楊 雋 楊雙燕

（1.南京郵電大學(xué)體育部，江蘇 南京 210046；2.南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，江蘇 南京 210046）

1 前言

胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話指出：“要著眼于推動中華文化走向世界，形成與我國國際地位相對稱的文化軟實力，提高中華文化的國際影響力”。作為中國固有的道教養(yǎng)生已有近兩千年的歷史，養(yǎng)生作為一種特殊的人類活動現(xiàn)象，屬于文化的范疇，道教養(yǎng)生自然成為中華文化的重要組成部分，它對中國傳統(tǒng)文化的建設(shè)和發(fā)展起著及其重要的作用。在道教養(yǎng)生體系中保存了大量前人對于養(yǎng)生保健所積累的寶貴經(jīng)驗和智慧，是中華民族珍貴的精神財富和物質(zhì)財富。

處于經(jīng)濟全球化的今天，道教養(yǎng)生在來源于西方的現(xiàn)代體育運動的強勢沖擊下遇到了嚴峻的考驗，即使是面對經(jīng)過改良的同屬東方養(yǎng)生內(nèi)容的養(yǎng)生術(shù)如瑜伽等，其發(fā)展境況也相形見絀，嚴重影響到其自身的持續(xù)發(fā)展。道教養(yǎng)生的現(xiàn)代化是指以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論內(nèi)容、傳播方式等進行合理化整理和改革，促使中國道教養(yǎng)生轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)體系。本文運用文化形態(tài)學(xué)和文化流動規(guī)律性來探討道教養(yǎng)生發(fā)展演進的規(guī)律，探尋道教養(yǎng)生現(xiàn)代化發(fā)展的方向，讓道教養(yǎng)生在全球化背景下當(dāng)代社會能重新煥發(fā)光彩。

2 道教養(yǎng)生發(fā)展的文化形態(tài)學(xué)基礎(chǔ)

文化是人們適應(yīng)自然環(huán)境及自身社會環(huán)境而創(chuàng)造出來的非自然事物，文化形態(tài)學(xué)是研究人類社會總體以及不同區(qū)域文化的不同形態(tài)并將它們相互比較的學(xué)問。它把文化作為一種具有高度自律性的、同時具有生、長、盛、衰等發(fā)展階段的有機體，通過比較各個文化的興衰過程，以分析、解釋人類歷史的發(fā)展進程。［1］斯賓格勒首先提出文化的“形態(tài)學(xué)”及“比較形態(tài)學(xué)”。他在《西方的沒落》中通過闡述了自己的哲學(xué)觀點——世界歷史中的形態(tài)比較方法，其后的馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中提出了三大社會形態(tài)理論。他認為：“人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”。［2］第一大社會就是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會，其相適應(yīng)的文化是農(nóng)業(yè)文化；第二大社會就是以商品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的工業(yè)社會，其相適應(yīng)的文化是工業(yè)文化；第三大社會就是以“個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富”為基礎(chǔ)的后工業(yè)社會，與之相適應(yīng)的文化是后工業(yè)文化。［3］三個社會文化形態(tài)階段是循序漸進、依次遞進上升的，任何一個國家、民族及民族文化都處在其中之一個階段，只能逐步發(fā)展而不能跨越某個階段跳躍式前進。

人具有相同的本性，大致相同的創(chuàng)造力及精神空間環(huán)境，因此，東西方文化的發(fā)展遵循相同的規(guī)律。人性的發(fā)展具有時空性，因此產(chǎn)生的人類文化也具有相同的屬性——歷史性。這種歷史性就表現(xiàn)為人類各種不同的文化形態(tài)。世界上的不同國家和民族，由于所處的不同地域，迥異的地理環(huán)境中，經(jīng)過了長期的歷史發(fā)展、傳承和演變之后，造就了不同民族、區(qū)域文化形態(tài)先進、落后之別。盡管如此，無論他們各自所處的文化形態(tài)從共時性的角度來看多么不同，從歷時性的角度來看，他們必然遵循著相同的道路，這一相同的道路就是由農(nóng)業(yè)文化到工業(yè)文化，再由工業(yè)文化到后工業(yè)文化。［4］如果認真觀察，你可以發(fā)現(xiàn)，世界上無論哪個國家或民族，總是處在三大社會形態(tài)之中，沒有例外。

以現(xiàn)代體育為例，建立在西方體育文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代體育之所以能風(fēng)靡全球，首先是以工業(yè)社會形態(tài)為基礎(chǔ)的文化決定了其具備強勢文化具有強大的滲透能力，并且擁有完善的現(xiàn)代體育管理體制。其次，與我們的傳統(tǒng)體育文化不同的是，現(xiàn)代體育的產(chǎn)生不是在封閉狀態(tài)下完成的，而是博采眾長，吸收世界先進體育文化精華的結(jié)果。三是現(xiàn)在身心健康已經(jīng)成為當(dāng)下人人日益關(guān)注的中心，完善的體育產(chǎn)業(yè)鏈在促進完善自身體系的同時，也促進了社會的發(fā)展和文化的豐富。現(xiàn)代體育以西方近代科學(xué)的身體觀、生命觀為理論依據(jù)，以競技運動為主要內(nèi)容，以平等競爭為外在形式的體育文化現(xiàn)象，在當(dāng)代社會表現(xiàn)出強大的生命力和競爭力。［5］

3 文化形態(tài)學(xué)視角下道教養(yǎng)生的現(xiàn)代化

道教養(yǎng)生目前的發(fā)展現(xiàn)狀有其歷史原因，也受當(dāng)前客觀因素的制約。積極轉(zhuǎn)變觀念借鑒現(xiàn)代體育的理念和發(fā)展模式，在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)的前提下引入現(xiàn)代體育的文化和制度是幫助道教養(yǎng)生實現(xiàn)其現(xiàn)代化的重要途徑。本研究在文化形態(tài)學(xué)視角下，對道教養(yǎng)生的物質(zhì)、制度、精神三個文化層面進行闡述。

3.1 在物質(zhì)文化層面上，發(fā)掘道教養(yǎng)生文化資源，科學(xué)開展道教養(yǎng)生活動

道教的養(yǎng)生修煉方法中，大致可分為：以肢體運動配合呼吸及按摩的導(dǎo)引術(shù)，通過呼吸的鍛煉與運用達到強身目的行氣術(shù)，通過沉思冥想意識修煉為主的存思術(shù)，以及通過煉精化氣，煉氣化神、博采眾長的修煉功法內(nèi)丹術(shù)等等。其目的是通過不同方式使人體達到一個較佳的狀態(tài)，為其進一步的仙術(shù)修煉打下基礎(chǔ)，所有這些構(gòu)成了道教養(yǎng)生內(nèi)容豐富的修煉體系。道教養(yǎng)生注重人之內(nèi)在，強調(diào)對人精、氣、神的修煉，對提高人的健康水平有其獨到的價值。但嚴格來講，道教養(yǎng)生對人體的把握一直處在經(jīng)驗形態(tài)水平之上的，很難用現(xiàn)代科學(xué)進行解釋，建立在古樸系統(tǒng)論思想上無限擴張后產(chǎn)生的外丹術(shù)更是已經(jīng)遠離了科學(xué)的精神。顯得十分牽強和荒謬。

現(xiàn)存的道教養(yǎng)生體系也存在不足之處。如道教養(yǎng)生往往重于血脈、關(guān)節(jié)的宣通，而忽略了人體速度、力量和耐力等運動素質(zhì)的鍛煉，也就很難產(chǎn)生出以競技、娛樂或趣味性為特征的現(xiàn)代體育運動形式。在道教養(yǎng)生漫長的發(fā)展過程中，精華和糟粕長期同時存在，也往往同時為習(xí)練者所吸收。過于龐大的養(yǎng)生內(nèi)容體系又充斥著相互矛盾的觀點，既主張靜養(yǎng)，又強調(diào)運動；既強調(diào)節(jié)欲，又反對絕欲。由于形成的思想基礎(chǔ)不同和實踐經(jīng)歷的差異，道教養(yǎng)生在不同時期和不同流派間存在不同的觀點和主張。而這些自身矛盾的結(jié)論對于道教養(yǎng)生在大眾中推廣養(yǎng)生造就了相當(dāng)?shù)睦щy。

時至今日，出于對自我生命質(zhì)量的關(guān)懷，投入到養(yǎng)生活動中的人群日益增多。但同時也應(yīng)該看到，普通養(yǎng)生習(xí)練者養(yǎng)生知識和經(jīng)驗非常有限，缺乏對養(yǎng)生內(nèi)容和方法的鑒別能力，很難避免受到錯誤的引導(dǎo)而走入養(yǎng)生的誤區(qū)，甚至表現(xiàn)出明顯的盲目性，從而與養(yǎng)生的目的背道而馳。因此，如何正確鑒別道教養(yǎng)生體系中的精華并加以整理和利用已是影響其自身發(fā)展的重中之重。應(yīng)當(dāng)從政府層面出發(fā)，組織相關(guān)部門對道教養(yǎng)生體系進行系統(tǒng)研究，內(nèi)容的科學(xué)化、系統(tǒng)化和標準化應(yīng)該是改造的重點，依據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)的寶貴經(jīng)驗和現(xiàn)代生命科學(xué)理念，對道教養(yǎng)生內(nèi)容和方法進行科研整理，對經(jīng)過驗證行之有效的加以改進推廣，對尚不能鑒別真?zhèn)蔚模殉蔀槠毡槲幕F(xiàn)象的給予篩選保留，對已經(jīng)鑒別出的偽養(yǎng)生糟粕堅決加以唾棄。研究成果要經(jīng)權(quán)威部門發(fā)布，以期讓民眾接收到與其養(yǎng)生目的相一致的正確方法和內(nèi)容。

3.2 在制度文化層面上，建立規(guī)范的道教養(yǎng)生活動形式，完善組織管理機構(gòu)

在自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中成長起來的道教養(yǎng)生，其傳播方式必然與之相適應(yīng)。早期道教的養(yǎng)生修煉僅限于道教內(nèi)部的道人，師徒相傳，而這些道人又往往煉丹修仙于荒郊野外，為了滿足其長生成仙的宗教目的，使道教養(yǎng)生活動往往過于神秘化，其傳播途徑相對封閉。隨著道教的發(fā)展，開始與當(dāng)時的當(dāng)權(quán)者結(jié)盟，為帝王將相所接收，并加以練習(xí)。到了道教發(fā)展的中后期，道教養(yǎng)生開始走入民間，并在百姓之間傳播，但就范圍和內(nèi)容而言也及其有限，即使在道教內(nèi)部，以師徒關(guān)系對養(yǎng)生的傳承也并不通暢，如道人丘處機就明確說道“別有口訣，不敢開寫”。

養(yǎng)生活動已為廣大民眾接收和喜愛，而且練習(xí)者的數(shù)量也在不斷增長，由于道教自身發(fā)展的限制，道教養(yǎng)生活動的組織多由民眾自發(fā)形成，政府參與較少，其中時有不和諧的音符出現(xiàn)。在養(yǎng)生市場帶來的利益誘使下，出現(xiàn)了偽養(yǎng)生大師及其利益集團，他們打著科學(xué)的旗號，頻頻上鏡，爭相出書，干著騙人的勾當(dāng)，其間各路媒體、出版社和有關(guān)機構(gòu)起到了推波助瀾的作用，給當(dāng)前道教養(yǎng)生現(xiàn)狀造成極壞的影響。

相關(guān)主管部門應(yīng)當(dāng)加強對傳播渠道的監(jiān)管，對養(yǎng)生事件的報道進行嚴格的審查和篩選，對涉嫌炒作、虛假宣傳和誤導(dǎo)民眾的報道給予查處。嚴厲打擊偽科學(xué)養(yǎng)生思想在民眾間傳播，對養(yǎng)生專業(yè)人士進行職業(yè)管理，并建立相應(yīng)的監(jiān)管機構(gòu)和評價機制。建立健全規(guī)范的傳播制度，道教宮觀是傳播道教文化的窗口和聯(lián)系信教民眾的紐帶，也是道教養(yǎng)生信息的主要來源，遵守國家的法律、法規(guī)，擁有健全管理制的道教宮觀是道教養(yǎng)生發(fā)展的重要保障。將道教養(yǎng)生內(nèi)容納入學(xué)校體育教學(xué)是有效傳播道教養(yǎng)生的捷徑，為建立一支高素質(zhì)的道教養(yǎng)生教職人才隊伍提供人員儲備。同時將道教養(yǎng)生推向市場，通過合理化改造，將具有濃郁民族特色道教養(yǎng)生項目通過企業(yè)化經(jīng)營和推廣，使之成為民眾喜聞樂見的活動項目，為民間道教養(yǎng)生活動的健康有序開展提供前提條件。

3.3 在精神文化層面上，保持民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化特性，促使道教養(yǎng)生價值功能轉(zhuǎn)型

在中國傳統(tǒng)文化的歷史中，道教是最為重視人之“身體”價值的思想體系。重人貴生是道教養(yǎng)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，其終極目的是關(guān)注人之生命的持久及其完美存在。道教養(yǎng)生活動常以一種平和的態(tài)度進行，專注于以養(yǎng)生、長生為目標，但同樣認同對高超身體活動能力的擁有，所以說道教養(yǎng)生是對于人體生命潛能的發(fā)掘，其終極目的是致力于人類自身生命活力的實現(xiàn)，這與現(xiàn)代體育觀念是相一致的。道教養(yǎng)生修煉者執(zhí)著地追求健康與長壽，通過長期摸索和總結(jié)各種修煉方法，對不利于人體健康與生命的消極因素進行著持久的抵制和抗爭，同樣體現(xiàn)了一種進取、開放的人文精神。

宗教作為各民族最初的文明形態(tài)，對人們的生活力方式、社會制度和倫理規(guī)范的形成產(chǎn)生過巨大影響。獸迅先生曾經(jīng)說過“中國的根抵全在道教”。作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，道教承傳著華夏古代的禮樂文明，吸收百家之長，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化之精髓。尊道貴德是道教的核心思想，和諧共生是道教的根本追求。這體現(xiàn)出道教所倡導(dǎo)的人與人之間的和諧、人與社會之間的和諧、人與自然之間的和諧，道教養(yǎng)生是道教精神的繼承者和傳播者，作為道教與民族聯(lián)系最重要的一種文化現(xiàn)象，道教養(yǎng)生對弘揚道教精神起著積極的作用。

道教的“太和萬物”與生命的本質(zhì)和人與自然的和諧緊密相連，道教養(yǎng)生的深邃內(nèi)涵之一也在于“修身致和以促社會和諧”。發(fā)掘整理與普及道教養(yǎng)生文化，倡導(dǎo)道教博大寬容的平等精神，更加有利于營造健康和諧的社會氛圍，成為促進建設(shè)社會主義和諧社會的積極因素，這不僅有利于當(dāng)前和諧社會的構(gòu)建，而且有利于和諧世界的構(gòu)建。

4 結(jié)語

伴隨著中華民族文明史發(fā)展的道教養(yǎng)生已經(jīng)演變成為一項民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容，目前，在國內(nèi)由于養(yǎng)生環(huán)境混亂導(dǎo)致道教養(yǎng)生活動裹足不前，發(fā)展后勁不夠，主要因為群眾的養(yǎng)生常識不足、當(dāng)?shù)刎斦邢?、活動組織困難等原因造成的。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的銜接中，應(yīng)摒棄如巫祝迷信等陰暗、消極的內(nèi)容，引入現(xiàn)代文明中民主、科學(xué)的優(yōu)點。在肯定傳統(tǒng)文化精華的同時，積極利用現(xiàn)代科學(xué)及理論進行改造，必將有利于道教養(yǎng)生自身的良性發(fā)展。在生活水平的不斷提高的今天，人們對健康長壽的愿景更加強烈，努力發(fā)掘、研究和推廣道教養(yǎng)生這一寶藏，既可為今天的人們健康長壽造福，又能為構(gòu)建我國和諧社會奉獻力量。

［1］張廣智.西方文化形態(tài)史觀的中國回應(yīng)［J］.復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（1）：19-21.

［2］馬克思.政治經(jīng)濟學(xué)批判·馬克忍恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1955.

［3］顧乃忠.文化與文化形態(tài)學(xué)［J］.江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2001（1）：22-25.

［4］顧乃忠.西方文化的形態(tài)學(xué)考察及其啟示［J］.江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2001（5）：13.

［5］費云志，饒 平.現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育的文化形態(tài)學(xué)考察［J］.軍事體育進修學(xué)院學(xué)報，2011（7）：11-12.