳道品勢(shì)演化于人類(lèi)從野蠻時(shí)代、蒙昧?xí)r代、文明時(shí)代走過(guò)來(lái)的整個(gè)歷程。它蘊(yùn)含著文化的力量、放射著文化的光芒、輝映著文化的風(fēng)采，承載著文化的使命，從這個(gè)意義上來(lái)看，跆拳道品勢(shì)和中國(guó)的武術(shù)一樣，絕不是一個(gè)體育項(xiàng)目，而是一個(gè)龐大的身體運(yùn)動(dòng)的文化載體，承載著人與運(yùn)動(dòng)與未來(lái)的關(guān)系。在競(jìng)技體育迅猛發(fā)展的今天，往往使人們更多關(guān)注的是技術(shù)的發(fā)展，而忽略其文化內(nèi)涵。從2006年世界跆拳道聯(lián)盟舉辦了第一屆世界跆拳道品勢(shì)錦標(biāo)賽開(kāi)始，中國(guó)跆拳道品勢(shì)的發(fā)展如雨后的春筍，但無(wú)論是從運(yùn)動(dòng)員、教練員還是裁判員他們所探討的更多的是技術(shù)的準(zhǔn)確性、熟練度和表現(xiàn)力，幾乎很少有人去談?wù)撈穭?shì)的歷史由來(lái)、文化意蘊(yùn)、審美的情懷。進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，可能僅有競(jìng)爭(zhēng)就欠缺了，所以必須還要有倫理、文化和精神作為支撐，才能讓社會(huì)平衡。工業(yè)文明帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)，滋長(zhǎng)了人們的個(gè)人主義、享樂(lè)主義、物欲主義，恰恰需要精神的充實(shí)、情感的共融、道德的輪回，這一切都在文化之中。學(xué)會(huì)一個(gè)品勢(shì)的動(dòng)作不會(huì)有多難，但要領(lǐng)會(huì)那心神意氣的配合，以及它所賦予的哲理，就需要人們堅(jiān)持不懈的去領(lǐng)悟、去修煉。悟其內(nèi)在的意蘊(yùn)之深、技巧之妙，修其身心同感、意境之美。真正的提高修煉者和欣賞者的思想境界，對(duì)傳統(tǒng)的東方文化有所了解。并讓更多的人不僅“知其然”而要“知其所以然”。跆拳道品勢(shì)文化的教育和滲透正是弘揚(yáng)民族精神、提高傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)所不可多得的重要手段和載體，所以我們要讓“型的靈魂”去引導(dǎo)“心的修煉”。

[1](美)Soon Man Leem,甘藤·里克.現(xiàn)代跆拳道[M].現(xiàn)代出版社,2004.

[2]楊昭全.韓國(guó)文化史[M].山東大學(xué)出版社,2009.

[3]關(guān)碩.跆拳道[M].遼寧大學(xué)出版社,2011.

[4]中國(guó)跆拳道協(xié)會(huì),跆拳道蒼明研究院[編譯].國(guó)技院跆拳道教程[M].中國(guó)海洋大學(xué)出版社,2008.

[5]司馬哲.周易全書(shū)[M].中國(guó)長(zhǎng)安出版社,2007.

[6]金大陸.體育美學(xué)[M].上海人民出版社,2008.

[7]邱丕相.中國(guó)武術(shù)文化散論[M].上海人民出版社,2007.

[8]周雁林.跆拳道品勢(shì)的審美角度分析[M].出國(guó)與就業(yè)(就業(yè)版),2011(17):84.

[9]王崗.中國(guó)武術(shù)文化要義[M].山西科學(xué)技術(shù)出版社,2009.