張 宣

（江蘇師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

隨著經(jīng)濟和政治的全球化發(fā)展，世界各國的文化也在相互融合。隨著這種步伐的加深，很多國家的傳統(tǒng)文化在社會化的進(jìn)程中受到了沖擊，不斷地在流逝著，甚至被本土的人民所遺忘。我們總是會說自己的國家承載著五千年優(yōu)秀的文化歷史，中國傳統(tǒng)武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化中的一個分支，當(dāng)然也背負(fù)著這樣的命運?？墒钱?dāng)我們回頭觀望的時候，我們總是不禁會問，中國傳統(tǒng)武術(shù)作為中國文化的一個特殊符號，為什么沒有以它的獨特魅力走向世界？為什么發(fā)展至今沒有形成獨立的風(fēng)格被妥善保護而是會逐漸流傳？這些都需要也值得我們這一代的武術(shù)人去深思熟慮，因為傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展中的斷層是我們目前迫切需要解決的問題。

1 傳統(tǒng)武術(shù)的定義

“傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下，在中華民族長期的技擊活動中，受中國傳統(tǒng)文化的滋潤，以攻防技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、格斗和功法練習(xí)為運動形式，以家傳、師徒傳承或軍事訓(xùn)練為主要途徑，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重內(nèi)外兼修，融文化教育、技擊、健身、修心、醫(yī)療、養(yǎng)生于一體，各種自成體系的拳種的總稱”。傳統(tǒng)武術(shù)強調(diào)人與自然、身與心、形與神的和諧統(tǒng)一，這來源于中國古代的辯證法，體現(xiàn)了人的心理、生理和環(huán)境的高度協(xié)調(diào)。在身法上形神兼?zhèn)?，進(jìn)退自如，是中國古代人民文化與智慧的高度結(jié)晶。

2 傳統(tǒng)武術(shù)傳承困難的因素

2.1 自身特點的約束

2.1.1 技擊性

中國傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時期，由于生產(chǎn)力低下，勞動工具落后，人們?yōu)榱嗽诖笞匀恢猩妫趧谧鞯倪^程中或是追禽逐獸，或是爭奪部落領(lǐng)地，這種人與獸或是人與人的搏斗中技擊能力都占著主導(dǎo)地位。在傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)武者的切磋對抗中，技擊能力的展現(xiàn)是最主要的目的，但是隨著千百年的流傳，很多傳統(tǒng)武術(shù)演變至今都只是一種武術(shù)套路的形式，失去了最基本的技擊性。所以這種套路形式很難吸引現(xiàn)代青少年的興趣，很多人都轉(zhuǎn)向跆拳道以及競技武術(shù)的練習(xí)，很難使其進(jìn)行傳承與發(fā)展。

2.1.2 師承性

首先，由于受封建思想的約束，傳統(tǒng)武術(shù)的保守性主張家族的血緣宗親為根本繼承人。“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”、很多想學(xué)者都被拒于門外，從現(xiàn)代科學(xué)地選材角度來說這些繼承人未必就能參詳其意，將其發(fā)揚光大，很多都只是學(xué)到這些武術(shù)精華的一部分，這從最基本的環(huán)節(jié)就已經(jīng)決定了它的命運。其次，很多的師傅在傳授的過程中，總是會有所保留，甚至不將自己最厲害的招式傳于弟子，這就使得很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武學(xué)技藝在一代代的傳承間流失，技擊效果也大不如從前。直至于今，有的傳統(tǒng)武術(shù)派系由于沒有合適的繼承人，也就隨著武術(shù)大家的辭世而銷聲匿跡了。

2.1.3 長期性

俗話說“臺上十分鐘，臺下十年功”、“拳離手，曲不離口”，武術(shù)要想追求技擊性，達(dá)到一定的境界并不是件易事，這不僅需要在時間上日積月累的沉積，更需要在身心上長年累月的磨練。有時候一個動作往往要練上幾年才能見到成效，這就需要習(xí)武者要有恒心，不能操之過急。但是，現(xiàn)在社會發(fā)展日新月異，生產(chǎn)方式的高科技化給人們的工作和生活都帶來了極大的壓力，人們在追求物質(zhì)生活之余，沒有更多的時間去投身武術(shù)的練習(xí)，這就使得傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)在社會產(chǎn)生一些誤差。

2.1.4 繁雜性

從內(nèi)容上來看，很多種拳種分為拳術(shù)、器械和對練，每一種器械和拳術(shù)都有不同的套路，有時老師只是一味的給學(xué)生做一些“喂手”，很少進(jìn)行實戰(zhàn)的練習(xí)。此外，由于內(nèi)容的繁瑣，很多學(xué)生學(xué)習(xí)的時候一遍兩遍的記不住，就會對此產(chǎn)生厭煩，甚至不想學(xué)。從體系上來看，據(jù)1986年全國武術(shù)挖掘整理工作的考證結(jié)果顯示“：源流有序、拳理明斷、風(fēng)格獨特、自成體系”的拳種就達(dá)129種之多，種類的龐雜讓學(xué)習(xí)者往往只是從地域上來選擇，只是學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)鼗蚴歉浇娜N。長久下來，那些有特色的小拳種或是鮮為人知的地區(qū)，就會與習(xí)武者形成一種隔離，拳理技術(shù)不能被收集保存，繼而便在中國傳統(tǒng)武術(shù)的長河里煙消云散了。

2.2 民間開展的困迫

2.2.1 社會形態(tài)的變革

民間是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)源的基地，也是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的搖籃。民族傳統(tǒng)武術(shù)是人們在自然界的長期勞作中，融合了中國古代的哲學(xué)、宗教祭祀活動、軍事作戰(zhàn)等內(nèi)容于一體的活動。中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化曾經(jīng)在這里枝繁葉茂，各種傳統(tǒng)武術(shù)派系百家齊放，百花爭鳴。我國古代的民間體育是以農(nóng)耕經(jīng)濟作為發(fā)展的主體，具有著濃厚的民間民俗特色。但是隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，生態(tài)文化發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)耕文化被日益邊緣化，中國民間傳統(tǒng)武術(shù)生存環(huán)境受到了嚴(yán)重的威脅。事實上，“對傳統(tǒng)武術(shù)自我維系，來源于我們自身對本民族傳統(tǒng)文化的高度自信心，來源于我們對于民族傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同與文化自覺”。

2.2.2 競技武術(shù)的沖擊

競技武術(shù)最初來源于傳統(tǒng)武術(shù)，結(jié)合了西方競技體育的規(guī)則形式，駱莉莉、王斌在《中國武術(shù)“雙軌制”走向國際化探蹊》中提出，競技武術(shù)是“以專業(yè)人群為活動主體，圍繞競賽項目和競賽規(guī)則、規(guī)程的要求強化訓(xùn)練，最大限度地發(fā)揮和提高個人或集體的運動競技水平，以追求優(yōu)異運動成績進(jìn)行訓(xùn)練和競賽活動?！狈叛弁ィF(xiàn)在國內(nèi)的許多武術(shù)比賽，不管是全國性的武術(shù)比賽還是地方性級別的賽事，競技武術(shù)項目，如競技套路和散手都是比賽的種點項目。甚至從一些武術(shù)之鄉(xiāng)的學(xué)校來看，他們只將競技武術(shù)項目列為學(xué)校培養(yǎng)的重點，將獲得競技武術(shù)的比賽名作次為培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)競技武術(shù)在飛速發(fā)展的同時，一些傳統(tǒng)武術(shù)后繼無人，逐漸被人們所遺忘。

2.2.3 價值功能的退化

由于現(xiàn)代社會的多元化發(fā)展，人們的生活水平得到了極大的滿足，很多人在追求養(yǎng)生的時候才會想起傳統(tǒng)武術(shù)。同時，社會化的分工使得人們競爭日趨激烈，緊張的工作和生活使得現(xiàn)代的人民出現(xiàn)身體和心理的疲憊，而此時傳統(tǒng)武術(shù)作為人們緩解疲勞，養(yǎng)生健體的一種方式時發(fā)揮的只是它的健身功能，而失去了其它功效。試想一下，如果有一天傳統(tǒng)武術(shù)連健身功效也被人們所忽視，那么它將何去何從？

2.3 高校傳統(tǒng)武術(shù)教育模式的缺失

2.3.1 文化內(nèi)涵教育的缺乏

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化是中國古代哲學(xué)在實踐運用中的一朵奇葩，在中國傳統(tǒng)武術(shù)理論體系中，無論是武學(xué)修為、拳理機制、訓(xùn)練體系都寓理于中國古代哲學(xué)思想。傳統(tǒng)武術(shù)理論以“陰陽變化”這種古代樸素辯證法為基本思想，演繹出對立概念：動靜、剛?cè)?、虛實、開合、內(nèi)外、進(jìn)退起伏、顯藏、攻守等等，武術(shù)是最富有民族哲理的一項體育項目，在其形成和發(fā)展過程中廣泛吸收了中國古代哲學(xué)思想，并把這些哲學(xué)思想作為自身發(fā)展的思想基礎(chǔ)。而在培養(yǎng)武術(shù)人才的高校，只是一味重視技術(shù)的練習(xí)，忽視對學(xué)生們的德育教學(xué)。很多課程設(shè)置都只是介紹傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷史，只拿出很少的課時講解武術(shù)的哲學(xué)修為，使得傳統(tǒng)武術(shù)中的大量資源、素材沒有被好好利用，學(xué)生不能理解武術(shù)博大精深的內(nèi)涵，全面地壟斷人才培養(yǎng)的目標(biāo)，這使得高校的學(xué)生與地方性的武校學(xué)生相比，武術(shù)的技術(shù)性不如那些從小就訓(xùn)練的孩子，在武術(shù)理論只是方面也是知道的寥寥無幾，失去了高校人才的主體優(yōu)勢。

2.3.2 競技武術(shù)占主導(dǎo)地位

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在一些高校的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，本來設(shè)置的一些傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)最后在開設(shè)的過程中會以競技武術(shù)的形式來實施。一方面是社會就業(yè)的壓力，因為當(dāng)今社會以競技武術(shù)為主體，很多學(xué)生會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)在社會的就業(yè)方面會有比較大的壓力，有時學(xué)校為了增加學(xué)生們的就業(yè)機會也就會隨著競技武術(shù)的模式來，傳統(tǒng)武術(shù)也只是一帶而過。另一方面，高校本身就沒有對傳統(tǒng)武術(shù)引起重視，無論是培養(yǎng)目標(biāo)，還是學(xué)校的師資教育、競賽體系、科研力量等方面都嚴(yán)重匱缺，這使得學(xué)生感到受歧視，本身也失去了學(xué)習(xí)的興趣。

2.3.3 體系的非標(biāo)準(zhǔn)化

與競技武術(shù)相比，傳統(tǒng)武術(shù)沒有形成標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的演練模式，在高校中，想要系統(tǒng)地開展，必須要有一個科學(xué)的體系。根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)史、技、理完整的體系，一般要有規(guī)范的基本技術(shù)、完整的技術(shù)體系和科學(xué)的理論體系。

2.4 西方競技體育的沖擊

現(xiàn)代奧林匹克運動會為體育競技代表的現(xiàn)代體育運動，隨著經(jīng)濟政治的全球化，代表著西方體育文化的奧林匹克運動會，已經(jīng)成為全球化的進(jìn)程中不可缺失的一種符號，引領(lǐng)著西方體育文化全球化的主流。世界許多邊緣和弱勢民族的傳統(tǒng)體育受到以奧林匹克為標(biāo)志的西方體育文化的沖擊，甚至在全球化的陰影下被弱化，代表中國五千年東方文明的傳統(tǒng)武術(shù)也受到了巨大的挑戰(zhàn)。隨著西方體育的傳入，以及像NBA、世界杯等賽事的大力傳播，現(xiàn)在許多青少年都為西方的體育賽事所吸引，甚少關(guān)注中國的傳統(tǒng)體育項目。而為了迎合西方體育的全球化，在各省市級的體校和學(xué)校教育中，都是將西方體育列為學(xué)校體育的項目，所以在西方體育的長久打壓下，中國的傳統(tǒng)武術(shù)遇到了極大地挑戰(zhàn)，長久地?zé)o人問津，便在西方體育的籠罩下逐漸失傳。

3 統(tǒng)武術(shù)發(fā)展對策

3.1 加強政府管理體制，促進(jìn)縱向發(fā)展

為了促使傳統(tǒng)武術(shù)能更好的適應(yīng)時代發(fā)展的需要，政府部門應(yīng)該對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行合理有效的管理，在現(xiàn)有武術(shù)管理體制的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明白政府管理和社會管理的責(zé)任和權(quán)利，從單一的政府管理向政府宏觀調(diào)控為主，社會的公共化管理模式轉(zhuǎn)變。

3.2 與競技武術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展，一同走出去

隨著競技武術(shù)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸卻逐漸走向落敗，所以，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該吸借鑒競技武術(shù)的發(fā)展模式，必須要形成較為完善的訓(xùn)練、教學(xué)和推廣宣傳機制，改革和完善自身的體系，在教學(xué)的過程中與競技武術(shù)相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展。借著競技武術(shù)走向奧運會的契機，將傳統(tǒng)武術(shù)的文化與之融合，共同走出去，向世界展示中國武術(shù)的魅力。

3.3 改革比賽制度，加強學(xué)習(xí)交流

傳統(tǒng)武術(shù)也要改革創(chuàng)新，走上賽場，設(shè)立比賽項目，使各種傳統(tǒng)拳種以比賽的形式進(jìn)入人們的眼簾。同時在比賽中相互交流，相互切磋。同時要調(diào)動媒體的力量，不僅是要轉(zhuǎn)播賽事，賽后還要對這些名家進(jìn)行訪問，使人們更深入的了解這些拳種的由來與發(fā)展，讓更多的人了解并喜愛傳統(tǒng)武術(shù)。加強“優(yōu)秀武術(shù)之鄉(xiāng)”等各地的傳統(tǒng)武術(shù)評選活動，讓武術(shù)的發(fā)展不只落在個人身上，這樣不僅增強了武術(shù)的觀賞性，也給民間傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者提供了一個很好的交流平臺。

3.4 加強高校民族文化的傳播與推廣

著名的人類文化學(xué)家露本絲·本尼迪克特說：文化就是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行為方式，一種使這個民族不同于其他民族的方式。中國的傳統(tǒng)文是中華民族特有的思維和行為方式，來源于華夏先民的實踐活動。高校作為武術(shù)教育的高等學(xué)府，應(yīng)該促進(jìn)習(xí)武者的文化素質(zhì)教育，讓每個學(xué)生在德、智、體、美等方面獲得全面而和諧發(fā)展，不能只追求技術(shù)的培養(yǎng)，而忽視武術(shù)本身文化內(nèi)涵的教育與傳播。只有充分提高自身的文化內(nèi)涵才能用武術(shù)的教育功能來培養(yǎng)高校學(xué)生的綜合能力，才能使他們提高事物內(nèi)在練習(xí)的認(rèn)知，在以后的工作和生活中才能夠加熱愛，更好地發(fā)揚武術(shù)的教育功能。

4 結(jié)論

（1）在現(xiàn)代化社會中，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性、師承性、繁雜性和長期性是制約自身發(fā)展的因素，因此要吸收競技武術(shù)的優(yōu)點，改革和完善自身的理論體系，與競技體育共同發(fā)展。

（2）傳統(tǒng)武術(shù)具有多功能性，而在現(xiàn)代社會主要是發(fā)揮它的健身功能，技擊性已逐漸消失。

（3）傳統(tǒng)武術(shù)具有自己的文化特色，集文化教育、技擊、健身、醫(yī)療、養(yǎng)生、哲學(xué)于一體，應(yīng)該保留和推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化的教育，結(jié)合奧林匹克的切入點，將傳統(tǒng)武術(shù)文化推向世界。

［1］朱慕菊.走進(jìn)新課程—與課程實施者對話［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

［2］王亞慧，代凌江.傳承與變革——論傳統(tǒng)武術(shù)的自我維系［J］.吉林體育學(xué)院學(xué)報，2011（3）：138-140.

［3］洪 浩，范會玲.競技武術(shù)發(fā)展研究綜述［J］.體育文化導(dǎo)刊，2007（2）.

［4］劉學(xué)謙.從傳統(tǒng)文化對武術(shù)的影響和現(xiàn)代社會的健身需求看武術(shù)的未來發(fā)展［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，1996（3）.

［5］武 冬.傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代化社會中的落差與發(fā)展的思考［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2004（12）.