曹英 劉寶忠 張璽

(1.泰州師范高等?？茖W校 江蘇泰州 225300； 2.靖江實驗學校 江蘇靖江 214500)

“空巢家庭”現(xiàn)象對我國農(nóng)村體育發(fā)展的影響①

曹英1劉寶忠2張璽2

(1.泰州師范高等?？茖W校 江蘇泰州 225300； 2.靖江實驗學校 江蘇靖江 214500)

從社會學視角對“空巢家庭”進行分析研究，“空巢家庭”給我國農(nóng)村體育發(fā)展所造成的影響：第一，加劇了農(nóng)村人口的社會流動，使人口結(jié)構(gòu)、比例失調(diào)，體育人口日趨減少；第二，使民間體育文化日益失去傳承載體，民族傳統(tǒng)體育后繼乏人；第三，導致農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)與功能異化，使體育對人的社會化功能減弱。

空巢家庭 農(nóng)村體育 影響 社會學 研究

我國傳統(tǒng)上的大家庭以多子多福、子孫滿堂為榮。子孫同堂、兄弟不分的聯(lián)合式家庭、擴大化家庭被認為是家庭繁榮幸福的象征。當前，隨著農(nóng)村社會城市化的加劇以及家庭規(guī)模的改變，農(nóng)村“空巢家庭”越來越多。隨著空巢家庭的增多，勢必在一定程度，一定范圍上對農(nóng)村體育發(fā)展造成諸多的影響。

1 “空巢家庭”的含義及其產(chǎn)生的背景

1.1 “空巢家庭”的含義

空巢家庭是家庭生命周期中的一個階段。所謂“空巢”，是指子女長大成人后從父母家庭中相繼分離出去，只剩下老年一代人獨自生活的家庭。大量閱讀文獻獲知，從社會學的視角分析，在城市化進程中的 農(nóng)村“空巢家庭”可以歸演為在農(nóng)村只剩下老人和孩子，農(nóng)村家庭中的主要勞動力進城務工的一種中國特有的一種社會現(xiàn)象。

1.2 “空巢家庭”產(chǎn)生的社會背景

起源于20世紀80年代中期，興盛于90年代(至今仍持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展)的“空巢家庭”是中國近幾十年來經(jīng)濟發(fā)展中的特有現(xiàn)象，“是農(nóng)村勞動力為滿足自己較好的經(jīng)濟收益預期，在全國范圍大規(guī)模遷移的社會現(xiàn)象”，即從經(jīng)濟落后地區(qū)向經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)遷移，從農(nóng)村向城市遷移。由于這種遷移帶給農(nóng)民個人和農(nóng)村社會潛在和現(xiàn)實的積極影響，今天仍然有一批又一批的農(nóng)民加入這一潮流中。基于我國目前城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實，我國農(nóng)業(yè)勞動力向非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的遷移方式只能是農(nóng)民進城務工，因而“空巢家庭”已被學界公認為是中國實現(xiàn)國家城市化、現(xiàn)代化的特殊的存在方式。

2 “空巢家庭”對農(nóng)村體育發(fā)展的影響因素分析

2.1 “空巢家庭”加劇了人口的社會流動，導致體育人口日趨減少

體育作為人類社會衍生的文化現(xiàn)象，自然離不開主體的人的參與，而人口的社會流動對體育事業(yè)的發(fā)展則具有一定的影響作用。人口高頻度流動使農(nóng)村人口年齡結(jié)構(gòu)、性別比例嚴重失調(diào)，留守農(nóng)村的人口中青壯年人口所占比例較低，男性比例明顯小于女性。

據(jù)《中國農(nóng)民工調(diào)研報告》顯示，我國農(nóng)民工總數(shù)大約2億人，其中40歲以下的占84%，男性占66.3%，常年駐守農(nóng)村大多是缺乏生產(chǎn)發(fā)展能力的婦女、兒童和老人。另據(jù)國家統(tǒng)計局農(nóng)調(diào)隊調(diào)查數(shù)據(jù)，2004年我國農(nóng)民工平均年齡為29歲，其中16～25歲的占45%，30歲以內(nèi)的占了61%。2000年我國16～25歲年齡段在體育人口中所占比例最高，達到33.4%，從性別結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)民工中男性所占比例為66%。

人口年齡結(jié)構(gòu)和性別比例失調(diào)勢必導致農(nóng)村體育人口減少，體育人口是指在一定時期，一定地域里，經(jīng)常從事身體鍛煉、身體娛樂，接受體育教育、參加運動訓練和競賽，以及其他與體育事業(yè)有密切關(guān)系的、具有統(tǒng)計意義的一種社會群體。根據(jù)相關(guān)體育人口研究的常規(guī)，體育人口的評價標準應該具備：“每周身體活動頻度3次(含3次)以上；每次身體活動時間30min以上；每次身體活動強度中等以上”。外出務工的農(nóng)民是傳統(tǒng)農(nóng)村社會理所當然的體育人口，隨著“空巢家庭”時代的到來，原有的人口結(jié)構(gòu)模式已被打破，留守農(nóng)村的婦女和老人既要承擔起繁重的農(nóng)活，又要料理家務和贍養(yǎng)子女，這些活動已經(jīng)透支了其全部身心，至于體育在他們的意識中只是停留在電視畫面而已。所以，體育人口的減少是導致農(nóng)村體育發(fā)展滯后的直接原因。

2.2 “空巢家庭”使民間傳統(tǒng)體育文化日益失去傳承載體，民族傳統(tǒng)體育后繼乏人

我國是一個多民族、地域空間跨度較大的國家，在漫長的歷史演進過程中，民族文化和村落文化交織，形成了內(nèi)容豐富、形式多樣的民間體育文化。據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》一書統(tǒng)計，已經(jīng)搜集到55個民族的676項傳統(tǒng)運動項目，還有301項漢族的民間體育項目。各族人民在長期的生活實踐中創(chuàng)造了豐富多彩、各具特色的傳統(tǒng)文化，其中與體育相近似或具有健身娛樂價值的身體活動，如農(nóng)村曾經(jīng)盛行的劃旱船、踩高翹、背樁、抵杠、梅花篆表演等民間文化藝術(shù)，文化與傳統(tǒng)相結(jié)合，風俗與民情共融匯，文藝體育要素充滿其間，呈現(xiàn)出一派祥和歡樂的景象。它們的存在不僅豐富了農(nóng)村精神文明建設內(nèi)容，而且能起到彰顯民族文化、弘揚民族精神、體現(xiàn)我國民族文化多元性、保護民族文化遺產(chǎn)的作用。

然而，伴隨“空巢家庭”持續(xù)升溫，農(nóng)村中思想活躍的中青年群體外出務工已成為了一種時代慣性，他們在城鄉(xiāng)二元化社會中面臨尷尬處境，農(nóng)村是他們的戶口所在地，但已不再是他們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞯牡胤?。由于長年在外打工，導致農(nóng)村青年缺乏對當?shù)孛耖g傳統(tǒng)體育文化的了解和接觸，許多地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)面臨失傳的窘?jīng)r，因為熟悉當?shù)孛耖g體育文化的多半是老年群體，隨著歲月的流失，一些珍貴的民間體育文化由于無人傳承而逐漸消失了印記。社會各界對于民間體育文化保護的呼聲雖然從未間斷，精神文化在同物質(zhì)文化的博弈中顯然處于下風，人們在短時間內(nèi)難以走出經(jīng)濟功利主義的陷阱。

因此，在“空巢家庭”成為既定事實情況下，民族傳統(tǒng)體育要持續(xù)發(fā)展，建立科學的發(fā)展模式(如競技化模式、市場化模式)是理想選擇，如在少數(shù)農(nóng)村地區(qū)“一些民族傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化道路，如舞龍、舞獅等，并實行了較好的市場運作方式。”讓農(nóng)民從參與體育的活動中獲得實惠，此舉也許是解決民族傳統(tǒng)體育后繼乏人的較好方法。

2.3 “空巢家庭”導致農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)、功能異化，使體育對人的社會化功能減弱

家庭是社會的細胞，是人們社會生活的基本單位?！凹彝ソY(jié)構(gòu)是指家庭成員的代際與親緣關(guān)系的組合狀況?！?吳增基)現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)可分為核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭等。核心家庭(由一對夫婦及未婚子女組成)近幾年在我國發(fā)展較快，逐漸成為城市家庭的主要形式；而在我國廣大農(nóng)村地區(qū)則以主干家庭(由父母與已婚子女組成，成員一般有三代人)為主，因為在現(xiàn)有的國情下主干家庭還發(fā)揮著贍養(yǎng)老人、減輕中年人負擔和撫養(yǎng)第三代的作用。作為一種重要的基本群體，家庭發(fā)揮多方面的社會功能，包括：經(jīng)濟功能、人口再生產(chǎn)功能、教育功能、贍養(yǎng)與撫養(yǎng)功能、感情交流功能等?！翱粘布彝ァ笔罐r(nóng)村社會家庭結(jié)構(gòu)和功能產(chǎn)生異化，其主要表現(xiàn)為：其一，諸多農(nóng)村家庭，從結(jié)構(gòu)上看是以主干家庭方式存在，然而，隨著青壯年勞動力外出務工(甚至是夫妻雙方共同外出)，將年幼的子女托付給父母撫養(yǎng)(即隔代撫養(yǎng))，主干家庭的結(jié)構(gòu)鏈已被人為中斷，造成了家庭結(jié)構(gòu)的斷層。其二，家庭功能異化主要表現(xiàn)在教育功能和感情交流功能在農(nóng)村家庭中的普遍缺失。家長是孩子的第一任老師，兒童期的社會化主要是在家庭中完成的，而體育在人的社會化進程中意義重大，它可以使青少年學習到互相尊重，培養(yǎng)良好的社會態(tài)度，發(fā)展自主性和對道德問題的判斷力，促進他們個性的形成與發(fā)展。

然而，在我國廣大農(nóng)村地區(qū)，由于受文化水平和傳統(tǒng)價值觀念影響，祖輩在“留守兒童”的隔代撫養(yǎng)過程中存在著教育功能和感情交流功能不到位的問題，農(nóng)村青少年由于缺乏家庭體育指導，普遍缺乏體育健身的觀念，體育社會化功能在農(nóng)村家庭中被大大削弱，這不利于青少年個性的形成，影響他們?nèi)诤线M社會共同的價值觀念體系之中。

2.4 “空巢家庭”的出現(xiàn)其主要勞動力進城務工雖改變了現(xiàn)代農(nóng)民的生活方式和思想觀念，卻難以使農(nóng)民在體育需求和現(xiàn)實之間尋找到平衡點

傳統(tǒng)的農(nóng)村居民憑借“日常生活的傳統(tǒng)、習慣風俗、經(jīng)驗、血緣等，維系著他們社會生活的各個方面在家庭、村落等自然體系中建構(gòu)起他們生活方式的規(guī)定性和日常觀念活動”。這種生活方式的規(guī)定性和日常觀念活動，其積極意義，亦在為個體自發(fā)地調(diào)節(jié)和支配日常生活的運行、規(guī)范其農(nóng)村社會的運行機制提供著必備的基礎?！翱粘布彝ァ痹趯崿F(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化同時，也促使農(nóng)民主體身份由傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民轉(zhuǎn)化，其生活方式和意識形態(tài)伴隨著城市務工經(jīng)歷延長也相繼發(fā)生著潛移默化的改變。隨著大批的農(nóng)民外出務工和經(jīng)商，他們和城市及經(jīng)濟發(fā)達地居民的交流和融合，其原有的相對落后、不適應現(xiàn)代化需要的思想觀念必定會得到改良，傳統(tǒng)農(nóng)民意識必定會逐步向現(xiàn)代化農(nóng)民意識轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化從表淺的層面來說可以直接為農(nóng)民工個人帶來預期的經(jīng)濟收入，從長遠、更加廣泛的角度來看，大規(guī)模有現(xiàn)代化意識的外出務工、經(jīng)商的農(nóng)民工的存在必定會提升整體農(nóng)村居民的現(xiàn)代化意識。生活方式伴隨著思想意識的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，體育作為現(xiàn)代人一種重要的生活方式，農(nóng)民工對于體育健身活動也有了更為現(xiàn)實的需求。

魯長芬等關(guān)于城市農(nóng)民工全民健身調(diào)查現(xiàn)狀數(shù)據(jù)也顯示，有57.9%的農(nóng)民工及其家人都認為需要參加體育健身。然而，需求并不等于現(xiàn)實，農(nóng)民工由于工作時間長，勞動強度大，余暇時間不足；城市社會對農(nóng)民工的認同感不高，農(nóng)民工正常權(quán)益保障程度低，難以享受城市的包括體育在內(nèi)的各種公共服務；在農(nóng)民工回鄉(xiāng)的時機方面，主要選擇農(nóng)忙和春節(jié)，繁重的農(nóng)活是農(nóng)忙時節(jié)的主旋律，他們根本不可能有時間去組織和參與體育活動；春節(jié)似乎是參與體育活動的最佳時機，但由于農(nóng)民工常年外出，同親戚朋友的感情聯(lián)絡較少，大多數(shù)人只有利用短短幾天春節(jié)假期走親訪友。而今在農(nóng)村，交流感情往往選擇在一起看電視、打麻將、“斗地主”等方式來進行，體育容易被大家忽視和遺忘。因此，“民工潮”雖然對農(nóng)村體育的發(fā)展提供了可能性，但是與現(xiàn)實性之間還是存在相當?shù)木嚯x，農(nóng)民工在體育的需求和現(xiàn)實之間很難找到平衡點。

綜上所述，如何在農(nóng)民工的體育需求和現(xiàn)實之間尋求平衡點將是今后農(nóng)民工體育工作有待關(guān)注的話題。如果找到了這個平衡點那么對農(nóng)村體育的發(fā)展起到不可估量的作用。農(nóng)民工可以運用在城市中學到的先進的健身方法回到當?shù)貋碇笇罕娊∩恚岣咿r(nóng)民的體育意識。

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2095-2813(2012)03(a)-0068-02

曹英（1978～）:女，江蘇南通人，講師，碩士，研究方向為體育人文社會學，體育教育與訓練。