○吳旭春

一、《集古錄跋尾》產(chǎn)生的書法背景

唐代書法成就卓著，書家輩出，是書法史上的輝煌時代。而與之相比，北宋前中期的書壇則異常凋敝，書法備受冷落，書風也格調(diào)低下，與唐代書法不可同日而語。這主要由幾方面原因造成：其一，唐末五代戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩，使書法的傳承之路受到阻斷，優(yōu)秀的書法名跡遭到破壞，書法失去傳承發(fā)展的環(huán)境，致使書學在宋初幾乎中絕。對此歐陽修深有感觸，他認為唐代“武夫悍將暨楷書手輩字皆可愛”、①“前世碌碌無名子，然其筆畫有法，往往今人不及”，②前代的武夫、婦人、無名子的書法今人都遠遠不及。其二，唐代選拔人才有“身、言、書、判”四個標準，其中“書”要求“楷法遒美”，這是對書法的具體要求，這種制度最終促成了唐楷大盛的局面。而至宋代，科舉中不再有書法的要求，如岳珂云：“國朝不以書取士，故士亦鮮以書名家”。加之在科舉中實行“謄錄制”等原因，書法在科舉選仕、官員晉級中的地位作用喪失殆盡，使得宋初文士不再重視書法。歐陽修曾多次談到這個問題：“余常與蔡君謨談論書，以謂書之盛莫盛于唐，書之廢莫廢于今……今文儒之盛，其書屈指可數(shù)者無三四人，非皆不能，蓋忽不為爾”、③“今士大夫以務遠自高，忽書為不足學，往往才記姓名”。④

宋初書壇的凋敝造成了文人對書法理解的淺薄及取法格調(diào)的低下，出現(xiàn)了“趣時貴書”的現(xiàn)象。米芾在《書史》中記之：“本朝太宗，挺生五代文物已盡之間，天縱好古之性，真造八法，草入三昧，行書無對，飛白入神，一時公卿以上之所好，遂悉學鐘、王。至李宗諤主文既久，士子始皆學其書，肥扁樸拙，是時不譽錄以投其好，用取科第，自此惟趣時貴書矣。宋宣獻公綬作參政，傾朝學之，號曰朝體。韓忠獻公琦好顏書，士俗皆學顏書。及蔡襄貴，士庶又皆學之。王文公安石作相，士俗亦皆學其體，自此古法不講?！雹菸娜耸孔硬粚W古法，皆模仿“時貴”書風，投機取巧，書法成為取悅權(quán)貴的一種手段。這種獨特的風氣造成書法取法低下、媚俗浮躁、盲目跟風的局面。

對書壇的這種狀況，歐陽修表現(xiàn)出了深深的擔憂和焦慮，并大力呼吁振興書學：“自唐末干戈之亂，儒學文章掃地而盡。宋興百年之間，雄文碩儒比肩而出，獨字學久而不振，未能比蹤唐人，余每以為恨?！雹抻衷疲骸坝椅浔M禮筆法精勁，當時宜自名家，而唐人未有稱之見于文字者。豈其工書如盡禮者，往往皆是，特今人罕及爾？余每得唐人書，未嘗不嘆今人之廢學也?！雹?/p>

歐陽修的書法改革與其政治、文學改革是一致的。他在筆記、題跋中不遺余力地倡導書法的改革與振興，并提出一系列的書法思想，以改變書壇的現(xiàn)狀。而其中最重要的一件事便是《集古錄》的編撰。

北宋慶歷、嘉祐年間，歐陽修歷時18年收集金石拓本一千卷而成《集古錄》，又“撮其大要，別為錄目”，撰成《集古錄跋尾》，成為中國金石著錄的第一部著作，開中國金石學之先河?！都配洶衔病泛w內(nèi)容廣泛，在文學、歷史學、文獻學、藝術(shù)學等方面都有著重要的意義。正如歐陽修云：“余家所藏，非徒玩好而已，其益豈不博哉！”⑧

雖然《集古錄》的編撰不僅僅是為了書法而成，書法僅為其中的一部分，但是《集古錄跋尾》卻對北宋書法的振興改革起了非常重要的作用。

一方面《集古錄》對歷代的金石碑刻作了詳細的收集著錄，使優(yōu)秀的書法碑刻得以傳承。歐陽修曾云：“書必博見，然后識其真?zhèn)??！雹嵬ㄟ^對古碑帖的廣收博覽可以擴展眼界，提升書法格調(diào)，知其優(yōu)劣。這也是其編撰《集古錄》的意旨之一。

另一方面，在編撰《集古錄》的過程中，歐陽修自身的書法水平也得到很大提高，書學思想也不斷成熟。如其所云：“余以集錄古文，閱書既多，故雖不能書而稍識字法。”⑩《集古錄跋尾》中集中體現(xiàn)了歐陽修較為成熟的書學思想，如人書合一的書法品評觀、變法求新的創(chuàng)新理念、適意自然的創(chuàng)作心態(tài)等，這些書學思想憑借著歐陽修文壇盟主的地位對其后的尚意書家產(chǎn)生了很大的影響，為北宋晚期尚意書風的勃興作了理論鋪墊，奠定了理論基礎(chǔ)。

二、歐陽修與蔡襄、蘇軾等書家的關(guān)系

《集古錄跋尾》中的書學思想主要借助以下幾個途徑對北宋書壇產(chǎn)生了影響。

1、歐陽修對蔡襄的推崇

歐陽修大力推崇與其同時代的蔡襄等名家書法，借助蔡襄在書壇的影響及地位來宣揚其書學思想。蔡襄小歐陽修5歲，二人同為宋仁宗天圣八年進士，交往比較密切。蔡襄為“宋四家”之一，雖然對此后人頗有爭議，但是在北宋中期的書法活動中，蔡襄的重要地位是不可否認的。歐陽修對蔡襄書法推崇備至：“自蘇子美死后，遂覺筆法中絕，近年君謨獨步當世，然謙讓不肯主盟?！?欲推其為書壇盟主。蔡襄在北宋書壇能有如此高的地位與歐陽修的推崇有著一定的關(guān)系。

歐陽修在編撰《集古錄》的過程中得到了蔡襄的鼎力相助，在《集古錄跋尾》中多有所記，如“余《集古》所錄李邕書頗多，最后得此碑于蔡君謨”；?“蔡君謨，博學君子也，于碑尤稱精鑒，余所藏書未有不更其品目者，其謂道護書如此”。?歐陽修在完成《集古錄》后又請蔡襄書《集古錄目序》，并評曰：“蔡君謨既為余書《集古錄目序》，刻石，其字尤精勁，為世所珍”，?可見其對蔡襄書法的推崇非同一般。

《集古錄跋尾》中對二人的書法交往有多處記載。如“然余常與蔡君謨論書，以謂書之盛莫盛于唐，書之廢莫廢于今”、?“國家為國百年，天下無事，儒學盛矣，獨于字書忽廢，幾于中絕。今求如忠恕小楷不可得也，故余每與君謨嘆息于此也”，?這兩段著名的論述便是與蔡襄論書時發(fā)出的，二人共同表達了對書壇現(xiàn)狀的擔憂及對盛唐書法的崇尚向往?！都配洶衔病分薪?jīng)常引用蔡襄的觀點，并對其保持贊同與接受的態(tài)度，如“蔡君謨以書名當世，其稱范君者如此，不為誤矣”、?“昨日見楊褒家所藏薛稷書，君謨以為不類，信矣”?等。而當觀點不一致時，他對蔡襄也持著非常尊重的態(tài)度，如“公權(quán)書《高重碑》，余特愛模者不失其真，而鋒芒皆在，至《陰符經(jīng)序》，則蔡君謨以為柳書之最精者，云善藏筆鋒，與余之說正相反。然君謨書擅當世，其論必精，故為志之”。?

歐陽修對蔡襄的推崇一方面是因為二人書學觀點的一致性?！都配洶衔病分袣W陽修多次表達了對古法的崇尚，他希望通過對古法的追摹改變書壇低迷的現(xiàn)狀，對古帖的觀摩提升書家的修養(yǎng)格調(diào)。而蔡襄的書法實踐正符合他的觀點，蔡襄臨池非常勤奮，由唐至晉，苦學前人之法，對前人法度的追摹達到很高的程度，“遂為本朝第一”。在當時書壇“趣時貴書”、取法低俗的背景下，歐陽修對蔡襄書法的推崇有著重要的意義。

另一方面歐陽修雖然對書法有著較深的理解，但其書法實踐水平卻相對較為薄弱，黃庭堅曾評其：“歐陽文忠公書不極工，然喜論古今書，故晚年亦少進?！?因此歐陽修推崇實踐水平較高、在書壇已有一定影響的蔡襄，借助蔡襄的地位推廣其書學觀念，實現(xiàn)其書學理想?！都配洶衔病分兴?jīng)常借蔡襄之口表達自己的思想，便充分說明了這一點。

2、歐陽修對蘇軾等人的提攜

歐陽修除了推崇蔡襄等同輩書家外，另一方面又大力提攜蘇軾等晚輩，使其書學思想能夠得到傳承。

歐陽修年長蘇軾30歲，蘇軾年少時，歐陽修已是譽滿天下的文壇領(lǐng)袖。嘉祐二年禮部進士考試時，歐陽修知貢舉，任主考官，錄取了前來應試的蘇軾及其弟蘇轍，并對其大加贊賞。此外還極力抬舉屢試不第的蘇洵（蘇軾之父），在歐陽修的大力提攜下，蘇氏父子三人在北宋文壇上一舉成名，獲得很高的地位。對于歐陽修的提攜幫助，蘇軾非常感激，曾云：“昔我先君，懷寶遁世，非公則莫能至。而不肖無狀，因緣出入，受教于門下，十有六年于茲。”?

在16年的師生交往中，歐陽修在道德品格、政治抱負、學術(shù)觀念等方面都對蘇軾產(chǎn)生了很大的影響。在文學上，蘇軾繼續(xù)沿著歐陽修的古文革新運動的道路繼續(xù)推進；而在書法上，蘇軾的很多書學思想都與歐陽修是一脈相承的，如下文即將談到的“人書合一”、“無意于佳乃佳”、“自出新意”等觀點，都是繼承了歐陽修的書學思想，并進一步發(fā)展而來。

繼歐陽修之后，蘇軾也取得了文壇領(lǐng)袖的地位，在書法上更是擔當起尚意書風的倡導者與領(lǐng)導者的角色，具有很強的號召力。而作為尚意書風重要實踐者的黃庭堅與米芾等人皆出入蘇門，其書學觀念都深受蘇軾的影響。從這個角度來看，歐陽修的書學思想通過蘇軾的發(fā)展與弘揚，最終促使了尚意書風的勃興。蘇軾在歐陽修書學思想的傳承上起了重要作用。

三、從《集古錄跋尾》看歐陽修對北宋尚意書家的影響

《集古錄跋尾》中的書學思想憑借著歐陽修文壇盟主的地位，對蘇軾、黃庭堅、米芾等尚意書家產(chǎn)生了很大的影響，為宋晚期尚意書風的勃興奠定了基礎(chǔ)。

1、“人書合一”的書法品評模式對尚意書家的影響

歐陽修將儒家思想引入到書法品評中，強調(diào)書法家必須具有高尚正直的品格道德，強調(diào)人品對書品的影響。他曾有過一段精辟的論述：“古之人皆能書，獨其人之賢者傳遂遠。然后世不推此，但務于書，不知前日工書隨與紙墨棄者，不可勝數(shù)也。使顏公書雖不佳，后世見者必寶之。楊凝式以直言諫其父，其節(jié)見于艱危；李建中清慎溫雅，愛其書兼取其為人也。豈有其實，然后存之久耶？非自賢哲必能書也，惟賢者能存耳，其余泯不復見耳?！?以顏真卿、楊凝式、李建中為例，此三人的書法之所以能傳世，與其為人、氣節(jié)、品格是分不開的，字以人傳，在人與書二者之間，他首先站在人的立場上來品評，人品重于書品。

這種思想在《集古錄跋尾》中得到充分的體現(xiàn)。顏真卿是唐代書法集大成者，不管是雄強的書風，還是耿直的氣節(jié)都有口皆碑，歐陽修對其品格十分推重，故《集古錄跋尾》中收錄顏真卿的書法較多，甚至對一些殘破不堪的刻石都收集進來而不忍棄之。如：“此本刻石殘缺處多，直以魯公所書真本而錄之爾”、?“其見寶于世者不必多，然雖多而不厭也，故雖其殘缺不忍棄之”?等。而對顏真卿書法的品評中，幾乎每段跋尾都離不開對其品格的贊揚。如：

顏公忠義之節(jié)，皎如日月，其為人尊嚴剛勁，像其筆畫，而不免惑于神仙之說。釋老之為斯民患也深矣。?

余謂顏公書如忠臣烈士、道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。?

斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?

歐陽修這種“愛其書兼取其為人”的書法品評思想直接影響了其學生蘇軾，蘇軾在其論書中多次論及其“書如其人”的觀點。如“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也；書有工拙，而君子小人之心，不可亂也?！?將書法與人品氣質(zhì)聯(lián)系起來，書法反映了人的氣質(zhì)品格，因此人品決定書品。其在《書唐氏六家書后》中云：“凡書象其為人……其言心正則筆正者，非獨諷諫，理固然也。世之小人，書字雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)，不知人情隨想而見，如韓子所謂竊斧者乎，抑真爾也？然至使人見其書而猶憎之，則其人可知矣?！?充分地說明了人品對書法的境界、氣象具有著決定作用。在此基礎(chǔ)上他又進一步提出了“古人論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也”的論述，若人品不佳，則書法雖工亦不足為貴，這是對歐陽修思想的進一步發(fā)展。

受其恩師歐陽修的影響，蘇軾對顏真卿也是推崇備至?！拔嵊^顏公書，未嘗不想見其風采，非徒得其為人而己，凜乎若見其俏盧杞而叱希烈，何也？其理與韓非竊斧之說無異。然人之字畫工拙之外，蓋皆有趣，亦有以見其為人邪正之粗云。”?其品評視角也是從為人來考察書法，與歐陽修完全一致。而他對歐陽修書法的看法也是如此：“歐陽文忠書，自是學者所共儀弄，庶幾如見真人者，正使不工猶當傳寶，況其精勤敏妙，自成一家乎？”?歐陽修的書法并不工，然因其人品格高尚，見書如見真人，故雖不工然當寶之。人品在其書法品評中占據(jù)了絕對的地位。

而作為蘇門學子，黃庭堅書學思想深受蘇軾影響。關(guān)于人與書的問題他曾說：“學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！?他將蘇軾的“書如其人”進一步發(fā)展為“胸中有道義”、“廣之以圣哲之學”，即道德與學養(yǎng)，將之作為書法品評的核心，并與書法評論中的“韻”與“俗”等范疇掛鉤，若無道德涵養(yǎng)，即使技法再好也是“俗”。又云：“臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也”，可見其對高尚人格的看重。他還以王著與周越作為反面典型：“蓋美而病韻者王著，勁而病韻者周越，皆渠儂胸次之罪，非學者不盡功也?！?王著與周越雖技法精熟，但因?qū)W養(yǎng)品格欠缺，故書“病韻”。而將顏真卿作為正面典型：“近世惟顏魯公、楊少師特為絕倫，甚妙于用筆，不好處亦嫵媚，大抵更無一點一畫俗氣?！?顏真卿的忠義氣節(jié)使其書法“不好處亦嫵媚”，無一點俗氣，將品格的評價置于技法之上。

2、“初非用意，而自然可喜”的創(chuàng)作觀對尚意書家的影響

歐陽修非常看重書法的創(chuàng)作狀態(tài)，他反對矯揉做作、刻意作書，而追求一種適意而作、自然放松的創(chuàng)作狀態(tài)?！都配洶衔病分杏袃啥晤}跋對此論述得較為詳細：

予嘗謂法帖者，乃魏晉時施于家人、朋友，其逸筆余興，初非用意，而自然可喜。?

予嘗喜覽魏晉以來筆墨遺跡，而想前人之高致也。所謂法帖者，其事率皆吊哀、候病、敘睽離、通訊問，施于家人朋友之間，不過數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，爛然在目，使人驟見驚絕，徐而視之，其意態(tài)愈無窮盡，故使后世得之以為奇玩，而想見其人也。?

歐陽修認為魏晉“高致”風度的核心就在于“逸筆余興”，不刻意作書法，而在家人朋友間的信札中隨意揮灑，聊聊數(shù)行，意與興會，心手雙暢，意趣神情自然流露于筆間，作品才意韻無窮。而在《跋虞世南書》中說得更為直接：“豈矜持與不用意便有優(yōu)劣耶！”?“矜持”與“不用意”即為刻意與自然兩種不同的創(chuàng)作狀態(tài)，創(chuàng)作狀態(tài)的不同會直接影響作品的質(zhì)量。

其后的蘇軾、黃庭堅、米芾等尚意書家對歐陽修這種適意而作的創(chuàng)作思想作了進一步發(fā)展，并最終成為尚意書風的理論核心。蘇軾的“書初無意于佳乃佳爾”?體現(xiàn)了這一思想的精髓，成為代表尚意書風創(chuàng)作狀態(tài)的經(jīng)典名句。他在《石蒼舒醉墨堂》詩中又云：“我書意造本無法，點畫信手煩推求”，?此句同樣成為這一思想的最好注腳。而在書法創(chuàng)作中蘇軾也的確是這樣去做的，《道山清話》中曾記述了蘇軾的一段創(chuàng)作過程：

蘇子瞻一日在學士院閑坐，忽命左右取紙筆，寫“平疇交遠風，良苗亦懷新”兩句，大書、小楷、行草書凡寫七八紙，擲筆太息曰：“好！好！”散其紙于左右給事者。?

他的創(chuàng)作并不是刻意而為，而是興來即作，信手為之，追求一種自然、自由的創(chuàng)作狀態(tài)，不過于苛求筆法、結(jié)構(gòu)的安排，而注重意趣的抒發(fā)表現(xiàn)。他有時也借助酒來達到這樣一種狀態(tài)，如：“仆醉后，乘興輒作書數(shù)行，覺酒氣拂拂，從十指間出也！”?“吾醉后能作大草，醒后自以為不及。”?

黃庭堅也同樣采用這樣的創(chuàng)作心態(tài)：“老夫之書，本無法也。但觀世間萬緣如蚊納聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈?！?在他看來書法的工拙與別人的評價已不重要，重要的是把握住隨興所致的靈感、意趣，并自然地抒發(fā)出來。

宋四家中米芾學書最為認真，于傳統(tǒng)用功最勤，摹古功力最為深厚。但在創(chuàng)作中他同樣不受法度束縛，追求自由、放松的書寫狀態(tài)。他總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗說：“隨意用筆，皆得自然?！?在《答紹彭書來論晉帖誤字》中亦云：“要之皆一戲，不當問拙工；意足我自足，放筆一戲空?！币粋€“戲”字將其對書法創(chuàng)作的理解說得非常透徹。他主張擺脫書法的功利性，不計工拙，而重在情感的抒發(fā)、意趣的表現(xiàn)，這與歐陽修的觀點也是非常一致的。

3、“學書當自成一家之體”的創(chuàng)作思想對尚意書家的影響

在對待傳統(tǒng)的問題上，歐陽修一方面崇尚古法，另一方面又要求在學古的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。他在《筆說》中云：“學書當自成一家之體，其模仿他人，謂之奴書。”?學習書法應當變法求新，寫出個性，而不能模仿前人。

在《集古錄跋尾》中他這種變法求新的書學思想得到了充分的體現(xiàn)。他說：“文字之學傳自三代以來，其體隨時變易，轉(zhuǎn)相祖習，遂以名家，亦烏有法邪。至魏晉以后，漸分真、草，而羲、獻父子為一時所尚，后世言書者，非此二人皆不為法。其藝誠為精絕，然謂必為法，則初何所據(jù)？所謂天下孰知夫正法哉？”?這段文字對書必學二王的成法大膽地表示了懷疑，他認為學書并無定法，不能墨守成法，不能被權(quán)威、定勢束縛住自己的思想，而需“隨時變易”，因性而變，追求自己的面貌和個性，不能跟隨潮流，失去天真自然的本性。在《雜法帖六》中又說：“羲、獻世以書自名，而筆法相去遠甚。父子之間不同如此，然皆有足喜也?！?以二王父子為例來說明這個道理，王獻之正因不蹈父之前轍，才能自立面目，與父齊名。

歐陽修創(chuàng)新求變的這一思想被后來的尚意書家繼承并發(fā)展，成為尚意書風最重要的思想之一。蘇軾的書論中也體現(xiàn)出了對成法的蔑視、對創(chuàng)作個性的推崇。其論書詩云：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學可?！?傳統(tǒng)書法的法度、規(guī)范在一定程度上對文人個性與情感的表現(xiàn)形成制約，蘇軾認為學書必須擺脫這些法度的限制，處于自由的創(chuàng)作狀態(tài)，注重意趣情感的自然抒發(fā)，才能寫出書法的個性。其詩中又云“吾聞古書法，守駿莫如跛”，?更是直接表達了對正統(tǒng)書法“盡善盡美”思想的叛逆。其評論顏真卿“雄秀獨出，一變古法”，評柳公權(quán)書法“柳少師書，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語也”。?顏、柳二人皆因“變古法”、“自出新意”才能“雄秀獨出”、“一字百金”。從中可以看出“變古法”與“自出新意”在其書學思想中的重要性。而其對于自己的書法創(chuàng)作更是遵循著這一要求：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也！”其一再鼓吹的“自出新意”是指書法不能寄人籬下，而要寫出與前人不同的風格、意味，自成一家，表達自我的個性、情感，這是蘇軾書學思想中的重要組成部分。

黃庭堅對“學書當自成一家之體”的思想也有諸多闡述。如“蘭亭雖是真行書之宗，然不必一筆一劃以為準”，他對于書圣保持著懷疑的態(tài)度，認為學書不能被經(jīng)典所束縛，而要參以己意，疑古才能創(chuàng)新。而其《跋樂毅論后》中句“隨人作計終后人，自成一家始逼真”，與蘇軾的“自出新意，不踐古人”的觀點幾乎如出一轍。黃庭堅的書法創(chuàng)作亦充分體現(xiàn)了這一思想，其一生書法不斷求變，正如其所云：“老夫之書，本無法也”。后人康有為評其書法：“宋人書以山谷為最，變化無端?！?/p>

米芾在論及其學書經(jīng)歷時云：“壯歲未能立家，人謂吾書為集古字，蓋取諸長處，總而成之。既老始自成家，人見之，不知以何為祖也。”其書法經(jīng)歷了從“集古字”到“自成家”的轉(zhuǎn)變，而他對于成家后“不知以何為祖”的書法表現(xiàn)得頗為得意?？梢娒总酪矊ⅰ白猿梢患摇弊鳛槠鋾ㄗ非蟮淖罱K目標。

蘇、黃、米諸家正因遵循著這一思想，才創(chuàng)作出了各自迥然不同的書法面貌，將北宋書法推進了最高潮。

4、跋尾文體對北宋書家的影響

跋尾屬于題跋文的一種，最初是指在文末或書畫作品末的署名，在六朝已經(jīng)流行。至唐代，跋尾逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轭}于書畫文章后的評價或鑒定性的文字。而大量使用跋尾這種形式來進行金石考證、書法鑒賞的則始于歐陽修。受其影響，宋、元、明、清各代出現(xiàn)了眾多以品評、鑒定、考證為主的跋尾著作，如朱彝尊的《曝書亭金石文字跋尾》、錢大昕的《潛研堂金石文跋尾》等。

而在書法領(lǐng)域，由于歐陽修《集古錄跋尾》中涉及較多碑刻書法的鑒證品評，且文體自由放松，適合北宋尚意書家的審美趣味，因此跋尾這一體式受到了宋代書家的歡迎。他們以題跋形式論書，或品鑒古人書法，或表達自己的書學思想，或長或短，文風輕松自由，時出精辟之句。其中蘇軾和黃庭堅是將題跋文體大力開拓并推向成熟的代表者，如蘇軾的《東坡題跋》及黃庭堅的《山谷題跋》，都是代表之作。毛晉《題東坡題跋》中云：“凡人物書畫，一經(jīng)（蘇、黃）二老題跋，非雷非霆，而千載震驚，似乎莫可伯仲?！笨梢娖溆绊懼?。在蘇、黃的努力下，題跋成為宋代書家闡述書法觀念的主要文體。這也為后人研究書家書論提供了寶貴的資料。

通過以上的分析，可見歐陽修的書學思想對蘇軾、黃庭堅等北宋晚期的尚意書家產(chǎn)生了很大的影響，為尚意書風的發(fā)展勃興奠定了理論基礎(chǔ)。而《集古錄跋尾》作為體現(xiàn)歐陽修書學思想的重要著作，其意義與作用不可忽視。